這是匿名網友提出的疑惑，請各位熱心的兄姊，有空時盡量幫忙解答。
謝謝。
2007年09月19日
發問：如何知道自己被揀選得救？
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http://cgi.blog.roodo.com/trackback/4161789
回應文章 
一個被主揀選的人, 會很清楚知道除了耶穌基督以外, 別無拯救, 人唯有接受耶穌基督的救恩, 才能與上帝恢復和好並相交流之生命--永生, 所以他會時時刻刻在聖靈引導下信靠耶穌基督成為他的救主與生命的主!
Posted by 楊百川
at 2007年09月19日 12:33
For the preaching of the Gospel is to be heard, and it is to be believed; and it is to be held as beyond doubt that if you believe and are in Christ, you are elected. (Second Helvetic Confession, 5.059)
Posted by Reply
at 2007年09月19日 16:15
一天,一位慕迪聖經學院的學生來問慕迪說:“我從新約聖經知道,所有得救的人都是在創世之前就被神揀選預定的;如果我傳福音,勉強人來相信,也許我作錯了,勉強了一些神未曾揀選的,怎麼辦”慕迪說:“孩子,只管盡力去作.當人未進門的時候,他們會在門上看見一句話:‘無論何人願意,都可以來.’等他們進了門,門的這邊又有一句話:‘你是蒙揀選,被預定的.’
Posted by Reply
at 2007年09月19日 16:33
這是一個很重要的問題，而且，問題還很大，要詳細說明的話，就可以寫出一本書。
我本人在年輕時，一樣有這樣的疑惑。
為了尋求這問題的解答，我花了好多好多年。
同時，也活在被棄、沒被揀選的恐懼裡度日。
所以，我貼出一些教會歷史上很重要的信條內容，也提供一些重要的書籍文章。
閱讀之後，有問題時，大家都可以可以再進一步討論。
整個觀念，簡單歸納起來，就是這些話………唯獨因信稱義……………唯獨耶穌基督、唯獨恩典、唯獨信心。
一、海德堡要理問答（西元1563年）
二十一問：什麼是真信心？
回答：真信心不僅是一種確實的知識，藉此我認定上帝在聖經中向我們所啟示的一切皆為真理；也是一種堅定的信靠，是由聖靈通過福音在我裡面做成的工作；使我確信，唯獨出於上帝的恩典，唯獨因基督的功德，就白白地將赦罪及永遠的公義和拯救，不僅賜給別人，也賜給了我。
二十二問：什麼是基督徒所必須相信的？
回答：就是在福音裡所應許我們的一切，也就是我們基督教不容置疑的大公信條中簡略地教訓我們的（指使徒信經）。
五十九問：你相信以上這些信條，對你有何幫助呢？
回答：這使我在上帝面前，在基督裡稱義，並且成為永生的承受者。
六十問：你怎樣在上帝面前稱義呢？
回答：惟獨藉著對耶穌基督的真信心。儘管我的良心控告我嚴重地干犯了上帝的一切誡命，從來沒有遵守其中任何一條，並且仍然傾向於各樣的罪惡，然而上帝出於白白的恩典，並非出於我的任何功德，將基督完全的補罪、公義和聖潔歸於我，好像我本來就沒有罪，也從來沒有犯過罪，又好像我自己作成了基督為我所作成的一切順服，只要我用信心接受這些恩惠就夠了。
六十一問：你為何說唯獨因信稱義呢？
回答：我在上帝面前得蒙悅納，並不是因為我的信心有什麼價值；而是因為基督的補罪、公義和聖潔，成為我在上帝面前的義。並且，我惟獨藉著信心接受此義，使它成為我自己的義，此外別無他法。
六十二問：為什麼我們的善行不能作為我們在上帝面前的義，或者至少是一部分呢？
