由於上帝的『三位一體』，在我們所能理解的現實世界中，並沒有這樣的東西存在，可以讓我們用類比的方式來學習。
所以這讓我們在理解『三位一體』的觀念時，增加許多的困難，而且，我們也無法完全瞭解三位一體的奧秘。
我們能做的，只是依據全本聖經歸納出來的觀念，用這些觀念來學習。
2008年03月2日
錯誤的三位一體觀念
『三位一體』的困難點，主要是在：『一』與『三』，如何維持？
過度強調『一』，到後來就很容易把『三』廢棄掉。
過度強調『三』，到後來就很容易把『一』廢棄掉。
如何維持正確的『一』與『三』？這是信徒對三位一體教義要有的重要認識。
另一個與三位一體有強烈關係的，是耶穌的『神人二性』的問題。
過度強調耶穌的『神性』，到後來就很容易把耶穌的人性廢棄掉。結果耶穌只是神，不是人。
過度強調耶穌的『人性』，到後來就很容易把耶穌的神性廢棄掉。結果耶穌只是人，不是神。
如何維持正確的耶穌的神人二性？這也是基督徒很重要的學習部分。
本文的重點，則是從反面來學習：
哪些三位一體的說法，是錯誤的觀念。
在這裡，我試著盡量不使用高深艱澀的神學名詞，但卻把神學上重要的觀念，盡量用白話化一點的方式講解出來。
所介紹的這些錯誤，日光底下沒有新鮮事，都是在教會歷史上，早就被提出來的了。
前人已經犯的錯，已經被更正了，我們就不要再繼續走那種錯誤的路，反而要警惕自己，回到正道上來。
一、 動態的神格一位論（嗣子論、收養論）：
1. 只有一個上帝。聖父才是這個真正的上帝。
2. 聖子只是人，但被聖父的特殊能力充滿，所以在神性上，具有像神一樣的本質。但是，耶穌並不是真正的上帝。
3. 聖靈並不是上帝，只是聖父的永恆性、神性而已。
4. 重點是上帝只有『一』，沒有『三』。上帝的那些『三』，只是種『動態』的分配與操作而已。
＊ 正確答案：
1. 此派觀念為錯。
2. 這種觀念只承認聖父是上帝，不承認聖子與聖靈也是上帝。此種觀念違反正確的教義：聖父、聖子、聖靈全部都是上帝。
3. 這派對基督徒的影響較小，相信者較少。
二、 型態的神格一位論（型態論、撒伯流主義、聖父受苦論）：
1. 只有一個上帝。
2. 這個上帝有三種名字：聖父、聖子、聖靈。這三種只是名稱的不同而已，其實都是一模一樣的上帝。
3. 上帝在天上叫聖父，降到人間叫聖子，聖子升天後降下來的叫聖靈。
4. 比喻模型：水的固態、液態、氣態三態；一個演員在一齣戲裡有三種角色；上班是老闆、下班是爸爸、在家是丈夫。
＊ 正確答案：
1. 此派觀念為錯。
2. 這種觀念承認一個上帝，但卻不承認上帝有三種分開的位格。違反正確三位一體的教義：一個上帝，但有三種分開的位格。
3. 請留意，這派的三位一體觀念，一直長期在教會中肆虐。連現今的教會中，依然有人在講這種錯誤的三位一體觀念。基督徒不可不慎。
三、 聖子從屬聖父論（亞流主義、耶和華見證人）
1. 只有一個上帝。就是聖父。
2. 聖子是被造的。與聖父不同質。但聖子卻是所有被造物中，最完美的。
聖子不是純種神、也不是純種人，是種「次等神」。
＊ 正確觀念
1. 此派觀念為錯。且在教會歷史中肆虐很久。
2. 此派把聖子視為低於於上帝的一種等級。違反正確的教義：聖父、聖子在神性上，是同等的上帝。
參考閱讀：
1. 亞他拿修信經
關於『三位一體』的教義，目前最詳細的觀念，是亞他拿修信經。
要檢驗自己對三位一體觀念到底正不正確，要仔細用這信經來檢驗。
http://blog.roodo.com/yml/archives/1553781.html
2. 一個常見的三位一體的錯誤觀念：水的三態（固態、液態、氣態）
http://blog.roodo.com/yml/archives/1553797.html
小小羊
過度強調『一』，到後來就很容易把『三』廢棄掉。
過度強調『三』，到後來就很容易把『一』廢棄掉。
