2006年06月19日 12:00
留言板
紀錄‧思念‧Yohen
1999年7月21日，Yohen飛向他追求知識與真理的夢想國度，在德國中部小鎮哥亭根，度過近六個年頭。
是天嫉妒英才，是賊老天的惡作劇，是太多太多太多的不明白，2005年6月6日，Yohen的生命在那象徵知識殿堂的大學城一隅，靜默地劃下句點。
眼淚、不捨、嘆息、憤怒、不甘心以及所有的懷念，化為紀錄、思念吳昱賢的文字。
1999年7月21日，Yohen飛向他追求知識與真理的夢想國度，在德國中部小鎮哥亭根，度過近六個年頭。
是天嫉妒英才，是賊老天的惡作劇，是太多太多太多的不明白，2005年6月6日，Yohen的生命在那象徵知識殿堂的大學城一隅，靜默地劃下句點。
眼淚、不捨、嘆息、憤怒、不甘心以及所有的懷念，化為紀錄、思念吳昱賢的文字。
回應文章
哥廷根處理進度
1.吳昱賢的家人已於昨日到達哥廷根，完成認屍的程序。
2. 吳昱賢同學最後瞻仰儀容日期
謹訂於六月十三日(星期一) 下午一點
地點於 Friedhof Junkerberg
Address: Heinrich-A.- Zachariä Bogen
交通方式: Bus Linie 2 oder 3 往 Weende Richtung 底站 (Friedhof Junkerberg下)
下車後入口, 僅有一個舉辦法會場所, 不難找尋
3. 吳昱賢同學告別式法會日期
謹訂於六月十三日(星期一) 下午二點
地點同上
4. 原則上欲訂於星期二火化
以上
1.吳昱賢的家人已於昨日到達哥廷根，完成認屍的程序。
2. 吳昱賢同學最後瞻仰儀容日期
謹訂於六月十三日(星期一) 下午一點
地點於 Friedhof Junkerberg
Address: Heinrich-A.- Zachariä Bogen
交通方式: Bus Linie 2 oder 3 往 Weende Richtung 底站 (Friedhof Junkerberg下)
下車後入口, 僅有一個舉辦法會場所, 不難找尋
3. 吳昱賢同學告別式法會日期
謹訂於六月十三日(星期一) 下午二點
地點同上
4. 原則上欲訂於星期二火化
以上
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Posted by 轉貼6月11日Pilot在火燒之島的留言
at 2005年06月12日 20:21
我其實是最沒有資格在這裡談論吳昱賢的人。雖然和他一樣念社會學，但我初到哥廷根時和他小有齟齬，後來一直也沒有深交。幾星期前他忽然登入學生平台裡的"postcolonial theory"這堂課，我也選修了，而且六月十三要作報告，是有關義大利左派的一個精神人物Gramsci。因為德國學生的動作慢，我又修改他們寫的東西，本來在六月六日就應該po上網的，一直弄到七日凌晨一點才掛上去。如果這是他在等著看的，這篇文章是寄給吳昱賢的（文章太長，只貼上我寫的部份）。
3. Die Intellektuellen
Die marxistische Gesellschaftstheorie sieht das (ökonomische) Produktionsverhältnis als die Basis der Gesellschaftsformation, die von der Klasse der Kapitalisten dominiert wird. Gramsci versteht die Gesellschaft zwar auch aus der Produktionsperspektive, widerlegt aber das Klassenverhältnis als die einzige vorherrschende Gesellschaftskonstellation und beschreibt das Machtverhältnis als die "Hegemonie", d.h. keine soziale "Gruppe" sei die immanente Alleinherrschende sondern vielmehr eine "führende" Kraft in einer Gesellschaft. Eine soziale Gruppe könne ihre "Hegemonie" insofern als ausgebildet betrachten, als sie ihr partikulares Interesse als generelles gesellschaftliches Interesse darstelle und durchsetze, gleichzeitig die Interessen der untergeordneten Gruppen – der Subalternen – "vertrete", d.i. diese als Teil ihres Interesses vereinnahme, zu thematisiere und befriedige, ohne ihre eigene Position zu gefährden. Das Auftreten und der Untergang der Jakobiner in Frankreich hängt nach Gramscis Ansicht eng mit ihrem Umgang mit den ländlichen Forderungen zusammen. Die Vereinigungsbewegung in Italien (Risorgimento) blieb lange Zeit erfolglos, weil in Italien keine Gruppe die Hegemonie geformt hat und das impliziert, dass nicht einmal ein "gemeinsames" Interesse herausgearbeiten wurde (beispielsweise s. Ebd. 63). In diesem Prozess spielen die "Intellektuellen" aufgrund ihrer Funktion als Organisator und Vermittler (connecting) eine zentrale Rolle.
Unter den "Intellektuellen" versteht Gramsci nicht eine homogene Gruppe oder Schicht, nicht allein die traditionellen großen Intellektuellen wie akademisch ausgebildete Philosophen oder Juristen usw. – sie seien nur ein Typ der "Intellektuellen" –, sondern aus der Perspektive des "Praxis", daß alle menschlichen Aktivitäten bestimmte "Intelligenz" benötigen, und alle Menschen in dieser Hinsicht "Intellektuelle" sind. Die intellektuellen Aktivitäten im allgemeinen würden vollbracht, indem sie die "Welt" durch Teilnahme mitmodifizierten, und, sei es Weltanschauung oder Moral, eine neue Denkweise gäben. Jedoch tragen nicht alle Menschen die soziale Funktion des "Intellektuellen" (ebd. 9). Die "Intellektuellen" in Gramscis "Notes on Italian History" sind neben den traditionellen Intellektuellen diejenigen "organischen", die Organisations- und Vermittlungsfähigkeiten besitzen und als "Funktionäre" vor die Masse einer Gruppe treten. Dies sei aus dem Wesen der sozialen Gruppe entstanden:
"Every social group, coming into existence on the original terrain of an essential function in the world of economic production, creates together with itself, organically, one or more strata of intellectuals which give it homogeneity and an awareness of its own function not only in the economic but also in the social and political fields." (ebd. 5)
Gramsci sieht das überhaupt als ein Grundbedürfnis, dass eine soziale Gruppe positive Rahmenbedingungen für ihre Entwicklung und Erweiterung herbeizuschaffen habe, oder zumindest ihre eigenen "Vertreter" wählen und darauf vertrauen könne, daß diese ein System der Beziehungen (in moderner Sprache: ein Netzwerk) außerhalb ihrer "Profession" (business), sozial und politisch nämlich, organisieren. Erst mit den von selbst hervorgebrachten Intellektuellen ist eine soziale Gruppe "spezialisiert" und als neuer "sozialer Typ" aufgetreten (ebd. 6), in dem Sinne, dass sie jetzt ein bestimmtes Interesse vertritt und vertreten wird.
Die traditionellen Intellektuellen sind einerseits nach ihrer "Profession" eine Kategorie der Intellektuellen als solche, andererseits wurden sie historisch von "elementaren" sozialen Gruppen hervorgebracht und stellen eine historische Kontinuität mit eigener Qualifikation dar. In Laufe der Geschichte haben sie sich in einem sehr ausgedehnten Komplex mit den sozialen Fürhrungsgruppen geformt. Das hat vor allem zur Folge, dass sie später eine bestimmte Autonomie und Unabhängigkeit gegenüber den momentanen Führungsgruppen besitzen. Somit werden sie die Hauptfiguren, die die soziale Gruppe ideologisch zu überwinden gilt, solange diese soziale Gruppe nach der führenden bzw. dominierenden Postition strebt. Weiterhin besitzen sie eine "Anziehungskraft" für die Intellektuellen der (neuen) sozialen Gruppen, und formen mit den letzteren ein "System der „Solidarität" aufgrund ihrer ähnlichen "psychologischen Natur" (ebd. 60) . Die Zusammenfügung von traditionellen und organischen Intellektuellen ist eigentlich ein zentraler Charakter und eine wichtige Herausforderung für eine politische Gruppierung: Die ursprünglich ökonomische Sphäre der jeweiligen Intellektuellen tritt zurück, ihre Aktivitäten werden immer mehr von der nationalen und internationalen Politik geprägt (ebd. 16).
Aufgrund ihrer Position und Funktion genießen die Intellektuellen übrigens ein bestimmtes soziales Prestigs innerhalb ihrer ursprünglichen "Produktionssphäre" (world of production). In dieser Hinsicht stellen die Intellektuellen auch eine "dominierende" (Klein-)gruppe (Gramsci spricht von "intellectual bloc" oder "intellectual strata") in der Gruppe dar. Das ist insbesondere von Bedeutung angesichts ihrer Rolle als Vermittler zwischen zwei "Superstrukturen" – "civil society/ private" und "political society/ state" (ebd. 12). Die soziale Funktion der Intellektuellen als Organisator und Vermittler entfaltet sich nicht nur an einer Gruppe. Mit unterschiedlichen "Qualifikationen" erfüllen sie ihre Aufgabe innerhalb einer sozialen oder politischen Gruppe bis zu einem bestimmtem Grad – je nach ihren Aktivitäten vom "Schöpfer" (creator, wie Wissenschaftler) bis zum bescheidenen "Verwalter" (administrator). Aber egal wie gut sie qualifiziert sind, sind sie "Vertreter" der dominanten Gruppe: "The intellectuals are the dominant group's "deputies" exercising the subaltern functions of social hegemony and political goverment." (ebd.) Das "Interesse" – in Gramscis Wort der "Konsens" – wird nach Gramsci durch zwei Möglichkeiten verallgeminert: Entweder durch die Staatsgewalt erzielt, oder "spontan" von der Masse getragen, der es jedoch von der dominierenden Gruppe (im doppelten Sinne) mit Hilfe ihres Prestige auferlegt wird.
Anhand der Geschichte der italienischen Vereinigungsbewegung im Vergleich mit der Französichen Revolution analysiert Gramsci aus verschiedenen Konstellationen der sozialen und politischen Gruppen die Rolle und Funktion der Intellektuellen, sei es Stadt/ Land, Nord-/Süditalien, zwischen Parteien, oder national/ international, um den Mechanismus des hegemonialen Machtverhältnisses zu verdeutlichen. Dabei werden nicht nur die ökonomischen sondern auch die politischen und kulturellen Rahmenbedingungen diskutiert, unter denen die Intellektuellen agieren und reagieren. Gramsci führt die lang dauernde Unvollendung der Vereinigungsbewegung in Italien darauf zurück, dass in Italien keine wirkliche (nationale) Hegemonie wie die Jakonbiner in Frankreich gebildet wurde. Und der Grund dafür liegt vor allem in der Haltung der Intellektuellen gegenüber den fundamentalen Gruppen aus verschiedenen Bereichen (wie z.B. den Bauern). Die Intellektuellen sehen sich nicht als organisch von den Gruppen ausgebildet sondern als eine Paternität zu der Gruppe oder als Diener der herrschenden Klasse. Mit anderen Worten, sie "vertreten" eigene Positionen, seien sie Politiker, Offiziere beim Militär oder Intellektuelle im traditionellen Sinn, aber nicht das "generelle Interesse" und konnten die Masse nicht nahe genug an den "Staat" bringen (ebd. 97ff.). Weiterhin übernimmt auch keine Gruppe voll und ganz die "Führerschaft", und auch keine Gruppe einen tatsächlichen "Subalternen" verkörpert. Daraus folgt, daß es keine sinnvolle Thematisierung der partikularen Interessen und auch keinen angemessenen Widerstand gegen die vorherrschende Gruppe (wie bei der „Active Party“ gegenüber den „Moderates“) gibt. In dieser Hinsicht ist es dann auch kein Wunder, dass Gramsci behauptet, dass die Bauern keine Intellektuellen hervorgebracht haben (ebd. 6).