回答：因為能在上帝審判台前成立的義，必須是絕對完全的義，完全合乎上帝的律法。然而，即使我們今生那最佳的善行，也都是不完全的，都是被罪玷污了的。
六十四問：這教義豈非使人怠慢不敬嗎？
回答：絕不會。因為凡是藉著真信心被接在基督裡的人，不能不結出感恩的果子。
八十八問：真歸正包含多少事呢？
回答：包含兩件事：治死舊人，活出新人。
八十九問：什麼是治死舊人？
回答：即真心為罪憂傷，痛悔自己得罪了上帝；並且對罪惡越來越恨惡，逃離遠之。
九十問：什麼是活出新人？
回答：就是藉著基督，真心以上帝為樂，喜愛照著上帝的旨意，行各樣的善事。
九十一問：什麼是善事呢？
回答：惟獨那些出於真信心，並且是照著上帝的律法，目的是為了上帝的榮耀，並非基於我們自己的幻想或人的規條而行的事，才是善事。
二、韋斯敏司特小要理問答（西元1648年）
問31︰有效的恩召是什麼？
答︰有效的恩召是神所成的工作，用以使我們覺悟自己的罪惡和苦難，又光照我們的心，使我們認識基督，並更新我們的心志，于是說服我們，叫我們能接納在福音中所白白傳授給我們的耶穌基督。
三、比利時信條（西元1516年）
二十二條
我們相信為要得著這偉大奧秘的知識，聖靈在我們心中發起正直的信心，叫我們接受耶穌基督並他一切的美德，接受他，除他以外別無所求。如果我們借著信得著了耶穌基督，我們就在他裡面得著救恩。因此，若有什么人說基督是不夠的，必須在他以外還需要一些東西，那就是最大的褻瀆；也就等于說基督只是一半的救主。因此我們要如同保羅說︰“我們惟獨因信稱義，靠信心而不靠行為。”然而，再清楚一點說，我們並不是說單靠信心就使我們稱義，因為信心只是一個工具，借它我們接受基督為我們的義。但耶穌基督既將一切的功德歸給我們以及他為我們所作的，就成為我們的義。而且信心也是一個工具，使我們與基督有交通，得著他一切的恩益，當我們得著了以后，就足以赦免我們的罪。
二十三條 論稱義
我們相信我們的得救包括因基督的緣故罪得赦免，在神面前得稱為義；正如大衛與保羅教導我們的，在神面前不憑行為被算為義的人是有福的。保羅又說︰「蒙神的恩典，因信基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」因此我們總是堅持這個根基，將一切的榮耀歸給神，在他面前謙卑，承認我們自己是什麼樣的人，自己毫無可誇，沒有任何功德，只有依賴並信基督的順服為我們死在十字架上；當我們信靠他的時候，他的義就成為我們的義。這足以遮蓋我們一切罪孽，叫我們有信心來到神面前，解除了良心上的恐懼、威脅與懼怕，如果我們要靠自己，或其他任何受造之物來到神面前，我們就滅亡了。因此，每個人都當不再傚法始祖亞當的恐懼，想用無花果樹的葉子來遮掩自己。像大衛一樣祈禱︰「求你不要審問僕人，因為在你面前凡活著的人，沒有一個是義的。」
二十四條 論人的成聖與善行
我們相信此真信心既由聽神的話以及聖靈的工作而來，就重生我們，使我們成為新人，使我們過一新的生活，釋放我們脫離一切罪的捆綁。若說此稱義的信心，使人疏忽過聖潔的生活，那並不是真的，若無此稱義的信心，他們就不能出于愛神的心作任何事，只是出于自愛或懼怕刑罰。因此，這聖潔的信心，在人裡面不結果子是不可能的，因為我們所說的不是虛偽之信，乃是聖經所說︰“生發仁愛的信心”，就是能叫人行神在聖經中所吩咐的工作。那些工作乃是由信心的善根所發出的，在神面前是善良可蒙悅納的，因此都因神的恩典而成聖了，但不是由于我們的義。我們得稱為義乃因信基督，甚至在我們能行善事之前，否則，那就不是善行了，也不是好樹上所結的果子。因此我們行善事，不能算作我們的功德，不是的，我們所作的善事乃是出于神，並不是出于我們，“因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。”因此，我們當留心聖經上的話，這樣，“你們作完了一切所吩咐的，只當說，我們是無用的仆人，所作的本是我們應份作的。”同時，我們不否認神賞賜我們的善行，但那是他的恩典。況且，雖然我們作善事，但我們並不靠善行得救；因為按肉體說我們毫無善行，也應受刑罰的；雖然我們能完成這工作，仍有罪的瑕疵，足以被神拒絕。這樣，如果我們不是靠賴我們救主受苦受死的功勞，我們只有常在疑惑中飄來飄去，毫無把握，我們微弱的良心要不斷地憂傷。