如何維持正確的『一』與『三』？這是信徒對三位一體教義要有的重要認識。
另一個與三位一體有強烈關係的，是耶穌的『神人二性』的問題。
過度強調耶穌的『神性』，到後來就很容易把耶穌的人性廢棄掉。結果耶穌只是神，不是人。
過度強調耶穌的『人性』，到後來就很容易把耶穌的神性廢棄掉。結果耶穌只是人，不是神。
如何維持正確的耶穌的神人二性？這也是基督徒很重要的學習部分。
本文的重點，則是從反面來學習：
哪些三位一體的說法，是錯誤的觀念。
在這裡，我試著盡量不使用高深艱澀的神學名詞，但卻把神學上重要的觀念，盡量用白話化一點的方式講解出來。
所介紹的這些錯誤，日光底下沒有新鮮事，都是在教會歷史上，早就被提出來的了。
前人已經犯的錯，已經被更正了，我們就不要再繼續走那種錯誤的路，反而要警惕自己，回到正道上來。
一、 動態的神格一位論（嗣子論、收養論）：
1. 只有一個上帝。聖父才是這個真正的上帝。
2. 聖子只是人，但被聖父的特殊能力充滿，所以在神性上，具有像神一樣的本質。但是，耶穌並不是真正的上帝。
3. 聖靈並不是上帝，只是聖父的永恆性、神性而已。
4. 重點是上帝只有『一』，沒有『三』。上帝的那些『三』，只是種『動態』的分配與操作而已。
＊ 正確答案：
1. 此派觀念為錯。
2. 這種觀念只承認聖父是上帝，不承認聖子與聖靈也是上帝。此種觀念違反正確的教義：聖父、聖子、聖靈全部都是上帝。
3. 這派對基督徒的影響較小，相信者較少。
二、 型態的神格一位論（型態論、撒伯流主義、聖父受苦論）：
1. 只有一個上帝。
2. 這個上帝有三種名字：聖父、聖子、聖靈。這三種只是名稱的不同而已，其實都是一模一樣的上帝。
3. 上帝在天上叫聖父，降到人間叫聖子，聖子升天後降下來的叫聖靈。
4. 比喻模型：水的固態、液態、氣態三態；一個演員在一齣戲裡有三種角色；上班是老闆、下班是爸爸、在家是丈夫。
＊ 正確答案：
1. 此派觀念為錯。
2. 這種觀念承認一個上帝，但卻不承認上帝有三種分開的位格。違反正確三位一體的教義：一個上帝，但有三種分開的位格。
3. 請留意，這派的三位一體觀念，一直長期在教會中肆虐。連現今的教會中，依然有人在講這種錯誤的三位一體觀念。基督徒不可不慎。
三、 聖子從屬聖父論（亞流主義、耶和華見證人）
1. 只有一個上帝。就是聖父。
2. 聖子是被造的。與聖父不同質。但聖子卻是所有被造物中，最完美的。
聖子不是純種神、也不是純種人，是種「次等神」。
＊ 正確觀念
1. 此派觀念為錯。且在教會歷史中肆虐很久。
2. 此派把聖子視為低於於上帝的一種等級。違反正確的教義：聖父、聖子在神性上，是同等的上帝。
參考閱讀：
1. 亞他拿修信經
關於『三位一體』的教義，目前最詳細的觀念，是亞他拿修信經。
要檢驗自己對三位一體觀念到底正不正確，要仔細用這信經來檢驗。
http://blog.roodo.com/yml/archives/1553781.html
2. 一個常見的三位一體的錯誤觀念：水的三態（固態、液態、氣態）
http://blog.roodo.com/yml/archives/1553797.html
小小羊
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回應文章 
這個問題是很多基督徒都回答不清楚的,不曉得為什麼這邊反應的這麼少
我先說我的看法好了,我覺得對於如果沒有接觸過基督教信仰的人來說, 他們會覺得基督教是信耶穌的,也就是說耶穌就是上帝,他們根本不知道什麼是三位一體,當然聖經也沒講這個東西
我們也常常聽到基督徒說感謝主,感謝上帝,謝謝耶穌,但是從沒聽過感謝聖靈,而且如果講了也感覺很怪
還有感謝主,是感謝主耶和華,還是感謝主耶穌呢,而禱告的時候,一開始是講天父,阿爸父,還是講主耶穌,而禱告一開頭講主耶穌有錯嗎?