3. Die Intellektuellen
Die marxistische Gesellschaftstheorie sieht das (ökonomische) Produktionsverhältnis als die Basis der Gesellschaftsformation, die von der Klasse der Kapitalisten dominiert wird. Gramsci versteht die Gesellschaft zwar auch aus der Produktionsperspektive, widerlegt aber das Klassenverhältnis als die einzige vorherrschende Gesellschaftskonstellation und beschreibt das Machtverhältnis als die "Hegemonie", d.h. keine soziale "Gruppe" sei die immanente Alleinherrschende sondern vielmehr eine "führende" Kraft in einer Gesellschaft. Eine soziale Gruppe könne ihre "Hegemonie" insofern als ausgebildet betrachten, als sie ihr partikulares Interesse als generelles gesellschaftliches Interesse darstelle und durchsetze, gleichzeitig die Interessen der untergeordneten Gruppen – der Subalternen – "vertrete", d.i. diese als Teil ihres Interesses vereinnahme, zu thematisiere und befriedige, ohne ihre eigene Position zu gefährden. Das Auftreten und der Untergang der Jakobiner in Frankreich hängt nach Gramscis Ansicht eng mit ihrem Umgang mit den ländlichen Forderungen zusammen. Die Vereinigungsbewegung in Italien (Risorgimento) blieb lange Zeit erfolglos, weil in Italien keine Gruppe die Hegemonie geformt hat und das impliziert, dass nicht einmal ein "gemeinsames" Interesse herausgearbeiten wurde (beispielsweise s. Ebd. 63). In diesem Prozess spielen die "Intellektuellen" aufgrund ihrer Funktion als Organisator und Vermittler (connecting) eine zentrale Rolle.
Unter den "Intellektuellen" versteht Gramsci nicht eine homogene Gruppe oder Schicht, nicht allein die traditionellen großen Intellektuellen wie akademisch ausgebildete Philosophen oder Juristen usw. – sie seien nur ein Typ der "Intellektuellen" –, sondern aus der Perspektive des "Praxis", daß alle menschlichen Aktivitäten bestimmte "Intelligenz" benötigen, und alle Menschen in dieser Hinsicht "Intellektuelle" sind. Die intellektuellen Aktivitäten im allgemeinen würden vollbracht, indem sie die "Welt" durch Teilnahme mitmodifizierten, und, sei es Weltanschauung oder Moral, eine neue Denkweise gäben. Jedoch tragen nicht alle Menschen die soziale Funktion des "Intellektuellen" (ebd. 9). Die "Intellektuellen" in Gramscis "Notes on Italian History" sind neben den traditionellen Intellektuellen diejenigen "organischen", die Organisations- und Vermittlungsfähigkeiten besitzen und als "Funktionäre" vor die Masse einer Gruppe treten. Dies sei aus dem Wesen der sozialen Gruppe entstanden:
"Every social group, coming into existence on the original terrain of an essential function in the world of economic production, creates together with itself, organically, one or more strata of intellectuals which give it homogeneity and an awareness of its own function not only in the economic but also in the social and political fields." (ebd. 5)
Gramsci sieht das überhaupt als ein Grundbedürfnis, dass eine soziale Gruppe positive Rahmenbedingungen für ihre Entwicklung und Erweiterung herbeizuschaffen habe, oder zumindest ihre eigenen "Vertreter" wählen und darauf vertrauen könne, daß diese ein System der Beziehungen (in moderner Sprache: ein Netzwerk) außerhalb ihrer "Profession" (business), sozial und politisch nämlich, organisieren. Erst mit den von selbst hervorgebrachten Intellektuellen ist eine soziale Gruppe "spezialisiert" und als neuer "sozialer Typ" aufgetreten (ebd. 6), in dem Sinne, dass sie jetzt ein bestimmtes Interesse vertritt und vertreten wird.
Die traditionellen Intellektuellen sind einerseits nach ihrer "Profession" eine Kategorie der Intellektuellen als solche, andererseits wurden sie historisch von "elementaren" sozialen Gruppen hervorgebracht und stellen eine historische Kontinuität mit eigener Qualifikation dar. In Laufe der Geschichte haben sie sich in einem sehr ausgedehnten Komplex mit den sozialen Fürhrungsgruppen geformt. Das hat vor allem zur Folge, dass sie später eine bestimmte Autonomie und Unabhängigkeit gegenüber den momentanen Führungsgruppen besitzen. Somit werden sie die Hauptfiguren, die die soziale Gruppe ideologisch zu überwinden gilt, solange diese soziale Gruppe nach der führenden bzw. dominierenden Postition strebt. Weiterhin besitzen sie eine "Anziehungskraft" für die Intellektuellen der (neuen) sozialen Gruppen, und formen mit den letzteren ein "System der „Solidarität" aufgrund ihrer ähnlichen "psychologischen Natur" (ebd. 60) . Die Zusammenfügung von traditionellen und organischen Intellektuellen ist eigentlich ein zentraler Charakter und eine wichtige Herausforderung für eine politische Gruppierung: Die ursprünglich ökonomische Sphäre der jeweiligen Intellektuellen tritt zurück, ihre Aktivitäten werden immer mehr von der nationalen und internationalen Politik geprägt (ebd. 16).
Aufgrund ihrer Position und Funktion genießen die Intellektuellen übrigens ein bestimmtes soziales Prestigs innerhalb ihrer ursprünglichen "Produktionssphäre" (world of production). In dieser Hinsicht stellen die Intellektuellen auch eine "dominierende" (Klein-)gruppe (Gramsci spricht von "intellectual bloc" oder "intellectual strata") in der Gruppe dar. Das ist insbesondere von Bedeutung angesichts ihrer Rolle als Vermittler zwischen zwei "Superstrukturen" – "civil society/ private" und "political society/ state" (ebd. 12). Die soziale Funktion der Intellektuellen als Organisator und Vermittler entfaltet sich nicht nur an einer Gruppe. Mit unterschiedlichen "Qualifikationen" erfüllen sie ihre Aufgabe innerhalb einer sozialen oder politischen Gruppe bis zu einem bestimmtem Grad – je nach ihren Aktivitäten vom "Schöpfer" (creator, wie Wissenschaftler) bis zum bescheidenen "Verwalter" (administrator). Aber egal wie gut sie qualifiziert sind, sind sie "Vertreter" der dominanten Gruppe: "The intellectuals are the dominant group's "deputies" exercising the subaltern functions of social hegemony and political goverment." (ebd.) Das "Interesse" – in Gramscis Wort der "Konsens" – wird nach Gramsci durch zwei Möglichkeiten verallgeminert: Entweder durch die Staatsgewalt erzielt, oder "spontan" von der Masse getragen, der es jedoch von der dominierenden Gruppe (im doppelten Sinne) mit Hilfe ihres Prestige auferlegt wird.
Anhand der Geschichte der italienischen Vereinigungsbewegung im Vergleich mit der Französichen Revolution analysiert Gramsci aus verschiedenen Konstellationen der sozialen und politischen Gruppen die Rolle und Funktion der Intellektuellen, sei es Stadt/ Land, Nord-/Süditalien, zwischen Parteien, oder national/ international, um den Mechanismus des hegemonialen Machtverhältnisses zu verdeutlichen. Dabei werden nicht nur die ökonomischen sondern auch die politischen und kulturellen Rahmenbedingungen diskutiert, unter denen die Intellektuellen agieren und reagieren. Gramsci führt die lang dauernde Unvollendung der Vereinigungsbewegung in Italien darauf zurück, dass in Italien keine wirkliche (nationale) Hegemonie wie die Jakonbiner in Frankreich gebildet wurde. Und der Grund dafür liegt vor allem in der Haltung der Intellektuellen gegenüber den fundamentalen Gruppen aus verschiedenen Bereichen (wie z.B. den Bauern). Die Intellektuellen sehen sich nicht als organisch von den Gruppen ausgebildet sondern als eine Paternität zu der Gruppe oder als Diener der herrschenden Klasse. Mit anderen Worten, sie "vertreten" eigene Positionen, seien sie Politiker, Offiziere beim Militär oder Intellektuelle im traditionellen Sinn, aber nicht das "generelle Interesse" und konnten die Masse nicht nahe genug an den "Staat" bringen (ebd. 97ff.). Weiterhin übernimmt auch keine Gruppe voll und ganz die "Führerschaft", und auch keine Gruppe einen tatsächlichen "Subalternen" verkörpert. Daraus folgt, daß es keine sinnvolle Thematisierung der partikularen Interessen und auch keinen angemessenen Widerstand gegen die vorherrschende Gruppe (wie bei der „Active Party“ gegenüber den „Moderates“) gibt. In dieser Hinsicht ist es dann auch kein Wunder, dass Gramsci behauptet, dass die Bauern keine Intellektuellen hervorgebracht haben (ebd. 6).
