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<title>為什麼加爾文把預定論放在『基督教要義』一書各卷的最後？</title>
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<description><![CDATA[邏輯上，上帝『預定』是『在前』，上帝『創造與拯救』是『在後』。
可是，為什麼加爾文偏偏把預定論放在上帝創造以及耶穌拯救之後來講？]]>
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	<title>回應：為什麼加爾文把預定論放在『基督教要義』一書各卷的最後？</title>
	<description><![CDATA[以下是笑話一則。

病得很重系列之一：就是愛你

有一隻獅子從沙漠走向草原，又從草原走到城市，遇見一位馴獸師帶著皮鞭，就裝作迷路的樣子主動上前問路。馴獸師看見獅子走近就嚇得裝作自己是路標，舉起雙手動也不動指示方向。

獅子看見了心裡想著莫非這是我今天的晚餐？但是又不完全確定，記得媽媽說不要白吃人的飯，就從口袋中掏出一個銅板丟進馴獸師的口袋。這個已經成為路標的師傅記得爸爸說不要白拿人的錢，就趕緊從另一個口袋丟出一罐可口可樂，獅子很好奇就拉開拉環喝下去。

過了一會兒獅子躺下就睡了，師傅從牠身旁悄悄地走過，還來不及閃開的時候獅子突然醒過來伸手抓住他，問他說你是不是病得很重？馴獸師傅回說你怎麼知道是我？獅子說只有你才會當我是人，我就是愛像你這樣的人。]]>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Sun, 13 Apr 2008 20:54:58 +0800</pubDate>
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	<title>回應：為什麼加爾文把預定論放在『基督教要義』一書各卷的最後？</title>
	<description><![CDATA[從中國文化注重現世的人倫道德與自然主義的價值觀念出發，無論是不是曾經受過嚴謹的哲學及數理邏輯的訓練，都不能因為聖經的論理及敘事的體材就通曉神的旨意，因為聖經並不是以本有的系統結構使人信服，聖經本是並且作為神的話乃是從神寶座降下的超自然啟示。人不是因為人說誰可信而信誰，人不是因為全部的人皆說誰可信就自然成為誰的信徒，人是因為神是可信因為神乃信實而可能並且因著神的主權信神，又因在神的地位之下而認識神，這樣在人皆曰不可信的情況之下還是可以信神又認識神。

    如此基督教就有別於世上所有的人本主義的宗教，至於有部份教會在遇見不能使人信從教會權威的時刻，就宣稱某人是領受特殊啟示的使徒，這樣的教會是在跟從羅馬天主教在這個時代一同走人本主義的路線，靈恩派在這樣的原則上逐漸與天主教合一我個人認為那將是必然的趨勢。加爾文不是因為曾經接受過人文主義的法理學的訓練就失去了作先知受聖靈感動說話的能力，再沒有直接從神那裏領受啟示的先知和使徒，先知受感說話的一次或幾次神迷的經驗本身不能作為聖靈論的依據，全本聖經啟示的總原則才是聖靈論不至於偏差的準則，並且這原則永遠不會反對基督耶稣是彌賽亞，因為神的三個位格彼此之間不會互相矛盾或是對立。

    在清教徒的時代被審判的異端是不是失去了原本應當有的生存權利？這個問題的解答可能決定一位法學博士生是不是如期通過論文的審查，然而我之前也說過神學是在世俗大學教育體系之上的學問，不信神或是反對神的教育研究機構如果接受神學院的觀點，那個動機又是出於哪一位神？基督教的觀點是只有一位神，有哪一個宣稱是基督教的傳播機構卻是在傳播二位或是多位神，那就不是在傳基督教信仰。地上的政權要怎樣處理這樣的事？那原本歸於該撒的就不是歸於上帝，原本歸於上帝的也不是歸於該撒。教會的主任牧師如果要隨從魔鬼棄絕上帝，基督的門徒必然是要跟隨基督趕走魔鬼，這是毫無疑問的。]]>
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	<link>http://blog.roodo.com/yml/archives/5853383.html</link>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Sun, 13 Apr 2008 19:10:13 +0800</pubDate>
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