這些都是我的疑問我是在召會得救的弟兄當然我後來在網路上會看到一些批評召會的言論我也沒說不對,但是真的有很多基督徒他們不習慣教會樂團式的唱唱跳跳的讚美上帝,召會不講方言我也不習慣其他教會講方言,我們召會也不會在聚會中傳奉獻袋和強調一定要什一奉獻, 再來召會的出版刊物系統和耶和華見證人一樣是很有系統性的可以讓人去追求讀經, 這也是一般教會所沒有的, 也因為這樣所以其他教會一定要有牧師或傳道牧會, 不過我也說說我不喜歡我們召會每次講三一神,這個名詞好像也只有召會這麼講,其他教會我不知道,
有時候我覺得一個信仰要對生活有幫助,對自己的態度能夠正面有幫助,
這樣信才有意義,而不是嘴巴說說一個基督徒,嗯, 感謝主,希望板主給個評論
Posted by 饅頭
at 2008年03月7日 00:46
召會講的三一神與歸正神學講的三位一體，都是在講相同的東西，只是描述和解釋不相同。
與慕道友或初信者當然以談論福音為主，但是如果他們想要深入認識聖經裡所描述的神，一定會遇到三一論的問題。
我們選總統，決定跟從誰，支持誰一定向多認識這個人。不會胡亂蓋選票，也不會選舉完了就忘了這個人。信仰也是如此，人總向多認識神。
與慕道友或初信者當然以談論福音為主，但是如果他們想要深入認識聖經裡所描述的神，一定會遇到三一論的問題。
我們選總統，決定跟從誰，支持誰一定向多認識這個人。不會胡亂蓋選票，也不會選舉完了就忘了這個人。信仰也是如此，人總向多認識神。
Posted by Big
at 2008年03月7日 07:04
1.我們也常常聽到基督徒說感謝主,感謝上帝,謝謝耶穌,但是從沒聽過感謝聖靈
答：
因為聖經沒教我們單單去感謝聖靈、單單去向聖靈禱告。
除非我們知道聖靈是隱藏性的、不求彰顯自己的、是帶人將重心指向耶穌基督的，我們就很容易在聖靈論部分出錯。
請參閱這文章的回應，我已經有清楚說明：
『發問：要參加特會才能結得出果子嗎？』
http://blog.roodo.com/yml/archives/5612837.html
2.還有感謝主,是感謝主耶和華,還是感謝主耶穌呢,而禱告的時候,一開始是講天父,阿爸父,還是講主耶穌,而禱告一開頭講主耶穌有錯嗎?