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Posted by 柯
at 2005年06月13日 03:22
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Posted by timo
at 2005年06月13日 09:24
非常謝謝阿達在這麼短的時間之內
架起了這樣的一個平台
尤其指到小企鵝的時候
還可以看到這是吳昱賢非常非常（用了兩個非常）喜愛的企鵝
令我不勝感嘆，而且也覺得非常溫暖。
對朋友來說，這樣的平台應該有著相當的悲傷治療效果吧
然後，總是在一個朋友逝去之後，點選著他的過往與照片種種
才更深的咀嚼著生命點滴中那些細節的滋味。
架起了這樣的一個平台
尤其指到小企鵝的時候
還可以看到這是吳昱賢非常非常（用了兩個非常）喜愛的企鵝
令我不勝感嘆，而且也覺得非常溫暖。
對朋友來說，這樣的平台應該有著相當的悲傷治療效果吧
然後，總是在一個朋友逝去之後，點選著他的過往與照片種種
才更深的咀嚼著生命點滴中那些細節的滋味。
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Posted by 亮丰
at 2005年06月13日 10:43
我跟他只有一面之緣
就是翰慧文章提到 他和lulu到東海那次
我們一起去大肚山玩耍
剛剛才注意到這件事
非常震撼
我們大學社團有個學弟
今年三月也過世
我不知道這個世界怎麼了
我很難過
很難過
很難過
就是翰慧文章提到 他和lulu到東海那次
我們一起去大肚山玩耍
剛剛才注意到這件事
非常震撼
我們大學社團有個學弟
今年三月也過世
我不知道這個世界怎麼了
我很難過
很難過
很難過
看完昱賢所有網路上的文字。跟著經歷一圈他在德國幾年的生活。剛出國的熱血熱情，語言考試，進入學程報告折磨。點點滴滴，叨叨敘敘，有些讓我笑出來，比如他痛快嘲笑德國吃食、吃食文化。有些讓我黯然，比如他讀韋伯「政治作為志業」的那篇筆記，我和他有一樣的閱讀經驗，一下子著迷掉進編輯群偉大的功力上。有些讓我驚異，比如，他對RAF、德國左派、綠黨之間複雜關係的抽絲剝繭。還有他痛罵台灣新聞媒體白癡，真是痛快俐落。
新鮮熱情，寫讀書筆記觀察政治社會的熱血，慢慢沈靜，一切到2004下半年趨於寂靜。作為閱讀者，驚咦著那一段的空白，連上課都那麼有勁的人，生命最後將近一年的書寫空白，怎麼回事？
或許只是沒有掛上網！也或許其他的或許。
那段空白，或許本來不以為意，但是現成了最後一年的空白，變成一個明明該接了句點，卻一點也未竟的懸念。
和他僅有一面之緣。因為他煙不離手，就連這一面，也是帶著禮貌的距離。那時候，他大概剛來一年，有著革命陽光氣氛，相當引人。他是有魅力的。
然而我對他的印象，卻是那篇長文，德國足球和工運。因為大量的細節讓我印象深刻，也因詮釋方式的差異，讓我牢牢記得這個名字。以致，當我聽到消息的時候，閃進腦袋的記憶不是我親見的抽煙身影，而是這篇論文。
現在，這篇論文，居然成為我記得他的一個鍊結。靠著網路文字，呼喚出一個如此遙遠的記憶。
前日讀印順法師的自傳「平凡的一生」。
看到其中一段話：
「人命在呼吸間」，佛說是不會錯的。健全結實的人，都可能因小小的因緣而突然死去。死，似乎是很容易的，但在我的經驗中，如因緣未盡，那死是並不太容易的。說得好，因緣大事未盡，不能死。說得難聽些，業緣未了，還要受些苦難與折磨。
不禁啞然。人命在呼吸間，好生好死，都在因緣業障。
這般說法，死得盡的，還是緣業了得盡的，倒真是一刀斷了乾淨人間纏念。
近日蔡瑞月過世新聞、印順法師去世，又突然聽到昱賢驟逝消息，頗為低迷。既低迷也有茫然之感。
讀書，多少有些因緣。
多年多年前，靠著儒家論說拉拔癡迷。現在的懷疑掙扎，卻不是儒家論說可以輕易拉拔出來，居然就在網路上看到印順法師佛學著作。不意看到印順寫「人命呼吸間」。這般平常話，在因緣下，輕巧地展現出它的力道！
看完昱賢所有這裡的文字。只能想，他該是了了緣業。
不關人間纏念。
此去好山好水。
在今天的法會之後。
新鮮熱情，寫讀書筆記觀察政治社會的熱血，慢慢沈靜，一切到2004下半年趨於寂靜。作為閱讀者，驚咦著那一段的空白，連上課都那麼有勁的人，生命最後將近一年的書寫空白，怎麼回事？
或許只是沒有掛上網！也或許其他的或許。
那段空白，或許本來不以為意，但是現成了最後一年的空白，變成一個明明該接了句點，卻一點也未竟的懸念。
和他僅有一面之緣。因為他煙不離手，就連這一面，也是帶著禮貌的距離。那時候，他大概剛來一年，有著革命陽光氣氛，相當引人。他是有魅力的。
然而我對他的印象，卻是那篇長文，德國足球和工運。因為大量的細節讓我印象深刻，也因詮釋方式的差異，讓我牢牢記得這個名字。以致，當我聽到消息的時候，閃進腦袋的記憶不是我親見的抽煙身影，而是這篇論文。
現在，這篇論文，居然成為我記得他的一個鍊結。靠著網路文字，呼喚出一個如此遙遠的記憶。
前日讀印順法師的自傳「平凡的一生」。
看到其中一段話：
「人命在呼吸間」，佛說是不會錯的。健全結實的人，都可能因小小的因緣而突然死去。死，似乎是很容易的，但在我的經驗中，如因緣未盡，那死是並不太容易的。說得好，因緣大事未盡，不能死。說得難聽些，業緣未了，還要受些苦難與折磨。
不禁啞然。人命在呼吸間，好生好死，都在因緣業障。
這般說法，死得盡的，還是緣業了得盡的，倒真是一刀斷了乾淨人間纏念。
近日蔡瑞月過世新聞、印順法師去世，又突然聽到昱賢驟逝消息，頗為低迷。既低迷也有茫然之感。
讀書，多少有些因緣。
多年多年前，靠著儒家論說拉拔癡迷。現在的懷疑掙扎，卻不是儒家論說可以輕易拉拔出來，居然就在網路上看到印順法師佛學著作。不意看到印順寫「人命呼吸間」。這般平常話，在因緣下，輕巧地展現出它的力道！
看完昱賢所有這裡的文字。只能想，他該是了了緣業。
不關人間纏念。
此去好山好水。
在今天的法會之後。
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Posted by caffen
at 2005年06月14日 06:17
我沒見過昱賢，但是從工作態度上可以看出他是一個非常認真的人。
既然同樣在作城邦的工作，總覺得只要回國，總會見面的，
很遺憾竟然會如此突然的永遠失去認識他的機會。
只好認真的一一閱讀他的手記、通過他的思考、文字，
來紀念他。
把他的思想文字留下，在我們的心中、腦中，
是我能想出的最好的紀念追思的方式。
既然同樣在作城邦的工作，總覺得只要回國，總會見面的，
很遺憾竟然會如此突然的永遠失去認識他的機會。
只好認真的一一閱讀他的手記、通過他的思考、文字，
來紀念他。
把他的思想文字留下，在我們的心中、腦中，
是我能想出的最好的紀念追思的方式。
Litaotao,雖然不認識你，但記得上次昱賢回國時有聽他說幫城邦寫書訊，但就是沒看過他寫的作品，如果可以的話(麻煩跟出版社打個商量)能否也把他寫的，也貼到網上來，相信其他的朋友也很希望看到。
面對昱賢的死訊，除了讓人感慨人生的無常、抱夗天地不仁之外，更顯得自己的無能，一點忙都幫不上。看到不相識的caffen提到印順大師，心裡才比較釋懷；昱賢這近一年應該不是空白吧，大概是埋首於論文吧，上次他回台灣，在高雄跟謝國雄老師在談論文題目時，因緣際會的碰上了，他說要作資本主義的會計制度，應該說是從資本主義的會計制度去探討資本主義社會吧！一個多麼令人期待的題目啊！
昱賢的那位柯同學，能否幫忙把他未發表的，或已完成的，也試著整理呢？那真的令人期待啊！算是幫他填補最後一年的空白吧，至少從他的電腦裡，應該會有一些線索吧！對我們不懂德文的朋友來說，大概只能寄望他在德國的學友了。
認識昱賢，大概是從阿斌與花妹那邊來的，他的研究所論文給了我好多年，但一直沒有用心的看，去年底才把它從頭到尾看了一遍，因為跟石油工會有所淵源，大概可以猜出文中人物假名的七、八成，還想說那天他回來，可以跟他求證一下，沒想到竟然沒有機會了。斷斷續續跟工會混了近二十年，看昱賢的論文，至少為台灣的工運留下珍貴且生活的紀錄，而我除了一團混沌、雜亂的經驗外，什麼也沒生產出來。或許是該生產些什麼，才是對昱賢最好的記念吧！
面對昱賢的死訊，除了讓人感慨人生的無常、抱夗天地不仁之外，更顯得自己的無能，一點忙都幫不上。看到不相識的caffen提到印順大師，心裡才比較釋懷；昱賢這近一年應該不是空白吧，大概是埋首於論文吧，上次他回台灣，在高雄跟謝國雄老師在談論文題目時，因緣際會的碰上了，他說要作資本主義的會計制度，應該說是從資本主義的會計制度去探討資本主義社會吧！一個多麼令人期待的題目啊！
昱賢的那位柯同學，能否幫忙把他未發表的，或已完成的，也試著整理呢？那真的令人期待啊！算是幫他填補最後一年的空白吧，至少從他的電腦裡，應該會有一些線索吧！對我們不懂德文的朋友來說，大概只能寄望他在德國的學友了。
認識昱賢，大概是從阿斌與花妹那邊來的，他的研究所論文給了我好多年，但一直沒有用心的看，去年底才把它從頭到尾看了一遍，因為跟石油工會有所淵源，大概可以猜出文中人物假名的七、八成，還想說那天他回來，可以跟他求證一下，沒想到竟然沒有機會了。斷斷續續跟工會混了近二十年，看昱賢的論文，至少為台灣的工運留下珍貴且生活的紀錄，而我除了一團混沌、雜亂的經驗外，什麼也沒生產出來。或許是該生產些什麼，才是對昱賢最好的記念吧！
| 檢舉 |
Posted by 林明賢
at 2005年06月14日 15:17
昱賢跟朋友們的書信往來，或者是他寫的東西，需要一點時間，慢慢上網。也請大家一起來增補，讓這個網站長長久久。
另，昱賢替城邦寫的訊書很好，但這國際書訊城邦一直到最近才上網。所以，我們有的不全，而且是他私下傳給我們聞香。這部份，有待跟城邦協調，以解是否可以拉到這個網站。這要等忙過這陣子的告別式再處理了。
至於昱賢寫的書訊，已經上網的部分，請大家到以下網頁:
http://pub2.cite.com.tw/book_mart/modules/news/article.php?storyid=143
另，昱賢替城邦寫的訊書很好，但這國際書訊城邦一直到最近才上網。所以，我們有的不全，而且是他私下傳給我們聞香。這部份，有待跟城邦協調，以解是否可以拉到這個網站。這要等忙過這陣子的告別式再處理了。
至於昱賢寫的書訊，已經上網的部分，請大家到以下網頁:
http://pub2.cite.com.tw/book_mart/modules/news/article.php?storyid=143
| 檢舉 |
Posted by FS
at 2005年06月14日 20:37
我手上有2002年6月以來的e-paper國際書僮報，每期節錄兩本德國書籍介紹，這部分因為是已經公開的部分，沒有版權問題，可以直接轉貼。
我可以直接貼，也可以轉寄電子報給你讓你貼。
我可以直接貼，也可以轉寄電子報給你讓你貼。
請問一下吳昱賢在德國離開世間的原因為何?
| 檢舉 |
Posted by chaka
at 2005年06月14日 22:14
Litaotao,
非常謝謝。請將文章轉寄到首頁公布的這個信箱：
yohen AT yam DOT com
我們會另闢一欄放昱賢寫的書訊。
Chaka，
原因為感冒併發之心肌炎導致休克。或見昱賢小檔案。
非常謝謝。請將文章轉寄到首頁公布的這個信箱：
yohen AT yam DOT com
我們會另闢一欄放昱賢寫的書訊。
Chaka，
原因為感冒併發之心肌炎導致休克。或見昱賢小檔案。
| 檢舉 |
Posted by FS
at 2005年06月14日 23:25
台灣場的告別式之時間、地點是否已定?
| 檢舉 |
Posted by Joe
at 2005年06月15日 10:45
我跟昱賢沒有深交。
記憶中的昱賢僅停留在大一的時候，他指導我德文"謝謝"與"早安"的發音，對於這位大一就立志要到德國唸書的同班同學，我只有敬佩也只能敬佩--因為社會學我連中文都看不懂，德文就更別說了。
畢業之後斷了音訊，我馬上就進入社會去工作了，工作的範圍遍及大部分的歐洲，而德國更是重點。
每一次我到德國，我都會想"那位立志要到德國的吳昱賢到底是不是在德國??""該不該找他來當個工讀生，也賺個一天135歐元的工讀費??"
