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<title>上帝主權行使（預定）的四大方式</title>
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<description><![CDATA[在預定論裡，有一個常常被誤解的觀念——————
許多人一談到『上帝預定』，就想成：
是上帝『主動』『叫』或『逼』這人去犯罪的。
但事實上，這樣的觀念，已經嚴重誤解了上帝預定的行使方式。
]]>
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	<title>回應：上帝主權行使（預定）的四大方式</title>
	<description><![CDATA[給小兔子：
您反感？我們恐嚇？我們自圓其說？言論牽強？

您可能完全沒搞清楚狀況：
我們本來就是、過去就是、現在也是、未來還是一樣是您所說的『排外性很強烈的一站』。
因為，這本來就是我設立的宗旨。

我設這園地，是讓認同者來學習的，不是讓任何人都可以來想放言高論些甚麼就放言高論些甚麼的。

設立宗旨與說明
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這是私人園地，請尊重我的規定。]]>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Sun, 15 Jun 2008 13:17:15 +0800</pubDate>
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<item>
	<title>回應：上帝主權行使（預定）的四大方式</title>
	<description><![CDATA[預定是因著神的主權而有預定，
撿選是惟獨神的恩典而有揀選，
呼召是從神而來的呼召。
是神在人墮落之後尋找人，
人的尋求神從來沒有完全聖潔公義的動機，
只有神知道人的軟弱與無助尋找人。

改革宗從馬丁路德、加爾文、慈運理這三巨頭開始就堅定了歸回聖經真理的路線，
不是從天主教的組織和教義出發又更進一步達到真理的完善，
而是根本上承認天主教的錯誤而回到正統的基督教的教義。
我們有時候因為本來不明白聖經在講甚麼就相信自己明白的時候是有了新的亮光，
這是一種相對自我的說法，
事實上是我們所有的亮光現在都被證實完全不離開聖經，
當然我指的是合乎真理的亮光而不是解經的錯謬產生的幻覺，
並且我們甚至不離開歸正神學已經有的傳統。
這不是說我們只願意跟隨歸正傳統，
而是說歸正的教義因為惟獨聖經而在傳統的神學上發揚光大，
因此見證了神的道是永恆不滅的。

動力不在於受造物質界的能量守恆，
動力在於神是動力的源頭，
智慧是從神那裏降下的，
神在人間有人可感知的時間與空間的特性，
基督道成肉身又超越受造的時空的限制，
基督是以不被受造界限制的完全的神性與完全的人性表明了他是有限的真理的本體。
我們對於人性的認識是不完全的，
基督對於人性的認識是完全的；
我們的人性是墮落會犯罪的人性，
基督的人性是聖潔不會犯罪的人性。
這樣看來基督的降卑不是因為神缺少智慧或能力，
基督的降卑是甘願虛己不與神同等強奪，
而不是因為基督被賦予了會犯罪的人性只好在地上做人。
所以神在人間不是因為在天國犯罪被貶低到人間，
神在人間是神為了拯救人的緣故降臨世上，
如此我們才有可能得救。

從這個觀點再回到原來的問題，
我們就可以分辨是誰賦予基督徒屬靈的權柄，
罪人重生悔改之後的洗禮又是接受誰的洗禮。
改革宗信仰在聖餐禮和洗禮因為惟獨基督也惟獨聖經而不承認天主教的聖禮，
改革宗對於聖靈的認識必然不會反對惟獨基督和惟獨聖經的立場，
又因為惟獨恩典而不承認罪人有能力靠著自己得救。
從這個原則出發我想我們都可以很清楚明白地解答這個問題。
基督的肉身復活不是從虛無的神學觀念建立復活的教義為宗教服務，
基督的肉身復活是真實的從死裏復活，
我們是先相信了基督的肉身復活，
然後因信才有神學知識，
任何先對於基督的肉身復活存疑然後延伸出的神學都不能建立無誤的真理。
真理無誤必然是因為真理的本體無誤，
而不是在真理之上還有那一個本質無誤可以建構真理的體系，
這個次序無論如何都不能顛倒。

認識聖靈不會反對基督教的教義，
不是因為從教義的立場反過來否定對於聖靈的認識，
而是根本上已經相信聖經無誤，
相信從創世記到啟示錄全本聖經啟示完成之後就再也沒有新的啟示，
所以這當中完全沒有以宗教立場決定真理的是非的混淆或是迷惑。
我們怎麼能說只有在我們的傳統裏面才有真理？
我們怎麼能說只有在我們學習認識又傳講聖經的時間與空間之內才有真理？
我們只能說在主耶穌基督裏我們可以不因為對於真理的認識的誤差而失去了教會的合一，
也唯有如此我們才可能避免因為絕對化自我而造成教會的分裂。