四、韋斯敏司特信條（西元1647年）
第十八章 論恩惠和得救的確信
一、偽善者以及其他未重生的人，雖可憑虛偽的盼望和肉體的自負，以為自己是在神的愛顧和得救的狀態中而自欺；這種希望終必落空，但那真相信主耶穌，誠實愛他，以無愧的良心竭力在神面前行事的人，今生可以確實知道他們是處于蒙恩的地位上，並且在神榮耀的盼望中歡喜，這盼望永不致叫他們羞愧。
二、這種確信，並非以可錯謬的希望為根基之空幻推測的與蓋然性的確信，乃是以救恩諸般應許的真理，所應許之諸般恩惠的內証，和那賜兒子名分的聖靈與我們的靈，同証我們是神的兒女的見証為根基之無謬信仰的確信。這聖靈是我們得基業的憑據，我們受了他的印記，等候得贖的日子來到。
三、此無謬的確信並非屬于信仰的本質，所以真信徒在獲得此確信之前，要長久的等待，經過許多困苦奮鬥；然而，真信徒由于聖靈得知神所白白賜給他的事，他可不用特殊的啟示，正當使用通常的手段，便可得到此確信。所以信徒都當分外殷勤，使自己所蒙的恩召和揀選堅定不移；因此他的心便在聖靈的平安與喜樂中，在愛神與感謝神上，並在順服之義務的能力與喜樂上逐漸增長，這些都是此確信的果實。此確信不致令人傾于放蕩。
四、真信徒對于自己得救的確信可能有種種不同的動搖、減少，或間斷，如因忽略而未能保守；或因墜入損害良心而使聖靈擔憂的某些特殊罪惡中，或因突如其來的試探，或神收回他笑臉的光照，甚至讓敬畏神的人行走在黑暗中，而無亮光；但他們並非完全缺乏神在他們心中所賜的生命之種子與信仰的生命，愛基督和愛弟兄的心，內心誠實和盡本分的良心。從這些事，由于聖靈的工作，此確信在適當的時候可以恢複，同時借著這一切，他們不致完全絕望。
五、基督徒真偽辨
http://www.chinachristianbooks.com.cn/truth2/gb/main.htm
請閱讀：
怎樣確知你是否得救？
真基督徒的特徵
真基督徒的其他特徵
真假基督徒的差別
解決基督徒對自己是否得救的疑惑
六、你是重生了嗎？
http://www.chinachristianbooks.com.cn/new/essays/ryle/AreYouReborn.htm
我本人在年輕時，一樣有這樣的疑惑。
為了尋求這問題的解答，我花了好多好多年。
同時，也活在被棄、沒被揀選的恐懼裡度日。
所以，我貼出一些教會歷史上很重要的信條內容，也提供一些重要的書籍文章。
閱讀之後，有問題時，大家都可以可以再進一步討論。
整個觀念，簡單歸納起來，就是這些話………唯獨因信稱義……………唯獨耶穌基督、唯獨恩典、唯獨信心。
一、海德堡要理問答（西元1563年）
二十一問：什麼是真信心？
回答：真信心不僅是一種確實的知識，藉此我認定上帝在聖經中向我們所啟示的一切皆為真理；也是一種堅定的信靠，是由聖靈通過福音在我裡面做成的工作；使我確信，唯獨出於上帝的恩典，唯獨因基督的功德，就白白地將赦罪及永遠的公義和拯救，不僅賜給別人，也賜給了我。
二十二問：什麼是基督徒所必須相信的？
回答：就是在福音裡所應許我們的一切，也就是我們基督教不容置疑的大公信條中簡略地教訓我們的（指使徒信經）。
五十九問：你相信以上這些信條，對你有何幫助呢？
回答：這使我在上帝面前，在基督裡稱義，並且成為永生的承受者。