直到今年六月初，我決定透過駐外單位幫我找找這個人，結果駐外單位沒找到，反而是我在"辜狗"翻到吳昱賢的名字，這才確定他在哥廷根。
昱賢去世的那天，我剛好出差到德國，6日在法蘭克福，我很得意的跟駐外單位的人講"我有個很優秀的同學在哥廷根唸博士喔!!"
沒想到說完這句話，轉身收個mail就接到同學寄來的通知。我還記得當時顫抖著立刻請求駐外單位查詢消息，5分鐘後就得知詳情，一直到現在都沒辦法相信，事情就這麼巧!!~~
只能說，真的是無常又無奈!!
記憶中的昱賢僅停留在大一的時候，他指導我德文"謝謝"與"早安"的發音，對於這位大一就立志要到德國唸書的同班同學，我只有敬佩也只能敬佩--因為社會學我連中文都看不懂，德文就更別說了。
畢業之後斷了音訊，我馬上就進入社會去工作了，工作的範圍遍及大部分的歐洲，而德國更是重點。
每一次我到德國，我都會想"那位立志要到德國的吳昱賢到底是不是在德國??""該不該找他來當個工讀生，也賺個一天135歐元的工讀費??"
直到今年六月初，我決定透過駐外單位幫我找找這個人，結果駐外單位沒找到，反而是我在"辜狗"翻到吳昱賢的名字，這才確定他在哥廷根。
昱賢去世的那天，我剛好出差到德國，6日在法蘭克福，我很得意的跟駐外單位的人講"我有個很優秀的同學在哥廷根唸博士喔!!"
沒想到說完這句話，轉身收個mail就接到同學寄來的通知。我還記得當時顫抖著立刻請求駐外單位查詢消息，5分鐘後就得知詳情，一直到現在都沒辦法相信，事情就這麼巧!!~~
只能說，真的是無常又無奈!!
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Posted by ADI LIN
at 2005年06月15日 13:38
告別式時間：
2005年６月１９日(日)
０８：００家祭
０８：３０追思會
０９：３０公祭
１０：００引靈往元亨寺
地點：高雄市立殯儀館景行廳（高雄市三民區本館路六ＯＯ巷二０號）
2005年６月１９日(日)
０８：００家祭
０８：３０追思會
０９：３０公祭
１０：００引靈往元亨寺
地點：高雄市立殯儀館景行廳（高雄市三民區本館路六ＯＯ巷二０號）
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Posted by wobblies
at 2005年06月15日 17:18
嘗試性的寄出一部分昱賢寫的書籍訊息，
不知是否收到？請給個回音，
好讓我明天繼續寄出。
不知是否收到？請給個回音，
好讓我明天繼續寄出。
Litaotao:
書籍訊息已收到，感謝。
書籍訊息已收到，感謝。
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Posted by shouda
at 2005年06月16日 03:39
| 檢舉 |
Posted by shouda
at 2005年06月16日 09:33
嗚~不會吧~兄弟你怎麼拋棄我們而離開我們身邊勒~嗚
回來啦~~偶不信你就這麼ㄉ走ㄌ~
排長~嗚~~偶速1769T林昀啦~~偶不準你走~回來啦~~
嗚~~~~><
回來啦~~偶不信你就這麼ㄉ走ㄌ~
排長~嗚~~偶速1769T林昀啦~~偶不準你走~回來啦~~
嗚~~~~><
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Posted by 林昀
at 2005年06月16日 10:17
國峻，柏鈞，聰洲，名峰與林昀
五位的文章我轉貼到"朋友眼中的吳昱賢"分類去了
這樣可以讓更多人容易讀到
所以就把你們在這裡的留言一並刪去
同時幫聰洲林昀與名峰的文章下了標題
如果覺得要更改
請從以下的e-mail跟我們講
如有懷念或者追悼昱賢文字
請直接寄到:yohen在yam.com
五位的文章我轉貼到"朋友眼中的吳昱賢"分類去了
這樣可以讓更多人容易讀到
所以就把你們在這裡的留言一並刪去
同時幫聰洲林昀與名峰的文章下了標題
如果覺得要更改
請從以下的e-mail跟我們講
如有懷念或者追悼昱賢文字
請直接寄到:yohen在yam.com
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Posted by wobblies
at 2005年06月17日 10:57
私のお墓の前で 泣かないでください
そこに私はいません 眠ってなんかいません
千の風に
千の風になって
あの大きな空を
吹きわたっています
秋には光になって 畑にふりそそぐ
冬はダイヤのように きらめく雪になる
朝は鳥になって あなたを目覚めさせる
夜は星になって あなたを見守る
私のお墓の前で 泣かないでください
そこに私はいません 死んでなんかいません
千の風に
千の風になって
あの大きな空を
吹きわたっています
千の風に
千の風になって
あの大きな空を
吹きわたっています
あの大きな空を
吹きわたっています
Do not stand at my grave and weep,
I am not there, I do not sleep.
I am a thousand winds that blow;
I am the diamond glints on snow.
I am the sunlight on ripend grain;
I am the gentle autumn's rain.
When you awake in the morning hush,
I am the swift uplifting rush
Of quiet in circled flight.
I am the soft star that shines at night.
Do not stand at my grave and cry.
I am not there; I did not die.
そこに私はいません 眠ってなんかいません
千の風に
千の風になって
あの大きな空を
吹きわたっています
秋には光になって 畑にふりそそぐ
冬はダイヤのように きらめく雪になる
朝は鳥になって あなたを目覚めさせる
夜は星になって あなたを見守る
私のお墓の前で 泣かないでください
そこに私はいません 死んでなんかいません
千の風に
千の風になって
あの大きな空を
吹きわたっています
千の風に
千の風になって
あの大きな空を
吹きわたっています
あの大きな空を
吹きわたっています
Do not stand at my grave and weep,
I am not there, I do not sleep.
I am a thousand winds that blow;
I am the diamond glints on snow.
I am the sunlight on ripend grain;
I am the gentle autumn's rain.
When you awake in the morning hush,
I am the swift uplifting rush
Of quiet in circled flight.
I am the soft star that shines at night.
Do not stand at my grave and cry.
I am not there; I did not die.
明兆與秀琪：
兩位貼在留言板的文章，放在「朋友眼中的吳昱賢」分類下較為適合，所以已經移過去
如果覺得要更改
請從以下的e-mail跟我們講
如有懷念或者追悼昱賢文字
請直接寄到:yohen在yam.com
兩位貼在留言板的文章，放在「朋友眼中的吳昱賢」分類下較為適合，所以已經移過去
如果覺得要更改
請從以下的e-mail跟我們講
如有懷念或者追悼昱賢文字
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Posted by wu4rock
at 2005年06月20日 18:10
Litaotao貼的美洲印地安人詩篇非常棒，在此畫蛇添足，補上早年在報上看到的中譯版（最後一句因採意譯而與原譯不同）：
不要站在我的墳墓哭泣 瑪卡(Makah)
"不要站在我的墳墓哭泣
我不在那兒，我不會永息
我是吹動的千陣風
我是雪上的光芒
我是成熟穀粒上的陽光
我是溫柔的秋雨
當你在早晨的寂靜中醒來
我是環飛的靜默鳥兒
飛快地向上疾行
晚上，我是柔和的星光
不要站在我的墳墓哭泣
我不在那兒，我回歸自然生息"
早晨上班時，經過嘉義民雄鄉的稻田，
成熟而金黃的穀粒上有陽光閃耀，
想到詩，
想到Yohen，
相信，在四季流轉裡依然有Yohen的訊息！
不要站在我的墳墓哭泣 瑪卡(Makah)
"不要站在我的墳墓哭泣
我不在那兒，我不會永息
我是吹動的千陣風
我是雪上的光芒
我是成熟穀粒上的陽光
我是溫柔的秋雨
當你在早晨的寂靜中醒來
我是環飛的靜默鳥兒
飛快地向上疾行
晚上，我是柔和的星光
不要站在我的墳墓哭泣
我不在那兒，我回歸自然生息"
早晨上班時，經過嘉義民雄鄉的稻田，
成熟而金黃的穀粒上有陽光閃耀，
想到詩，
想到Yohen，
相信，在四季流轉裡依然有Yohen的訊息！
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Posted by 蕙玟
at 2005年06月22日 22:13
Lieber Yohen,
風裡笑著風裡唱，感激天意碰著你，
時代跌盪裡，誰又永遠記得誰，
但願記憶像霓虹，是不朽的證據。
知道你正以目光感受，浪漫寧靜宇宙，
正展開天使雙翅，輕輕滿身漫遊，
且讓我們與你相約來世一起從頭來過，
願你寬心滿喜。
Wie sehr Gott Göttingen liebt, ebenso Dich Göttingen.
Jedoch ist die Welt ohne Dich nicht mehr die gleiche, wir werden Dich niemals vergessen.
風裡笑著風裡唱，感激天意碰著你，
時代跌盪裡，誰又永遠記得誰，
但願記憶像霓虹，是不朽的證據。
知道你正以目光感受，浪漫寧靜宇宙，
正展開天使雙翅，輕輕滿身漫遊，
且讓我們與你相約來世一起從頭來過，
願你寬心滿喜。
Wie sehr Gott Göttingen liebt, ebenso Dich Göttingen.
Jedoch ist die Welt ohne Dich nicht mehr die gleiche, wir werden Dich niemals vergessen.
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Posted by Oferia
at 2005年06月23日 09:30
昱賢小弟.當我得知你在德國地方往生消息傳到我耳朵邊ㄌ時候你可知道.在我心中有多那樣ㄌ不捨和無奈..雖然我跟你我再偶然ㄌ機會下認識你也跟你做ㄌ一場生死ㄌ知己.但是在我內心裡面還是有一堆無法言語ㄌ話要跟你說..但是時間空間都對一些人那樣ㄌ不公平和對待..昱賢小弟.身為你大哥ㄌ我還是要跟你說聲..雖然我們以後也無法可以看到朋友之間那樣祥和ㄌ友誼.和雙方朋友目彩.但是你永遠都是在大哥我心理面最偉大也是讓我最放心ㄌ昱賢小弟..我可以體會你內心中還有一些事情無法去實現..但是身為你乾哥哥ㄌ我會替你實現你那無法實現ㄌ遺言..嗚..談到這邊有一股情不自盡ㄌ哭泣..因為我也可以體會到痛傷失去友誼 和親人ㄌ那份無奈和痛苦..只是做大哥ㄌ我也衷心ㄌ祝福你再天國中也是一 樣可以得到那份不同ㄌ曉諭ㄇ..昱賢..在未來ㄌ路 上我會幫你照顧好你家人..把他們當作是自己 父母親對待..決不讓你走ㄌ一點都有一絲ㄌ牽掛..當然哥哥我也希望你可以在天國可以過ㄌ不錯ㄌ路程...祝福你...永別ㄌ...昱賢..