Posted by 基督徒 at 2007年10月6日 09:38]]>
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	<guid>http://blog.roodo.com/yml/archives/4227593.html#comment-14655285</guid>
		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Sat, 06 Oct 2007 22:49:04 +0800</pubDate>
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<item>
	<title>回應：上帝主權行使（預定）的四大方式</title>
	<description><![CDATA[加拉太書第三章16~18節：「所應許的原是向亞伯拉罕和他的子孫說的。
　神並不是說『眾子孫』，指著許多人，乃是說『你那一個子孫』，
指著一個人，就是基督。我是這麼說，　神預先所立的約，不能被那
四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。因為承受産業，
若本乎律法，就不本乎應許；但　神是憑著應許把産業賜給亞伯拉罕。」

當我們說是照著聖經這一段話承認神已經應許了亞伯拉罕及其子孫，
使徒保羅又說他活著不是靠著肉身的猶太人和律法，
而是基督在保羅裏面活著，
（教會承認是基督在保羅裏面活著，
但是很容易就強調那個『我』是有基督生命的我，
而忽略了保羅的語氣是強調『我是罪人』又『蒙受恩惠』，
不是強調他是基督的化身）
我們就不可以在解釋這一段聖經的時候對那些初信者說
「神是慈愛的神，你的罪必得赦免；
但是神也是公義的神，你的罪必被審判。」
現在問題就出現了：
是不是說我因為神的公義就不能領受神的慈愛？

我們聽見樹上的鳥兒唱歌，
我們會一邊聆聽一邊告訴自己「但是颱風快要來了」嗎？
不會。
那麼為甚麼我們要先警告那些從來沒有聽過鳥兒唱歌的人，
每一次聽見鳥兒歌唱的時候就要先做好防颱準備？
是不是因為我們自己曾經遇見這兩者之間的因果關係，
為了證實自己的經驗永遠為真，
就盼望颱風一定要來？
如果是這樣，
我們的信仰是有問題的。

教會的領袖若只願意奉獻自己有限的經驗，
卻不願意在聖經真道上面多下工夫，
教會很可能變成是一個人的教會，
好像說假如有人沒有因為基督而得救，
至少也可以因為一個人得救，
這樣就是已經棄絕了基督的救恩。
當基督再次降臨的時日，
教會卻充滿了抗拒他的作為，
就像是使徒和先知的悲嘆，
基督誠然是為我們的罪死了，
基督誠然是復活了，
我們卻將基督重釘十字架。
使徒和先知沒有廢掉神的應許，
因為他們明白基督也不是要廢掉神的應許，
而是成全了神的救恩。
使徒和先知都有嚴厲的責備與警告，
但是使徒和先知絕對不會否定神的救贖。
在應許的路上有苦難有榮耀，
又是先有苦難後有榮耀。

今天我們如果還是停留在以威嚇恐懼逼迫人信耶穌基督的地步，
遇見有不信的人還要禱告求神讓他下地獄，
這是完全誤解了聖經的心態。
那麼我們怎樣解決這個難題？
不是要為了免除神的審判而抗拒神的慈愛，
而是要先講神的審判再講神的慈愛，
然後當我們發現自己每一次都還要在講神的慈愛之前回頭重新講神的審判，
就表示我們自己根本不是真正明白神的審判。
教會最大的禍患是一個將聖經看成是可有可無的傳道人，
而不是忠心傳講至聖真道的傳道人，
真理也不等同於律法本身，
並且真理不是要以律法治人死罪，
真理使人自由，
高舉聖經的目的也不是要限制人的自由。

講得更明白一點，
埃及法老政權不容許神的百姓去事奉神，
神就降下災禍，
這表示神的審判不是因為只有埃及人有罪以色列人都沒有罪，
神的審判是因為祂的應許必要成就，
而不是因為神還要順從比神更高的道德的善的本質。
神本為善，
反對祂抵擋祂的人必按著各人的行為受審判。
因此神的審判就不是因為你們做了甚麼我們又做了甚麼，
聖經就準備要增加一些甚麼又刪除一些甚麼，
奇妙的是我們任何人若是將聖經增加或是刪去甚麼，
我們必逃不過神的審判，
因為神的奇妙的作為也包括神的審判。
摩西帶領以色列人離開埃及法老政權的統治是不是很奇妙呢？
是。
神是怎樣使以色列人經歷這奇妙的大事？
有審判也有慈愛，
當然今日以色列人想念的無非是神的慈愛。]]>
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	<pubDate>Wed, 03 Oct 2007 14:22:55 +0800</pubDate>
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