答：
請去看我貼的上面那篇回應的解釋。
唐崇榮牧師有針對這部分做出說明。
3.聚會所講『三一神』不講『三位一體』
答：
我們要很小心，不能輕易以為名詞不太一樣就不對。
當然，我不是說明詞亂用也無妨，而是要強調：
我們必須很小心去探究不同的名詞裡面，真正要表達的意思是甚麼。
同樣的，我們也不能以為名詞只要一樣就沒關係，因為，很多時候，許多人用的是一樣的名詞，但意義根本天差地遠。
如：
『耶穌』這名稱，對我們真正信主的基督徒而言，名稱的內涵是『主、真神與真人』；
對不信者而言，名稱只表示『一個歷史人物，不是神』。
聚會所有很多名詞，和一般教會稱呼不太一樣。
我們不能輕易就說這樣不行或不對。
比方說：
聚會所稱『教會』為『召會』，
聚會所稱『三位一體』為『三一神』。
其實，這樣的稱呼，更貼近聖經原意，所以，並沒有甚麼不妥。
只是，有些東西，大家已經慣用了，而且大家也知道這個詞彙的意思，這時一直堅持非得照聚會所的改法才行，不然就不行，這種態度就不好。（不是每位聚會所的弟兄姊妹都如此，但確實有人是這樣）
然而，也有些詞彙，聚會所的稱呼就令人不敢恭維。比方說：
稱『奉獻』叫『擺上』；
稱『弟兄姊妹間的聖徒相通』叫『交通』。
這種用法，就不是那麼理想。
但是，我們也不能因此就認為聚會所這樣用絕對不行，畢竟，其名詞雖然和一般教會不同，但內容含意是一樣的。
回到『三一神』來。
聚會所稱的『三一神』，這名詞無妨，但是真正的重點是我們必須去探究聚會所對這部分的內容觀念。
很不幸的，在這部分，李常受體系下對『三一神』的解讀，確實有比較走鋼索的嫌疑，在一種比較危險貼近偏差的程度裡做解釋，而不是如一般教會接受的三一觀念穩妥。
詳細探討，請自行參閱『淺談聚會所---李常受帶領下的發展與轉變』一文
http://ccn.fhl.net/editorial/LC.htm
我摘錄其中一段：
「神論 – 三一神
李常受的發展的神論，在聚會所以外引起了很多負面評論，也導致了若干聚會所脫離了李常受的帶領。李常受的神論有型態論的嫌疑。因為他雖然承認神是個奧秘，但是他認為：神的靈即基督的靈，升天後又被賜下運行，執行聖靈的工作。他也引用倪柝聲的詩歌「曾有一次你就是父，現今的你就是聖靈」（詩歌368首），而且他引用賽9:6，林前15:45，林後3:17得出子就是父，基督就是靈，得出這結論：「父，子，靈，就是靈。這是聖經裏的數學。」這樣的描述的確是有型態論的影子。在此我們可以辨識出，當李常受談到「靈」，可能是「聖靈」，也可能是那「三一神」。這很容易造成混淆。但他又宣稱他也認為「父，子，靈三者同時存在」。李常受似乎能了解型態論的限制，但是他並未能解釋為什麼子就是父，基督就是靈。關於這「靈」，則又連動到李常受的教會論之中，容後再述。李常受拒絕使用「三位一體」這個神學字眼與觀念，不知道是因為他不懂（李常受並未受過神學學術訓練），還是因為他輕視神學。不過他提出的這爭議性的神論卻是十分神學性的論述。他的看法有時夾雜了型態論特徵，有時卻又前後不一的規避了型態論的缺陷。事實是，李常受只籠統的使用「三一神」這字眼來描述神，但是卻並沒有見構出如尼西亞會議雙方爭鋒相對的精采神學主張，他有時候看來是偏重「三位」，有時候看來堅持「一神」。在三一神論上，李常受並沒有很有系統且紮實的神學論述，也無從判定他的神論有任何優越之處。事實是，李常受的神論混淆不清。」
事實上，聚會所李常受在上帝的『三一』觀念、『耶穌受造』觀念，也是唐崇榮牧師常常抨擊的地方。
當然聚會所方面也針對這些批判的聲音，提出不少解釋。
以我而言，我一直很重視不能輕易因著別人的名稱用法語我不同，我們就認為別人就是錯，必須小心去探查對方內涵的觀念與真實意思才行。
其實，聚會所有些觀念，雖然乍聽之下接近異端，但其內在函意，其實還算可以接受，只是用法比較危險而已。
我要再強調一次：
1.我們不能因為聚會所用『三一神』而不用『三位一體』，就說聚會所是錯誤。
2.我們必須小心去探討聚會所所說的『三一神』的內在函意到底是甚麼。
3.假使合乎亞他拿修信經的觀念，那就是正確的。否則的話，我們確實要小心。
4.聚會所由於有太多和一般教會不同的名詞、連許多觀念也都和一般教會不一樣，所以真的有心的話，最好自己下工夫一一去比對，然後慢慢剔除錯誤之處，保留正確之處。事實上，一般教會信徒也該如此做。
另外，強烈建議大家對我們這裡的每篇文章、每篇回應，都認真去閱讀。
因為，很多都有值得思考學習的地方，而且很多論點都已經反覆被提過。
答：
因為聖經沒教我們單單去感謝聖靈、單單去向聖靈禱告。
除非我們知道聖靈是隱藏性的、不求彰顯自己的、是帶人將重心指向耶穌基督的，我們就很容易在聖靈論部分出錯。
請參閱這文章的回應，我已經有清楚說明：
『發問：要參加特會才能結得出果子嗎？』
http://blog.roodo.com/yml/archives/5612837.html
2.還有感謝主,是感謝主耶和華,還是感謝主耶穌呢,而禱告的時候,一開始是講天父,阿爸父,還是講主耶穌,而禱告一開頭講主耶穌有錯嗎?