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Posted by 陳國麟
at 2005年06月23日 11:34
坦白說，是沒見過吳昱賢的，但看見他的網站、他的信件、他的留言，還有身旁的許多朋友們的轉述，知道對知識對實踐具有高度熱情的人。
在公祭上，第一次見到哽咽流淚的勇言大哥與韓總，以及多日來來，辛勤奔走的所有人，很知道大家有多麼的重視與痛惜！
都是圈內人，相互扶持與幫助是應該的，很欣慰自己還能夠協助一些些的事情。
生命中畢竟不會只是圓滿，許多來不及的人、來不及表達的話語、來不及做的事，請不要過於悲傷，吳昱賢來不及完成的事，會藉由留下來同志手來共同完成！
握手
在公祭上，第一次見到哽咽流淚的勇言大哥與韓總，以及多日來來，辛勤奔走的所有人，很知道大家有多麼的重視與痛惜！
都是圈內人，相互扶持與幫助是應該的，很欣慰自己還能夠協助一些些的事情。
生命中畢竟不會只是圓滿，許多來不及的人、來不及表達的話語、來不及做的事，請不要過於悲傷，吳昱賢來不及完成的事，會藉由留下來同志手來共同完成！
握手
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Posted by liin（高雄）
at 2005年06月29日 23:05
看到吳昱賢的論文計劃，好龐大的計劃與企圖，真的很吳昱賢，最後他應該是接受指導教授的建議吧，就把範圍縮小到會計制度。印象中上次他回來跟謝國雄討論時，主要談的就是會計制度。
不知道昱賢倒下之前，進行到什麼程度了？他的電腦最後到那裡去了？他的德國朋友中，不知有誰可以把昱賢未完成的遺作可以做些整理，讓昱賢的智慧與關懷可以繼續在人間閃爍光芒。
不知道昱賢倒下之前，進行到什麼程度了？他的電腦最後到那裡去了？他的德國朋友中，不知有誰可以把昱賢未完成的遺作可以做些整理，讓昱賢的智慧與關懷可以繼續在人間閃爍光芒。
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Posted by 林明賢
at 2005年07月6日 10:25
因為朋友貼文的關係，知道了吳昱賢這個人。後來回台工作，曾經跟吳昱賢邀了一篇稿，刊登在我們的雜誌上。
就是那篇精彩的「博士之吻」，隱約記得昱賢在信裡來來回回確認照片的清晰度，確認文章是否需要修改以符合我們雜誌的讀者。
之前就知道是個豐厚的人，一段小小接觸後，更確定是個溫暖細膩的人。
好走！
您寫的很多文章，即使我還看不全懂，也會用力啃完。
就是那篇精彩的「博士之吻」，隱約記得昱賢在信裡來來回回確認照片的清晰度，確認文章是否需要修改以符合我們雜誌的讀者。
之前就知道是個豐厚的人，一段小小接觸後，更確定是個溫暖細膩的人。
好走！
您寫的很多文章，即使我還看不全懂，也會用力啃完。
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Posted by 阿玲小編輯
at 2005年07月10日 19:33
你好:
我是昱賢當兵時的士官長，在我的手上有很多昱賢當兵時和我們一起共同患難的照片，但我不會上傳在電腦上，請與我聯絡好嗎？我的電話是0923174870，聽到這個惡耗， 面對昱賢的死訊，我真的不敢相信…正訥悶中，上網查查看，還真的…唉！無限感慨。最近還正想找他而已…沒想到………永別ㄌ...昱賢..
我是昱賢當兵時的士官長，在我的手上有很多昱賢當兵時和我們一起共同患難的照片，但我不會上傳在電腦上，請與我聯絡好嗎？我的電話是0923174870，聽到這個惡耗， 面對昱賢的死訊，我真的不敢相信…正訥悶中，上網查查看，還真的…唉！無限感慨。最近還正想找他而已…沒想到………永別ㄌ...昱賢..
| 檢舉 |
Posted by 黃志意
at 2005年09月5日 01:02
志意，照片已經收到了，謝謝。掃瞄完再跟你聯絡。
| 檢舉 |
Posted by 邱毓斌
at 2005年09月10日 14:20
不小心逛到這邊，我是因為在網路搜尋音樂進來的，但是來這邊才發現原來這網站所紀念的主角是已故的政大學長。總之，我覺得網站有很多好文章，請繼續加油。
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Posted by yingchuanyen
at 2005年09月11日 16:05
毓斌，對不起，站上網友也抱歉…找了好久，我才發現在我的相簿裡，只有那麼一張昱賢的相片，現在就麻煩你囉…昱賢的好朋友，下星期一回國再上來囉…
| 檢舉 |
Posted by 黃志意
at 2005年09月13日 22:23
志意士官長:
我林昀啦~還記得ㄇ?退伍ㄌ沒ㄚ~~
吳排ㄉ事~你曉得ㄌㄚ~為什麼沒見你ㄑ勒~
給吳排~我真ㄉ好想你ㄟ~
偷偷問你一聲~我也ㄑ找你好不好?
我林昀啦~還記得ㄇ?退伍ㄌ沒ㄚ~~
吳排ㄉ事~你曉得ㄌㄚ~為什麼沒見你ㄑ勒~
給吳排~我真ㄉ好想你ㄟ~
偷偷問你一聲~我也ㄑ找你好不好?
| 檢舉 |
Posted by 林昀
at 2005年11月10日 23:08
兄弟：你真ㄉ粉不夠意思ㄟ，就這樣拋棄你四周愛你ㄉ親朋好友們，就這樣離開我們ㄌ‧‧‧。
當我接到你朋友來電告知時，我整ㄍ人像被電ㄌㄉ樣子，整ㄍ人停在那一霎那，那時滿腦筋突然浮現出那段與你在成功嶺服役ㄉ圖片，說真ㄉ我真不敢相信這是事實，就如現在一樣我仍然不相信你會就這樣離開我們ㄌ。
吳排ㄚ，還記得我們一起ㄑ拖菜ㄉ日子ㄇ？我永遠無法忘記掉，那段曾與你一起生活ㄉ日子，真ㄉ。
對ㄌ，下輩子假如我們還有緣份，我願意在當你ㄉ上兵，你願意在當我ㄉ『拖菜排』排長ㄇ？
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
報告排長：
上兵林昀
請示入列
當我接到你朋友來電告知時，我整ㄍ人像被電ㄌㄉ樣子，整ㄍ人停在那一霎那，那時滿腦筋突然浮現出那段與你在成功嶺服役ㄉ圖片，說真ㄉ我真不敢相信這是事實，就如現在一樣我仍然不相信你會就這樣離開我們ㄌ。
吳排ㄚ，還記得我們一起ㄑ拖菜ㄉ日子ㄇ？我永遠無法忘記掉，那段曾與你一起生活ㄉ日子，真ㄉ。
對ㄌ，下輩子假如我們還有緣份，我願意在當你ㄉ上兵，你願意在當我ㄉ『拖菜排』排長ㄇ？
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
報告排長：
上兵林昀
請示入列
| 檢舉 |
Posted by 林昀
at 2005年11月15日 11:00
從去年（2005）2月就埋首於論文中，完全不問世事到現在
中間有跟Wendelin用電子通訊，不過她也沒跟我說這件事情
（可能她有說，但是心全放在論文上的我沒有多注意，
反而她社團學弟過世的事情，我幾乎是第一時間知道的...唉！）
一直到吳昱賢過世半年後的今天
朋友跟我說有一篇討論社會學的「趣味」的文章
可以提供我做論文的修改的參考，點進來看到熟悉的名字
心裡想：「這傢伙..又在搞怪了...」，然後看到網誌的標題覺得很怪
然後看到這一篇，整個人傻在電腦前面半响...。
很難形容現在心裡的震動...。
其實我和吳昱賢不是很熟，我想他可能也不認識我
第一次見到他大概和Wendelin同瀚慧在東海見到他差不多同一時間吧
大學時有向伊翎借了他的碩士論文來印，那時印象很深刻，厚厚一大本，很紮實，覺得他談石油工會的歷程談得真是太好了，就覺得現在對社會運動的研究應該多點這樣對歷史的關照，而少隨便亂套有的沒有的國外理論。後來莫名其妙那本不知道借給那位學弟搞不見了，那時心裡也沒多大遺憾，想說也許以後他還會寫出甚麼更精彩的東西...。
然後這會兒知道這個消息，而且還是在他往生的半年後....。
我不知道該怎麼說，其實這票搞運動的朋友，平時各自分散四方，除非有議題、活動，否則平常也很難見面。我經常會用以前某位朋友告訴我的：「雖然我們看不見彼此，但我聽得到妳的腳步聲」」來彼此勉勵，來安慰自己。而且我隱約相信著，這些腳步聲雖然來自不同的角落，但都往同一個方向前進。
然而，現在我知道，有些人的腳步聲，我是再也聽不到了！！
| 檢舉 |
Posted by 杰穎（影子）
at 2006年01月22日 14:19
終於克服自己對死亡的膽怯，決定再到這裡看看；
但現在，卻是我對自己在德國生活最舉棋不定的時候。
知道這個網站，來自偶然的連結，
但紀念的人，卻是朋友的好友，巧～我想。
事件發生的當時，跟朋友訴說了我的訝異，
沒想到竟有許多朋友回應說知道這個人、也知道這件事，
這讓我更訝異－－是個什麼樣的人啊！讓這麼多人知道他。
不過，越是看放在這裡的文章，答案其實便自己跳出來了，
這麼有活力、有影響力的人，讓這個網站誕生並存在著。
雖然難過這麼好的人不在了，
卻也感謝他曾經這麼精采的生活過，
於是在我無助的此刻，彷彿有了股前進的力量。
我是個路過的甲乙丙，
但請容許我寫些感激的文字，
也請讓我在需要力量的時候，能再次造訪。
但現在，卻是我對自己在德國生活最舉棋不定的時候。
知道這個網站，來自偶然的連結，
但紀念的人，卻是朋友的好友，巧～我想。
事件發生的當時，跟朋友訴說了我的訝異，
沒想到竟有許多朋友回應說知道這個人、也知道這件事，
這讓我更訝異－－是個什麼樣的人啊！讓這麼多人知道他。
不過，越是看放在這裡的文章，答案其實便自己跳出來了，
這麼有活力、有影響力的人，讓這個網站誕生並存在著。
雖然難過這麼好的人不在了，
卻也感謝他曾經這麼精采的生活過，
於是在我無助的此刻，彷彿有了股前進的力量。
我是個路過的甲乙丙，
但請容許我寫些感激的文字，
也請讓我在需要力量的時候，能再次造訪。
| 檢舉 |
Posted by Veronica
at 2006年03月3日 02:32
一直還沒跟你提起，我決定不繼續德國學業，要回台灣的事情。
印象中的你，鮮明性格的你，說起話來常令我錯愕的你，彷彿隨著時間，隨著空間移轉，在我的記憶中漸漸地淡去。因著工作後，接觸各式各樣形形色色人物，突如其來的熟悉，總會令人猛地一震，『真像Yohen會說的話阿！』，我喃喃自語。其實，你，根本沒有遠離。
你轉世投胎了嗎？前提假設，我們都相信有輪迴。你上天堂了嗎？前提假設，我們都相信有上帝。那無神論者呢？你，淡笑不語。
認識你在02年夏天，聽政大社會系陳小紅老師提起。那年，我正準備至德國唸書，慌張到不知德國學制的圓與扁，驚恐於不明德語能力的寬與限。儘管卸下台灣同學會會長的職務，你總是盡己所能的幫助我。
對你性格的不瞭解，導致我極少去電麻煩你，請教你問題；卻又因同為唸社會學科的關係，仍是抓緊機會，只要看到你，無論在學生餐廳還是在行人步道區，就
『學長、學長……』的猛問。
記得你發表個人意見時，炯炯有神的雙眼，彷彿會發亮般，是在這群台灣留學生裡，數一數二能學理與身體力行的人物。不喜麻煩人的性格，更是在這回感冒引發的心肌發炎（病毒感染，導致身軀逝去），令至親好友們抱憾不已。
那天，在眾人尋覓多時，不知你去向何處，我，發現了你。
他們都說，我和你，緣分夠深，請你讓我明白，活在當下，當下即永恆的道理。
西元2005年六月六日，你的身軀離開了人世間；一年後的今日，想問你，學長學長，你還抽煙嗎？還做研究嗎？如今，是更喜歡馬克思，還是韋伯？
學長在我的心中，永遠是『學長』。
一直沒跟你提起，我要回台灣的事情；現在，我在台北，繼續學德文，過得很好。