六十問：你怎樣在上帝面前稱義呢？
回答：惟獨藉著對耶穌基督的真信心。儘管我的良心控告我嚴重地干犯了上帝的一切誡命，從來沒有遵守其中任何一條，並且仍然傾向於各樣的罪惡，然而上帝出於白白的恩典，並非出於我的任何功德，將基督完全的補罪、公義和聖潔歸於我，好像我本來就沒有罪，也從來沒有犯過罪，又好像我自己作成了基督為我所作成的一切順服，只要我用信心接受這些恩惠就夠了。
六十一問：你為何說唯獨因信稱義呢？
回答：我在上帝面前得蒙悅納，並不是因為我的信心有什麼價值；而是因為基督的補罪、公義和聖潔，成為我在上帝面前的義。並且，我惟獨藉著信心接受此義，使它成為我自己的義，此外別無他法。
六十二問：為什麼我們的善行不能作為我們在上帝面前的義，或者至少是一部分呢？
回答：因為能在上帝審判台前成立的義，必須是絕對完全的義，完全合乎上帝的律法。然而，即使我們今生那最佳的善行，也都是不完全的，都是被罪玷污了的。
六十四問：這教義豈非使人怠慢不敬嗎？
回答：絕不會。因為凡是藉著真信心被接在基督裡的人，不能不結出感恩的果子。
八十八問：真歸正包含多少事呢？
回答：包含兩件事：治死舊人，活出新人。
八十九問：什麼是治死舊人？
回答：即真心為罪憂傷，痛悔自己得罪了上帝；並且對罪惡越來越恨惡，逃離遠之。
九十問：什麼是活出新人？
回答：就是藉著基督，真心以上帝為樂，喜愛照著上帝的旨意，行各樣的善事。
九十一問：什麼是善事呢？
回答：惟獨那些出於真信心，並且是照著上帝的律法，目的是為了上帝的榮耀，並非基於我們自己的幻想或人的規條而行的事，才是善事。
二、韋斯敏司特小要理問答（西元1648年）
問31︰有效的恩召是什麼？
答︰有效的恩召是神所成的工作，用以使我們覺悟自己的罪惡和苦難，又光照我們的心，使我們認識基督，並更新我們的心志，于是說服我們，叫我們能接納在福音中所白白傳授給我們的耶穌基督。
三、比利時信條（西元1516年）
二十二條
我們相信為要得著這偉大奧秘的知識，聖靈在我們心中發起正直的信心，叫我們接受耶穌基督並他一切的美德，接受他，除他以外別無所求。如果我們借著信得著了耶穌基督，我們就在他裡面得著救恩。因此，若有什么人說基督是不夠的，必須在他以外還需要一些東西，那就是最大的褻瀆；也就等于說基督只是一半的救主。因此我們要如同保羅說︰“我們惟獨因信稱義，靠信心而不靠行為。”然而，再清楚一點說，我們並不是說單靠信心就使我們稱義，因為信心只是一個工具，借它我們接受基督為我們的義。但耶穌基督既將一切的功德歸給我們以及他為我們所作的，就成為我們的義。而且信心也是一個工具，使我們與基督有交通，得著他一切的恩益，當我們得著了以后，就足以赦免我們的罪。
二十三條 論稱義
我們相信我們的得救包括因基督的緣故罪得赦免，在神面前得稱為義；正如大衛與保羅教導我們的，在神面前不憑行為被算為義的人是有福的。保羅又說︰「蒙神的恩典，因信基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」因此我們總是堅持這個根基，將一切的榮耀歸給神，在他面前謙卑，承認我們自己是什麼樣的人，自己毫無可誇，沒有任何功德，只有依賴並信基督的順服為我們死在十字架上；當我們信靠他的時候，他的義就成為我們的義。這足以遮蓋我們一切罪孽，叫我們有信心來到神面前，解除了良心上的恐懼、威脅與懼怕，如果我們要靠自己，或其他任何受造之物來到神面前，我們就滅亡了。因此，每個人都當不再傚法始祖亞當的恐懼，想用無花果樹的葉子來遮掩自己。像大衛一樣祈禱︰「求你不要審問僕人，因為在你面前凡活著的人，沒有一個是義的。」
二十四條 論人的成聖與善行