答：
請去看我貼的上面那篇回應的解釋。
唐崇榮牧師有針對這部分做出說明。
3.聚會所講『三一神』不講『三位一體』
答：
我們要很小心，不能輕易以為名詞不太一樣就不對。
當然，我不是說明詞亂用也無妨，而是要強調：
我們必須很小心去探究不同的名詞裡面，真正要表達的意思是甚麼。
同樣的，我們也不能以為名詞只要一樣就沒關係，因為，很多時候，許多人用的是一樣的名詞，但意義根本天差地遠。
如：
『耶穌』這名稱，對我們真正信主的基督徒而言，名稱的內涵是『主、真神與真人』；
對不信者而言，名稱只表示『一個歷史人物，不是神』。
聚會所有很多名詞，和一般教會稱呼不太一樣。
我們不能輕易就說這樣不行或不對。
比方說：
聚會所稱『教會』為『召會』，
聚會所稱『三位一體』為『三一神』。
其實，這樣的稱呼，更貼近聖經原意，所以，並沒有甚麼不妥。
只是，有些東西，大家已經慣用了，而且大家也知道這個詞彙的意思，這時一直堅持非得照聚會所的改法才行，不然就不行，這種態度就不好。（不是每位聚會所的弟兄姊妹都如此，但確實有人是這樣）
然而，也有些詞彙，聚會所的稱呼就令人不敢恭維。比方說：
稱『奉獻』叫『擺上』；
稱『弟兄姊妹間的聖徒相通』叫『交通』。
這種用法，就不是那麼理想。
但是，我們也不能因此就認為聚會所這樣用絕對不行，畢竟，其名詞雖然和一般教會不同，但內容含意是一樣的。
回到『三一神』來。
聚會所稱的『三一神』，這名詞無妨，但是真正的重點是我們必須去探究聚會所對這部分的內容觀念。
很不幸的，在這部分，李常受體系下對『三一神』的解讀，確實有比較走鋼索的嫌疑，在一種比較危險貼近偏差的程度裡做解釋，而不是如一般教會接受的三一觀念穩妥。
詳細探討，請自行參閱『淺談聚會所---李常受帶領下的發展與轉變』一文
http://ccn.fhl.net/editorial/LC.htm
我摘錄其中一段：
「神論 – 三一神
李常受的發展的神論，在聚會所以外引起了很多負面評論，也導致了若干聚會所脫離了李常受的帶領。李常受的神論有型態論的嫌疑。因為他雖然承認神是個奧秘，但是他認為：神的靈即基督的靈，升天後又被賜下運行，執行聖靈的工作。他也引用倪柝聲的詩歌「曾有一次你就是父，現今的你就是聖靈」（詩歌368首），而且他引用賽9:6，林前15:45，林後3:17得出子就是父，基督就是靈，得出這結論：「父，子，靈，就是靈。這是聖經裏的數學。」這樣的描述的確是有型態論的影子。在此我們可以辨識出，當李常受談到「靈」，可能是「聖靈」，也可能是那「三一神」。這很容易造成混淆。但他又宣稱他也認為「父，子，靈三者同時存在」。李常受似乎能了解型態論的限制，但是他並未能解釋為什麼子就是父，基督就是靈。關於這「靈」，則又連動到李常受的教會論之中，容後再述。李常受拒絕使用「三位一體」這個神學字眼與觀念，不知道是因為他不懂（李常受並未受過神學學術訓練），還是因為他輕視神學。不過他提出的這爭議性的神論卻是十分神學性的論述。他的看法有時夾雜了型態論特徵，有時卻又前後不一的規避了型態論的缺陷。事實是，李常受只籠統的使用「三一神」這字眼來描述神，但是卻並沒有見構出如尼西亞會議雙方爭鋒相對的精采神學主張，他有時候看來是偏重「三位」，有時候看來堅持「一神」。在三一神論上，李常受並沒有很有系統且紮實的神學論述，也無從判定他的神論有任何優越之處。事實是，李常受的神論混淆不清。」
事實上，聚會所李常受在上帝的『三一』觀念、『耶穌受造』觀念，也是唐崇榮牧師常常抨擊的地方。
當然聚會所方面也針對這些批判的聲音，提出不少解釋。
以我而言，我一直很重視不能輕易因著別人的名稱用法語我不同，我們就認為別人就是錯，必須小心去探查對方內涵的觀念與真實意思才行。
其實，聚會所有些觀念，雖然乍聽之下接近異端，但其內在函意，其實還算可以接受，只是用法比較危險而已。
我要再強調一次：
1.我們不能因為聚會所用『三一神』而不用『三位一體』，就說聚會所是錯誤。
2.我們必須小心去探討聚會所所說的『三一神』的內在函意到底是甚麼。
3.假使合乎亞他拿修信經的觀念，那就是正確的。否則的話，我們確實要小心。
4.聚會所由於有太多和一般教會不同的名詞、連許多觀念也都和一般教會不一樣，所以真的有心的話，最好自己下工夫一一去比對，然後慢慢剔除錯誤之處，保留正確之處。事實上，一般教會信徒也該如此做。
另外，強烈建議大家對我們這裡的每篇文章、每篇回應，都認真去閱讀。