紀念Yohen逝世一週年
曾認識Yohen的我
10.05.06
印象中的你，鮮明性格的你，說起話來常令我錯愕的你，彷彿隨著時間，隨著空間移轉，在我的記憶中漸漸地淡去。因著工作後，接觸各式各樣形形色色人物，突如其來的熟悉，總會令人猛地一震，『真像Yohen會說的話阿！』，我喃喃自語。其實，你，根本沒有遠離。
你轉世投胎了嗎？前提假設，我們都相信有輪迴。你上天堂了嗎？前提假設，我們都相信有上帝。那無神論者呢？你，淡笑不語。
認識你在02年夏天，聽政大社會系陳小紅老師提起。那年，我正準備至德國唸書，慌張到不知德國學制的圓與扁，驚恐於不明德語能力的寬與限。儘管卸下台灣同學會會長的職務，你總是盡己所能的幫助我。
對你性格的不瞭解，導致我極少去電麻煩你，請教你問題；卻又因同為唸社會學科的關係，仍是抓緊機會，只要看到你，無論在學生餐廳還是在行人步道區，就
『學長、學長……』的猛問。
記得你發表個人意見時，炯炯有神的雙眼，彷彿會發亮般，是在這群台灣留學生裡，數一數二能學理與身體力行的人物。不喜麻煩人的性格，更是在這回感冒引發的心肌發炎（病毒感染，導致身軀逝去），令至親好友們抱憾不已。
那天，在眾人尋覓多時，不知你去向何處，我，發現了你。
他們都說，我和你，緣分夠深，請你讓我明白，活在當下，當下即永恆的道理。
西元2005年六月六日，你的身軀離開了人世間；一年後的今日，想問你，學長學長，你還抽煙嗎？還做研究嗎？如今，是更喜歡馬克思，還是韋伯？
學長在我的心中，永遠是『學長』。
一直沒跟你提起，我要回台灣的事情；現在，我在台北，繼續學德文，過得很好。
紀念Yohen逝世一週年
曾認識Yohen的我
10.05.06
| 檢舉 |
Posted by goettingen
at 2006年05月11日 00:14
吳排：我始終無法忘記那段曾跟你有過ㄉ艱苦當兵日子，雖然你已不在人世ㄌ，我相信你一直都有在我們背後守候著我們，對ㄇ？
朋友相交不在日子ㄉ長久，對ㄅ！與你一起被機車連長操ㄉ日子及當兵時ㄉ點點滴滴將一輩子都永留在我心中；失去你這位好友如同我斷ㄌ一隻手臂一樣，好痛、好痛。
吳排，你永遠是我ㄉ好朋友，也是我ㄉ好長官。
朋友相交不在日子ㄉ長久，對ㄅ！與你一起被機車連長操ㄉ日子及當兵時ㄉ點點滴滴將一輩子都永留在我心中；失去你這位好友如同我斷ㄌ一隻手臂一樣，好痛、好痛。
吳排，你永遠是我ㄉ好朋友，也是我ㄉ好長官。
| 檢舉 |
Posted by 林昀
at 2006年05月16日 21:30
世界杯要來了喔，兄弟。怎樣，這次保庇一下我們英格蘭吧！
一年了，不知怎麼緣故，在換了工作之後，已好久沒有上來參拜了，沒想到在週年忌的前夕，卻不經意的又在網路上看到連結的網頁。
一年了！
一年了！
| 檢舉 |
Posted by 林明賢
at 2006年06月5日 18:14
一年了....
Yohen....
你在那邊好嗎....
Yohen....
你在那邊好嗎....
| 檢舉 |
Posted by wu4rock
at 2006年06月6日 01:37
是啊，今天剛好滿一年。
Yohen，在那邊，要好好的哦。
我們也會在這裡好好地活著，
這大概是我們紀念你最好的方式，對吧？
Yohen，在那邊，要好好的哦。
我們也會在這裡好好地活著，
這大概是我們紀念你最好的方式，對吧？
| 檢舉 |
Posted by FS
at 2006年06月6日 17:51
今天滿一年了。雖然沒有見過Yohen學長，一年前我在德國默哀，一年後到版上來銜哀致意。
| 檢舉 |
Posted by 曾經路過歌廷根的Heidi
at 2006年06月6日 21:12
兄弟
這一年我有用功唸書啦，進度還不錯。不過原本想說好好發揮一下你對「社會資本」的看法，寫幾篇文章的，但後來都取消了，我看還是將我的論文先寫完了再說，快了，我會燒一張中文版的給你批評指教。
這一年我有用功唸書啦，進度還不錯。不過原本想說好好發揮一下你對「社會資本」的看法，寫幾篇文章的，但後來都取消了，我看還是將我的論文先寫完了再說，快了，我會燒一張中文版的給你批評指教。
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Posted by MF
at 2006年06月6日 23:38
這是我在6月6日的日記寫下紀念昱賢的一段話：
昱賢離開這個世界已經一年了，這一年來，總會在不經意的時候想到他，即使是發呆失神的那幾秒鐘，他的名字或影像就會這麼冷不防一閃而過。
你還好嗎？我雖然確切知道你已經永永遠遠離開大家，但是你的模樣還是清晰，甚至連說話的聲調我也可以辨識－如果你還能像往常侃侃而談的話。
不再淚流哀傷，並不代表我不心痛，我寧可多用文字記錄的方式，盡力留住這段過往的曾經。
我後來終於在高雄的家中，找到那年去美濃參加黃蝶祭的相片，相片裡的人兒都不突顯，因為我都是在拍全場的人手舞足蹈，所以每個人分到的「版面」都只有一點點…。
應該這麼說，想念昱賢，就是把心裡想說的話寫下來，當他仍是在德國下苦功、始終未曾離我們而去的有為青年，而他總會不時在我的腦海浮現。
昱賢離開這個世界已經一年了，這一年來，總會在不經意的時候想到他，即使是發呆失神的那幾秒鐘，他的名字或影像就會這麼冷不防一閃而過。
你還好嗎？我雖然確切知道你已經永永遠遠離開大家，但是你的模樣還是清晰，甚至連說話的聲調我也可以辨識－如果你還能像往常侃侃而談的話。
不再淚流哀傷，並不代表我不心痛，我寧可多用文字記錄的方式，盡力留住這段過往的曾經。
我後來終於在高雄的家中，找到那年去美濃參加黃蝶祭的相片，相片裡的人兒都不突顯，因為我都是在拍全場的人手舞足蹈，所以每個人分到的「版面」都只有一點點…。
應該這麼說，想念昱賢，就是把心裡想說的話寫下來，當他仍是在德國下苦功、始終未曾離我們而去的有為青年，而他總會不時在我的腦海浮現。
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Posted by 韓仕賢
at 2006年06月8日 10:21
不只是悼亡
在我生命的記憶中幾乎是一個全然陌生的城市，高雄。當飛機緩緩穿過雲層，眼界的景物逐漸擴大，我踏上了城市的土地。接近三十度的高溫裡，我懷著陌生的心情探詢著，一種專屬於南國的風土氣味，除了伴隨著昨夜失眠所引發的些許憂懼之外，我知道，每前進一步，就更加接近你。
回溯與你相識的時間，該也經過十年的光景了。大二那時，成蹊與我正開始狂熱於學生運動，你業已從政大畢業在台大攻讀碩士班。同樣住在木柵的你，還仍有跟大學系上的學弟妹保持聯繫，那時你已投入當時如火如荼進行的勞工運動，印象中，每每到你的住處，理論與實踐在你口中幾乎就是等同於互為表裡的生命關懷。常看著你房間內陳列整齊的書籍，隨意抽出一本，皆可以看見你研讀過後密密麻麻貼下的各式顏色頁簽。偶而興致一來，你會拿起吉他，唱著那時草根性濃厚的歌曲。十年的光景，在記憶不斷沖刷之下，我殘留著的對你的印象持續在流失。
持續在流失的豈只是對你的印象，生命也一樣持續流失剩餘的時間。只是，殘酷的死神硬生生的在某一個異國的夜晚，把你帶走。從接獲噩耗，一直到你被運回島嶼，火化長眠在你生長的城市，在我還來不及對你的離去反思你對於我的影響時，一年多的時間就這麼過去了。也就因為來不及反思，當我的生命正式跨入第三十三個年頭的當日，我知道必須當面與你告別。
從網路追思你的部落格上，我查詢到你長眠的所在，一早撘上飛機之後我抵達你熟悉的城市。與寺方經由電話上的聯絡之後，下午時分，我獨自來到了你所安葬的塔樓。寫下你的姓名，寺方在電腦中找到你骨灰安置的位置，我循號找到了你。由於擺放位置高度的關係，我只看到了你的名字，隱約看見你的遺照。後來寺方的師父教我用移動的推梯，我一步步往上，在確認是你的當下，手持一柱清香，眼淚卻已是無法自己的流下。我心中默語著，告訴你，我來看你了，來不及送你最後一程，卻延宕了這麼久的時間才來到你面前。
原本帶來成蹊與我的文章，想焚寄給在另一個世界的你，卻因為佛門聖地沒有設置焚燒金紙的爐亭而作罷。成蹊與我都知道，我們再也無法回到當年你教導給予我們看待世界的另一種方式了，那種方式是屬於堅定如你才能一貫堅持下去的。也正因為有像你這樣的人，我們對於世界的認知不會只是單一且窄化的。失去生命的你，同樣的島嶼也失去一位優秀的知識菁英。
回程的飛行途中，兩萬五千哩的高度，時速七百五十，夕陽反射在雲層上，流淌如蔓延的岩漿。回抵台北時，徒降的氣溫，綿密的雨勢，兩種截然不同的城市氛圍，我突然想起出發前夕的一個句子，「往南前行，就會看到更多的陽光」。
2006/11/15 木柵
在我生命的記憶中幾乎是一個全然陌生的城市，高雄。當飛機緩緩穿過雲層，眼界的景物逐漸擴大，我踏上了城市的土地。接近三十度的高溫裡，我懷著陌生的心情探詢著，一種專屬於南國的風土氣味，除了伴隨著昨夜失眠所引發的些許憂懼之外，我知道，每前進一步，就更加接近你。
回溯與你相識的時間，該也經過十年的光景了。大二那時，成蹊與我正開始狂熱於學生運動，你業已從政大畢業在台大攻讀碩士班。同樣住在木柵的你，還仍有跟大學系上的學弟妹保持聯繫，那時你已投入當時如火如荼進行的勞工運動，印象中，每每到你的住處，理論與實踐在你口中幾乎就是等同於互為表裡的生命關懷。常看著你房間內陳列整齊的書籍，隨意抽出一本，皆可以看見你研讀過後密密麻麻貼下的各式顏色頁簽。偶而興致一來，你會拿起吉他，唱著那時草根性濃厚的歌曲。十年的光景，在記憶不斷沖刷之下，我殘留著的對你的印象持續在流失。
持續在流失的豈只是對你的印象，生命也一樣持續流失剩餘的時間。只是，殘酷的死神硬生生的在某一個異國的夜晚，把你帶走。從接獲噩耗，一直到你被運回島嶼，火化長眠在你生長的城市，在我還來不及對你的離去反思你對於我的影響時，一年多的時間就這麼過去了。也就因為來不及反思，當我的生命正式跨入第三十三個年頭的當日，我知道必須當面與你告別。
從網路追思你的部落格上，我查詢到你長眠的所在，一早撘上飛機之後我抵達你熟悉的城市。與寺方經由電話上的聯絡之後，下午時分，我獨自來到了你所安葬的塔樓。寫下你的姓名，寺方在電腦中找到你骨灰安置的位置，我循號找到了你。由於擺放位置高度的關係，我只看到了你的名字，隱約看見你的遺照。後來寺方的師父教我用移動的推梯，我一步步往上，在確認是你的當下，手持一柱清香，眼淚卻已是無法自己的流下。我心中默語著，告訴你，我來看你了，來不及送你最後一程，卻延宕了這麼久的時間才來到你面前。
原本帶來成蹊與我的文章，想焚寄給在另一個世界的你，卻因為佛門聖地沒有設置焚燒金紙的爐亭而作罷。成蹊與我都知道，我們再也無法回到當年你教導給予我們看待世界的另一種方式了，那種方式是屬於堅定如你才能一貫堅持下去的。也正因為有像你這樣的人，我們對於世界的認知不會只是單一且窄化的。失去生命的你，同樣的島嶼也失去一位優秀的知識菁英。
回程的飛行途中，兩萬五千哩的高度，時速七百五十，夕陽反射在雲層上，流淌如蔓延的岩漿。回抵台北時，徒降的氣溫，綿密的雨勢，兩種截然不同的城市氛圍，我突然想起出發前夕的一個句子，「往南前行，就會看到更多的陽光」。
2006/11/15 木柵
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Posted by 賴宏昌
at 2006年11月16日 01:04
Happy birthday to Yohen.