我們相信此真信心既由聽神的話以及聖靈的工作而來，就重生我們，使我們成為新人，使我們過一新的生活，釋放我們脫離一切罪的捆綁。若說此稱義的信心，使人疏忽過聖潔的生活，那並不是真的，若無此稱義的信心，他們就不能出于愛神的心作任何事，只是出于自愛或懼怕刑罰。因此，這聖潔的信心，在人裡面不結果子是不可能的，因為我們所說的不是虛偽之信，乃是聖經所說︰“生發仁愛的信心”，就是能叫人行神在聖經中所吩咐的工作。那些工作乃是由信心的善根所發出的，在神面前是善良可蒙悅納的，因此都因神的恩典而成聖了，但不是由于我們的義。我們得稱為義乃因信基督，甚至在我們能行善事之前，否則，那就不是善行了，也不是好樹上所結的果子。因此我們行善事，不能算作我們的功德，不是的，我們所作的善事乃是出于神，並不是出于我們，“因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。”因此，我們當留心聖經上的話，這樣，“你們作完了一切所吩咐的，只當說，我們是無用的仆人，所作的本是我們應份作的。”同時，我們不否認神賞賜我們的善行，但那是他的恩典。況且，雖然我們作善事，但我們並不靠善行得救；因為按肉體說我們毫無善行，也應受刑罰的；雖然我們能完成這工作，仍有罪的瑕疵，足以被神拒絕。這樣，如果我們不是靠賴我們救主受苦受死的功勞，我們只有常在疑惑中飄來飄去，毫無把握，我們微弱的良心要不斷地憂傷。
四、韋斯敏司特信條（西元1647年）
第十八章 論恩惠和得救的確信
一、偽善者以及其他未重生的人，雖可憑虛偽的盼望和肉體的自負，以為自己是在神的愛顧和得救的狀態中而自欺；這種希望終必落空，但那真相信主耶穌，誠實愛他，以無愧的良心竭力在神面前行事的人，今生可以確實知道他們是處于蒙恩的地位上，並且在神榮耀的盼望中歡喜，這盼望永不致叫他們羞愧。
二、這種確信，並非以可錯謬的希望為根基之空幻推測的與蓋然性的確信，乃是以救恩諸般應許的真理，所應許之諸般恩惠的內証，和那賜兒子名分的聖靈與我們的靈，同証我們是神的兒女的見証為根基之無謬信仰的確信。這聖靈是我們得基業的憑據，我們受了他的印記，等候得贖的日子來到。
三、此無謬的確信並非屬于信仰的本質，所以真信徒在獲得此確信之前，要長久的等待，經過許多困苦奮鬥；然而，真信徒由于聖靈得知神所白白賜給他的事，他可不用特殊的啟示，正當使用通常的手段，便可得到此確信。所以信徒都當分外殷勤，使自己所蒙的恩召和揀選堅定不移；因此他的心便在聖靈的平安與喜樂中，在愛神與感謝神上，並在順服之義務的能力與喜樂上逐漸增長，這些都是此確信的果實。此確信不致令人傾于放蕩。
四、真信徒對于自己得救的確信可能有種種不同的動搖、減少，或間斷，如因忽略而未能保守；或因墜入損害良心而使聖靈擔憂的某些特殊罪惡中，或因突如其來的試探，或神收回他笑臉的光照，甚至讓敬畏神的人行走在黑暗中，而無亮光；但他們並非完全缺乏神在他們心中所賜的生命之種子與信仰的生命，愛基督和愛弟兄的心，內心誠實和盡本分的良心。從這些事，由于聖靈的工作，此確信在適當的時候可以恢複，同時借著這一切，他們不致完全絕望。
五、基督徒真偽辨
http://www.chinachristianbooks.com.cn/truth2/gb/main.htm
請閱讀：
怎樣確知你是否得救？
真基督徒的特徵
真基督徒的其他特徵
真假基督徒的差別
解決基督徒對自己是否得救的疑惑
六、你是重生了嗎？
http://www.chinachristianbooks.com.cn/new/essays/ryle/AreYouReborn.htm
Posted by 小小羊
at 2007年09月19日 16:38
Reply網友所提供的觀念，是非常標準又很精彩的歸正神學的預定揀選的觀念。
『當人未進門的時候,他們會在門上看見一句話:‘無論何人願意,都可以來.’