因為，很多都有值得思考學習的地方，而且很多論點都已經反覆被提過。
Posted by 小小羊
at 2008年03月8日 10:49
海德堡要裡問答
問24：這些信條怎樣劃分（使徒信經）呢?
答：這些信條可以分成三部分：
一.提到聖父,也提到我們的受造；
二.提到聖子,也提到我們的救贖；
三.提到聖靈,也提到我們的成聖 。
創世紀第一章
彼得前1:18 知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，
1:19 乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。
彼得前1:2 就是照父 神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。
問25 即只有一位神,為什麼你說有三位 聖父 聖子 聖靈呢?
答:因為神在祂的話語裡這樣起示祂自己;這三個不同的位格正是獨一 真實 永遠的神.
申6:4 「以色列啊，你要聽！耶和華─我們 神是獨一的主。
創1:26 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
賽61:1 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；
約14:16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或譯：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，
14:17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。
約壹5:7 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。
太28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
林後13:14 願主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！
Posted by 疑惑
at 2008年03月10日 00:56
三位一體的教義：一個最簡單的定義.三位一體-[聖父 聖子 聖靈]都是上帝.聖父是上帝,聖子是上帝,聖靈是上帝;但不是三位上帝,而是同一位上帝,但是聖父不是聖子,聖子也不是聖靈,這是三位一體.簡單的方式來表達就是我們的上帝是三而一,一而三,如果只強調上帝的三不而不講上帝的一 ,那就會犯嚴重的多神論
如果只講上帝的一而不講上帝的三會陷入一位一體的錯誤
從聖經中簡要看三位一體
聖父是上帝
約20:17 耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的 神，也是你們的 神。」
聖子是上帝
約1:1 太初有道，道與 神同在，道就是 神。
1:2 這道太初與 神同在。
1:3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。
西1:15 愛子是那不能看見之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。
1:16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。
聖靈是上帝
詩104:30 你發出你的靈，牠們便受造；你使地面更換為新。
三個位格是必要的,我們不離開其中任何一個.三位一體的神關懷我們的救恩.
父神從創世以來就揀選得救的人,並按時創造我們,我們一生都在經歷祂的照顧與管教.
聖子成就救贖,聖靈將這救贖的成果應用在我們身上.
伯36:26 神為大，我們不能全知；他的年數不能測度
我們相信這教義是因為神的話語是這樣教導的,而不是因為我們能明白祂.我們能做的只有懷敬畏的心重複神所宣佈的,我們能了解是因祂啟示給我們的
因上帝的道啟示祂自己,只有通過神的道我們才能知道上帝是誰
Posted by 疑惑
at 2008年03月10日 01:38
我還是無法很清楚什麼是三位一體
總覺得似懂非懂
可以用連體三胞胎這樣的想法來解釋三位一體嗎??