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Posted by FS
at 2007年01月10日 00:32
DEAR昱賢的朋友們:
昱賢過世時,我來不及去祭拜他,現在想要去祭拜他,知道他家人連絡方式的朋友,請盡快與我連絡。TeL:0921317934 TKS!!
昱賢過世時,我來不及去祭拜他,現在想要去祭拜他,知道他家人連絡方式的朋友,請盡快與我連絡。TeL:0921317934 TKS!!
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Posted by 蘇家弘
at 2007年01月14日 00:25
唉～ 看到這樣生氣蓬勃的年輕人在異域倒下，任誰也感到難過吧～
我不認誰昱賢，只是在網路上閒逛…
看到這樣帥氣的年輕人，就點進來看看了…
這樣真誠的向昱賢致敬！
翰中
我不認誰昱賢，只是在網路上閒逛…
看到這樣帥氣的年輕人，就點進來看看了…
這樣真誠的向昱賢致敬！
翰中
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Posted by Deutsches
at 2007年04月24日 09:40
Hina,
時間過得真快，你離開我們就快滿兩年了！
真巧，這屆G8的高峰會，也是6/6，而且在德國。
看G8的相關新聞，要不想到你實在很難，
如果你還在，最近一定在肖G8，
我們的信箱裡不但會有你精彩的一手報導，
一定也會有很多抗議照片，呵呵。
6月2日在Rostock的抗議行動，又是文的武的都來，何時我們可以
Make Capitalism History?!
不知道你那邊可不可以上網，BBC的照片，分你看看：
http://news.bbc.co.uk/2/hi/in_pictures/6715209.stm
時間過得真快，你離開我們就快滿兩年了！
真巧，這屆G8的高峰會，也是6/6，而且在德國。
看G8的相關新聞，要不想到你實在很難，
如果你還在，最近一定在肖G8，
我們的信箱裡不但會有你精彩的一手報導，
一定也會有很多抗議照片，呵呵。
6月2日在Rostock的抗議行動，又是文的武的都來，何時我們可以
Make Capitalism History?!
不知道你那邊可不可以上網，BBC的照片，分你看看：
http://news.bbc.co.uk/2/hi/in_pictures/6715209.stm
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Posted by FS
at 2007年06月4日 11:56
兄弟，看看照片就好，年紀漸漸大了，不要隨便暴衝啊。
共勉之～～
共勉之～～
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Posted by wobblies
at 2007年06月5日 23:25
在那邊好嗎？Yohen
去年的今天，和國銘到土城的山上去誦經。這輩子第一次念經，也不知念的對不對，只知道，要做些事情讓自己可以平靜一點
明天沒辦法去誦經，國銘會幫我念。你呢？要不要來陪我喝酒
去年的今天，和國銘到土城的山上去誦經。這輩子第一次念經，也不知念的對不對，只知道，要做些事情讓自己可以平靜一點
明天沒辦法去誦經，國銘會幫我念。你呢？要不要來陪我喝酒
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Posted by wu4rock
at 2007年06月6日 00:40
兄弟
後天我要去做場報告，講的東西，我們有討論過，你要不要來幫腔一下。
後天我要去做場報告，講的東西，我們有討論過，你要不要來幫腔一下。
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Posted by MF
at 2007年06月6日 00:55
原來，大家都記得這個日子！
Lieber Yohen學長，
又是我，希望你別覺得麻煩！
上週末我們才見過面的。
其實，我很久沒見到你了，自從05年那場學術研討會後，以及那天起。說真的，人生大概就是如此，很多的好朋友也因為後來自己到德國唸書，又回到台北工作，或又是他們人在國外，五六年見不上一次面。只是阿！這輩子，起碼在我仍活著的時間裡，我們，是再也見不上一面，也說不上半句話，連資通訊發達的現在，一封來自你的Email也無法收到，想來，蠻讓人沮喪。
大家，你認識的大家，早已恢復過著平日正常的生活了，我想。我們能吃能睡能跑能跳能哭能笑，就是多了些悵然感傷，與歲月並行。（不要唸我啦！我很努力過得很好，只是不唸博士了而已，只是不繼續在德國唸書了而已。每當想起05年跨年除夕那晚，你坐在我旁邊，當星光閃耀，煙火燦爛之時，那句『Scheisse!05年了』，讓我不敢繼續虛耗青春）
有些朋友聽到我今年又去高雄找你，說我對你很夠意思。我想說的是，學長你對我，對我在德國的那幾年，也很夠意思！從我尚未踏上德國土地開始，一封封長長的Mail，盡力解答我的疑惑與語言課程問題（你一定是在接下會長職務後，建立了一套SOP流程『如何在哥廷根申請語言班以及學生簽證等事宜』），還時不時地鍛鍊我的心臟，強化三不五時就被你誇張言詞嚇到我的復原能力；以及你最後一刻的殺手鐧－讓我去找你，幫你處理瑣事。我知道，你最不喜歡麻煩人，要真可以讓你選擇，你才不會要我幫忙呢！（不要在那邊大笑，也不要碎唸我）
你在那邊一定又看了很多書吧！煙還是少抽點，現在是不是一覺到天亮呢？還失眠嗎？你也是閒不下來的人，若Klaus年底回台灣定居，下回再帶些你喜歡的音樂！你之前說要參加我舉辦的划船比賽，在那邊有沒有練習一下，雖然我會長身份早已卸任，可是還有自封為在台榮譽聯絡人，以後我若找機會辦在高雄左營蓮池潭（離你比較近的地方），要記得報名參加，一言為定，不可以爽約。
學長，若是我之後漸漸地忘了你，你一定不會介意的，對吧！還是，你早就忘記我了。
我，想念你。
Lieber Yohen學長，
又是我，希望你別覺得麻煩！
上週末我們才見過面的。
其實，我很久沒見到你了，自從05年那場學術研討會後，以及那天起。說真的，人生大概就是如此，很多的好朋友也因為後來自己到德國唸書，又回到台北工作，或又是他們人在國外，五六年見不上一次面。只是阿！這輩子，起碼在我仍活著的時間裡，我們，是再也見不上一面，也說不上半句話，連資通訊發達的現在，一封來自你的Email也無法收到，想來，蠻讓人沮喪。
大家，你認識的大家，早已恢復過著平日正常的生活了，我想。我們能吃能睡能跑能跳能哭能笑，就是多了些悵然感傷，與歲月並行。（不要唸我啦！我很努力過得很好，只是不唸博士了而已，只是不繼續在德國唸書了而已。每當想起05年跨年除夕那晚，你坐在我旁邊，當星光閃耀，煙火燦爛之時，那句『Scheisse!05年了』，讓我不敢繼續虛耗青春）
有些朋友聽到我今年又去高雄找你，說我對你很夠意思。我想說的是，學長你對我，對我在德國的那幾年，也很夠意思！從我尚未踏上德國土地開始，一封封長長的Mail，盡力解答我的疑惑與語言課程問題（你一定是在接下會長職務後，建立了一套SOP流程『如何在哥廷根申請語言班以及學生簽證等事宜』），還時不時地鍛鍊我的心臟，強化三不五時就被你誇張言詞嚇到我的復原能力；以及你最後一刻的殺手鐧－讓我去找你，幫你處理瑣事。我知道，你最不喜歡麻煩人，要真可以讓你選擇，你才不會要我幫忙呢！（不要在那邊大笑，也不要碎唸我）
你在那邊一定又看了很多書吧！煙還是少抽點，現在是不是一覺到天亮呢？還失眠嗎？你也是閒不下來的人，若Klaus年底回台灣定居，下回再帶些你喜歡的音樂！你之前說要參加我舉辦的划船比賽，在那邊有沒有練習一下，雖然我會長身份早已卸任，可是還有自封為在台榮譽聯絡人，以後我若找機會辦在高雄左營蓮池潭（離你比較近的地方），要記得報名參加，一言為定，不可以爽約。
學長，若是我之後漸漸地忘了你，你一定不會介意的，對吧！還是，你早就忘記我了。
我，想念你。
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Posted by goettingen
at 2007年06月6日 12:43
早上送bubu去nursery後，跟wobblies兩人一路往元亨寺去。
待停好車，雨不但停了，甚至還已經陽光普照。
找到2樓yohen的牌位，點了一支香，再三請託佛祖眾神，好好照顧我們這位好兄弟，讓他在那邊沒病沒痛、沒煩沒腦，輕鬆快活。
上到三樓，再點一支香，再拜託佛祖一次，我們就進去找yohen了。
wobblies先爬上階梯，這個那個講完後，拿出白長壽，敬yohen一根煙。輪到我，爬上去，先把yohen小窩的門面擦一擦，看著他的照片，東拉西扯、講東講西，講一大串。跟上次去一樣，想講的話太多，竟然不時講到一段沒講完，就冒出下一段。講著講著，就聽見外面又批哩啪啦下起大雨了。
講完，再擦了一下yohen的門，爬下樓梯，我跟wobblies步行到走廊，這雨，叫即時雨，大概是留我們在這裡多陪陪yohen的。於是我們就跟yohen一起望著高雄，閒扯著，等待雨停。雨，落得那樣剛好，就在11:00，也就是靈骨塔午休時間，停了。和尚管理員這時候出現，問了一句："要不要進去拜？"，"剛拜過了"，我說。看著他拉下鐵門，我們慢慢地步行離開。
待停好車，雨不但停了，甚至還已經陽光普照。
找到2樓yohen的牌位，點了一支香，再三請託佛祖眾神，好好照顧我們這位好兄弟，讓他在那邊沒病沒痛、沒煩沒腦，輕鬆快活。
上到三樓，再點一支香，再拜託佛祖一次，我們就進去找yohen了。
wobblies先爬上階梯，這個那個講完後，拿出白長壽，敬yohen一根煙。輪到我，爬上去，先把yohen小窩的門面擦一擦，看著他的照片，東拉西扯、講東講西，講一大串。跟上次去一樣，想講的話太多，竟然不時講到一段沒講完，就冒出下一段。講著講著，就聽見外面又批哩啪啦下起大雨了。
講完，再擦了一下yohen的門，爬下樓梯，我跟wobblies步行到走廊，這雨，叫即時雨，大概是留我們在這裡多陪陪yohen的。於是我們就跟yohen一起望著高雄，閒扯著，等待雨停。雨，落得那樣剛好，就在11:00，也就是靈骨塔午休時間，停了。和尚管理員這時候出現，問了一句："要不要進去拜？"，"剛拜過了"，我說。看著他拉下鐵門，我們慢慢地步行離開。
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Posted by FS
at 2007年06月6日 13:42
失業在家三個月，常常聽到巷內不知那家的風鈴聲不時在叮噹的響，或許是時間接近了，就莫明的想起昱賢論文中的提到的風鈴聲，是啊，既慚愧又有一丁點的慶幸，還好沒有把同志完全忘記。
| 檢舉 |
Posted by 林明賢
at 2007年06月6日 16:08
突然之間腦海浮現吳昱賢的名字, 才想到一年以上沒到這個網站看看了, 有點擔心這裡是否荒煙漫草, 很久沒人留言了, 還好情況不像我想像, 上這個網站看大家很有程度的留言, 我一直選擇沉默, 我習慣一個人沉浸在往日大學時光無聲的回憶中, 說是無聲卻屢屢聽到昱賢的話語, 那一天我到他和阿璋阿國與定宏的寢室, 他告訴我他快死了, 因為他的牙齦一直在滲血, 我說哪有那麼誇張這樣就會死, 他說他曾在家看到水龍頭在滴水, 一個晚上下來就已超過一大桶了......