等他們進了門,門的這邊又有一句話:‘你是蒙揀選,被預定的.’』
這種觀念，就是聖經這句話：
『凡預定得永生的人都信了』（徒13：48）
被揀選得救的人，一定會真正信主；
真正信主的人，都是被預定得救的人。
比較棘手的領域是這部分：
我如何確定自己已經得救？
我如何確定自己是真正信主？
這議題在教會歷史上引發非常多的討論。
基本上，可以分成二類：
一、我們只有死了之後，才能知道自己有沒有得救。
二、我們在今生還活著的時候，就可以知道自己有沒有得救。
歸正神學的立場，主張第二者。
也就是說，我們可以在還活著的時候，就知道自己有沒有得救。而且認為這非常非常重要，是每個信徒都要趕緊努力去確認的事。
（請注意，我講的是『自己』，不是『別人』）
『當人未進門的時候,他們會在門上看見一句話:‘無論何人願意,都可以來.’
等他們進了門,門的這邊又有一句話:‘你是蒙揀選,被預定的.’』
這種觀念，就是聖經這句話：
『凡預定得永生的人都信了』（徒13：48）
被揀選得救的人，一定會真正信主；
真正信主的人，都是被預定得救的人。
比較棘手的領域是這部分：
我如何確定自己已經得救？
我如何確定自己是真正信主？
這議題在教會歷史上引發非常多的討論。
基本上，可以分成二類：
一、我們只有死了之後，才能知道自己有沒有得救。
二、我們在今生還活著的時候，就可以知道自己有沒有得救。
歸正神學的立場，主張第二者。
也就是說，我們可以在還活著的時候，就知道自己有沒有得救。而且認為這非常非常重要，是每個信徒都要趕緊努力去確認的事。
（請注意，我講的是『自己』，不是『別人』）
Posted by 小小羊
at 2007年09月19日 16:53
一個知道自己得救的基督徒不需要藉著善行確認救恩，
這樣的基督徒如果聽見有別種福音也不會信心動搖，
我相信只有被預定得救的基督徒可以做得到。
這樣的基督徒如果聽見有別種福音也不會信心動搖，
我相信只有被預定得救的基督徒可以做得到。
Posted by 基督徒
at 2007年09月19日 21:21
請問 Reply網友, 慕迪這番話可以在那本書找到呢?? 我想有個 reference, 讓我可以給弟兄姊妹看.
Posted by Vincent
at 2007年09月20日 00:10
Posted by Reply
at 2007年09月20日 08:37
1. 得救前﹐不會知道被揀選。
2. 信徒是被揀選的﹐因為聖經這麼說。是神揀選我們﹐不是我們揀選神。
3. 如何知道得救了﹖答﹕耶穌是唯一的救主。有這樣強烈的感受與決心﹐就知道自己得救了。
2. 信徒是被揀選的﹐因為聖經這麼說。是神揀選我們﹐不是我們揀選神。
3. 如何知道得救了﹖答﹕耶穌是唯一的救主。有這樣強烈的感受與決心﹐就知道自己得救了。
Posted by Big
at 2007年09月20日 17:33