總覺得似懂非懂
可以用連體三胞胎這樣的想法來解釋三位一體嗎??
Posted by 米姑
at 2008年04月25日 15:57
解釋"三位一體"或"三一神"的資料很多,往往是越看越霧煞煞...特別是對尚未信主的人...當然,對已信主的基督徒不妨多參考一些書籍,有好無壞!!!
聖經在舊約中所提及的神應該比較容易理解,指的是(聖父 耶和華)；在新約中所提及的神,大部分是指(聖子 耶穌)；而在五旬節後才有明確提及(聖靈 保惠師). 而"三位一體"或"三一神"等則是更後來神學家所提出的(神學名詞),在聖經中根本沒提過. 這些神學名詞的準確性是有爭論的,但這樣的神學名詞的確可以幫助研究神學的人有個統稱的概念說法.如同為各種定律冠名一樣.
我們是受造於神,因此認識這位造物主當然很重要. 聖經中常把我們與神的關係比喻成"牧人與羊"...(我們是他草場上的羊...他是我們的牧者...領我們到可安歇的水邊等...) 這個比喻真的很有意思:
曾經親眼見過牧羊人家趕著羊群去吃草的景象；爸爸走在前頭,讓羊群跟,兩個小孩各站一邊,免得羊走岔了,最後媽媽壓底,趕落單的羊... 這家人有時位置會相互交換的,各"司"其職也各"識"其職,總之就別讓羊隻落了...對羊隻來說,更單純! 就跟著牧人走就對了...因此爸爸是牧人、小孩也是牧人、媽媽當然也是牧人...重點是羊認識牧人,牧人也認識屬祂的羊!!! 所以當你禱告或敬拜時,無論是對聖父、聖子或聖靈都是對的...神絕對不會彼此吃醋的:)因為他們本來從起初就是一體的... "起初 神創造天地..." 這裡"神"這個字的原文就是複數.
用人的思唯去解釋神,本身就有很大的矛盾! 但不去解釋似乎又造成更大的矛盾(到底我們是"信"什麼?)
"信"什麼? 信...約翰福音三章16-18節 我相信有人會因約翰福音三章16-18節而信主...而搞懂"三位一體"或"三一神"後才信主的人應該不多吧!
聖經在舊約中所提及的神應該比較容易理解,指的是(聖父 耶和華)；在新約中所提及的神,大部分是指(聖子 耶穌)；而在五旬節後才有明確提及(聖靈 保惠師). 而"三位一體"或"三一神"等則是更後來神學家所提出的(神學名詞),在聖經中根本沒提過. 這些神學名詞的準確性是有爭論的,但這樣的神學名詞的確可以幫助研究神學的人有個統稱的概念說法.如同為各種定律冠名一樣.
我們是受造於神,因此認識這位造物主當然很重要. 聖經中常把我們與神的關係比喻成"牧人與羊"...(我們是他草場上的羊...他是我們的牧者...領我們到可安歇的水邊等...) 這個比喻真的很有意思:
曾經親眼見過牧羊人家趕著羊群去吃草的景象；爸爸走在前頭,讓羊群跟,兩個小孩各站一邊,免得羊走岔了,最後媽媽壓底,趕落單的羊... 這家人有時位置會相互交換的,各"司"其職也各"識"其職,總之就別讓羊隻落了...對羊隻來說,更單純! 就跟著牧人走就對了...因此爸爸是牧人、小孩也是牧人、媽媽當然也是牧人...重點是羊認識牧人,牧人也認識屬祂的羊!!! 所以當你禱告或敬拜時,無論是對聖父、聖子或聖靈都是對的...神絕對不會彼此吃醋的:)因為他們本來從起初就是一體的... "起初 神創造天地..." 這裡"神"這個字的原文就是複數.
用人的思唯去解釋神,本身就有很大的矛盾! 但不去解釋似乎又造成更大的矛盾(到底我們是"信"什麼?)
"信"什麼? 信...約翰福音三章16-18節 我相信有人會因約翰福音三章16-18節而信主...而搞懂"三位一體"或"三一神"後才信主的人應該不多吧!
Posted by 黃金街
at 2008年06月6日 19:58