我是昱賢在政大社會系認識的第一個學長, 雖然這對他後來在社會學領域的鑽研與成就沒有多大的意義, 但我還是跟許多與他在政大共度過的同學一樣, 在回憶年輕過往時總少不了他的影像, 依然挺立在當初那個位置, 意氣風發或神經兮兮或花樣百出地演出他的年輕, 我總是想到一個人在電腦前傻笑, 真是的! 這個吳昱賢喔.......
甘露 2007.08.25
我是昱賢在政大社會系認識的第一個學長, 雖然這對他後來在社會學領域的鑽研與成就沒有多大的意義, 但我還是跟許多與他在政大共度過的同學一樣, 在回憶年輕過往時總少不了他的影像, 依然挺立在當初那個位置, 意氣風發或神經兮兮或花樣百出地演出他的年輕, 我總是想到一個人在電腦前傻笑, 真是的! 這個吳昱賢喔.......
甘露 2007.08.25
| 檢舉 |
Posted by 郭甘露
at 2007年08月25日 21:56
Lieber Yohen,
Herzlichen Glueckwunsche zum Geburtstag!
| 檢舉 |
Posted by goettingen
at 2008年01月10日 09:59
雖然白天已經帶著綠黨傳單去報告近況，並說聲生日快樂！但這裡也該來講一下的。在那邊多保重！
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Posted by FS
at 2008年01月10日 22:27
最近你沒失眠吧!!昨晚失眠了……過來跟你說一下生日快樂。
| 檢舉 |
Posted by MF
at 2008年01月10日 22:51
大哥
跟你報告一下，我的論文交了。相信你也為我高興的
你好嗎
跟你報告一下，我的論文交了。相信你也為我高興的
你好嗎
| 檢舉 |
Posted by ....
at 2008年01月18日 06:53
我討厭這個網站
雖然，我確實是從這個網站才獲知
吳昱賢死掉這件事
我看不懂這個網站上許多人的喃喃自語
傷感或哀戚的流露
一個人的死
如果能帶來什麼正面的啟示
最好還是從死因去找
而非他的往事
網站說
吳死於心肌炎
這是個尋常人都可以推測的道理
那就是
吳昱賢肯定抽菸
抽菸導致心血管疾病
德國天冷，如果為了學業而抽
心肌炎並不是不可預測的意外
當有人在他靈前點起白長壽來祭拜
真是一個諷刺
吳因菸而死
死後還有人點菸祭拜
以紀念之名
我以雀躍的心
第一次在這個網頁留言
雀躍理由有二：
第一、昱賢生前理論遠高於我
但他終生無法擺脫菸魔的支配
我戒菸了
這一點我勝他
所以雀躍
第二、需有人利用本網站宣導反菸理念
吳昱賢之死最直接相關的原因確實是菸
如果他的死能夠給人任何一點積極的意義
那就是喚起人們去正視菸的可怕
我與昱賢交情或許不如諸位
但我真的不希望
有人再以白長壽來祭拜他
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Posted by yuyuan75
at 2008年02月13日 07:29
大哥
跟你報告一下，我畢業了
相信你也為我高興的
跟你報告一下，我畢業了
相信你也為我高興的
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Posted by ...
at 2008年05月26日 23:55
[URL=http://www.kryliano.cn/cittadella] cittadella [/URL] cittadella [URL=http://www.kryliano.cn/piedi-di-ragazze] piedi di ragazze [/URL] piedi di ragazze [URL=http://www.kryliano.cn/biglietto-aerei-berlino] biglietto aerei berlino [/URL] biglietto aerei berlino
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Posted by Christophor
at 2008年06月5日 06:51
第三年了...
真的好可惜，否則你可以做更多事的。
| 檢舉 |
Posted by M.
at 2008年06月6日 13:22
國民黨又上台了.
在1989/1990時你說,最大的志願是要搞到國民黨下台.
你很幸運,你看到KMT下台,卻不用看到他再上台後的醜態百出.尤其政大的所作所為,應該會讓你這個校友幹聲連連.
在天上的你,幫忙讓政大出醜.....台灣不能沒有言論自由.
在1989/1990時你說,最大的志願是要搞到國民黨下台.
你很幸運,你看到KMT下台,卻不用看到他再上台後的醜態百出.尤其政大的所作所為,應該會讓你這個校友幹聲連連.
在天上的你,幫忙讓政大出醜.....台灣不能沒有言論自由.
| 檢舉 |
Posted by M.
at 2008年06月25日 10:55
學長
要向前走知道嗎?
一起向前走!
| 檢舉 |
Posted by goettingen
at 2008年07月6日 01:20
嘿，兄弟，我畢業了！
這本博士論文是獻給你的，
三年前曾經默默許下一個心願：
我要寫一本讓你在天上點頭微笑的論文來獻給你。
當我把這個願望告訴謝國雄老師的時候，
他笑著說：嘿嘿，以昱賢的學術眼光來說，你這個心願很不容易完成喔~
我知道很難，但是你一定知道，我真的已經盡了全力了。
你就在天上安心地看我們打拼給你看吧！
這本博士論文是獻給你的，
三年前曾經默默許下一個心願：
我要寫一本讓你在天上點頭微笑的論文來獻給你。
當我把這個願望告訴謝國雄老師的時候，
他笑著說：嘿嘿，以昱賢的學術眼光來說，你這個心願很不容易完成喔~
我知道很難，但是你一定知道，我真的已經盡了全力了。
你就在天上安心地看我們打拼給你看吧！
| 檢舉 |
Posted by will
at 2008年08月5日 01:15
| 檢舉 |
Posted by M.
at 2009年05月3日 20:49
昱賢兄：
很抱歉現在才追思你
其實我早在05年時
就由文祥兄那知道你去世的消息
只是我一直在等待
當初我們在勞陣的那些革命伙伴
會以什麼行動來持續你的理念
我還記得你充滿理想的眼睛
也記得「714反私有化大遊行」
你奮力地爬上經濟部的鐵門
掛上長長的「查封經濟部」布條
很抱歉，我並沒有為你哭過
因為我知道你要的是更好的社會
而哭，並不能解決問題
不過我會永遠記住你那雙眼睛
一雙真正赤忱而無私的眼眸
| 檢舉 |
Posted by 林長昇
at 2009年05月9日 00:22
| 檢舉 |
Posted by wobblies
at 2009年06月4日 22:03
學長老大,
今天是2009年6月6日,忙完一陣後,讓人空下來靜靜地想念著你!
| 檢舉 |
Posted by goettingen
at 2009年06月6日 15:28
心裡依舊難過.
| 檢舉 |
Posted by M.
at 2009年06月7日 02:08
雖然素未謀面, 但也送你一曲改編了廣東歌詞的"還妳清風一縷" :-
http://www.youtube.com/watch?v=gMxYD72-NxY
OR
http://www.youtube.com/watch?v=veZAFJLuhE4
珍重 !
| 檢舉 |
Posted by many88
at 2009年06月11日 18:53
| 檢舉 |
Posted by 1965hk
at 2009年06月16日 21:53
前2天,研究所的室友阿矗從美國回來,見面聊天時我還向他提到"我們另1位室友吳昱賢現在不知道怎樣...",剛剛忽然又浮現吳昱賢的面孔,暫時放下手邊工作,上網搜尋了一下,沒想到眼淚就不自覺的流了下來...有哪位朋友可以告訴我吳昱賢在高雄壽山的哪個地方,我想去看看他...謝謝~~
| 檢舉 |
Posted by 謝英吉
at 2009年06月30日 17:22
學長～
很想念你！
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Posted by goettingen
at 2009年07月28日 10:36
你的生日.
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Posted by M.
at 2010年01月10日 06:30
你生日，所以聽了一晚上的重金屬！
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Posted by wobblies
at 2010年01月13日 10:03
沒忘記！也到了！
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Posted by ...
at 2010年06月7日 02:12
生日快到了!有想要甚麼禮物呢?
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Posted by goettingen
at 2010年12月14日 17:13
報告，我跟FS口試都過了喔。已經搬回來高雄，離你進一些了。
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Posted by wobblies
at 2010年12月27日 01:51
學長大大，生日快樂！
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Posted by goettingen
at 2011年01月10日 14:36
想到你短暫的生命.
我就更加認真地生活.
我就更加認真地生活.
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Posted by M.
at 2011年01月11日 06:08
昱賢
我畢業了，而且還是社會學博士。跟你同行~~~過幾天去看看你。
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Posted by MF
at 2011年04月24日 22:53
昱賢，
你好嗎? 很想念你。
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Posted by LY
at 2011年06月6日 17:45
6年了.
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Posted by M.
at 2011年06月7日 05:16
does anybody here remember and dream about you like i always have been? probably, but so what?
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Posted by mj
at 2011年06月29日 03:28
生日快到了。
生日快樂。
生日快樂。
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Posted by I
at 2012年01月5日 10:32
生日啊。
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Posted by M.
at 2012年01月10日 04:53
Happy birthday.
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Posted by Wobblies
at 2012年01月11日 23:51