http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/cat_397793.html 阿祥與dannyboy的對話--閱讀手札 // zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved 一場活出真我的戰鬥（上）──《納尼亞傳奇：賈思潘王子》觀後

《賈思潘王子》的每個環節，都在講我們如何因為恐懼，放棄了活出真我的使命，轉而尋求各種替代方案。為要活出真我，我們要努力迎戰一次又一次從我們內心所發出的恐懼。

◎阿祥

整體而言，《納尼亞傳奇：賈思潘王子》給了我一次很奇特的觀影經驗。

儘管對某些觀眾來說，《納尼亞傳奇：賈思潘王子》可能是很支離破碎的。畢竟，論奇幻的元素，似乎沒多少新奇設定；論戰爭的激烈狀況，似乎張力不足；論史詩的壯闊，似乎沒那麼激昂；論各個主角的個性刻劃，似乎又太過膚淺。我們很自然地會作出結論，《納尼亞傳奇：賈思潘王子》就像許許多多好萊塢電影一樣，包山包海，什麼都想講，但也什麼都講得不夠深刻，最後只好靠特效、陰樂來撐場面。
蘊藏「活出真我」的意涵

可是，這一切看似不完整的元素，如果能透過靈修學上「活出真我」的角度來欣賞，我們將會發現，彼此間的接合其實恰到好處。換句話說，「活出真我」所牽涉到的許多面向與層次，都在電影中呈現出來，層層疊疊，一山接著一山，讓人不得不稱讚，這真是一部把「活出真我」講得深刻的電影。

下面，我將試著從「活出真我」的角度，來回顧《納尼亞傳奇：賈思潘王子》的內容。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/6216569.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/6216569.html 神學新品種 Mon, 23 Jun 2008 05:02:12 +0800 一場活出真我的戰鬥（下）

◎阿祥

渴望力量逃避失敗

並不是說有策略不好，真正有問題的是，我們把這些策略給僵化。我們認為自己想的方法是好的，就希望事情往正面的方向發展，然後祈禱上帝（亞斯藍）也讓我們的方法成功，卻不知道，人的方法總是有限，絕對不可以僵化，而是要保持彈性，容許變化，儘管這個變化可能超乎預期，可能會讓我們顏面無光。

我自己的工作是企劃，因此常常要為公司構思一些策略和方法。有些策略和方法，開始的時候很好，效果也不錯，我們便把更多的力量拿來投入其中。

然而，當我們有一半一上的力氣都投入其中之後，卻突然驚覺，這個方向有問題。我們困在那裡，進也不是退也不是。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/6216597.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/6216597.html 神學新品種 Mon, 23 Jun 2008 05:00:36 +0800

日劇《醫龍》的主角，表面看來，是位名叫朝田龍太郎的心臟外科醫師，他的醫術精湛，有時狀況緊急，有人需要急救，他也能用一枝原子筆或一把瑞士刀（用打火機消毒）動起手術。「醫龍」，指的應該就是他了吧！

可是，隨著劇情發展，我們才恍然大悟，原來「醫龍」是「Team Medical Dragon」的翻譯，指的是一個外科手術團隊。為了進行艱難的心臟外科手術「Batista」（心室減容手術，治療肥大的心室），朝田龍太郎必須在有限的時間裡，尋找出適當人選，組成團隊。《醫龍》的故事，便是以「組成團隊」作為主軸，漸次開展。日劇裡常見以醫院為背景的故事，如《白色巨塔》、《冰與火》，但是像「醫龍」這樣以「團隊」為基調的，可算相當少見。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/6035829.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/6035829.html 神學新品種 Sat, 17 May 2008 05:05:34 +0800

這次看周星馳的電影，我是帶著問題的。和以往不同，我不是帶著要被娛樂的心情，而是為了想要更深認識周星馳這個人，以及他如何看待父親角色的緣故，進了電影院。或許是因為這個轉折，儘管《長江七號》上映以來，批評聲浪不斷，覺得周星馳的表現不若以往，我自己看了，卻發現這是可能是周星馳電影中，最讓我印象深刻的一部。

我們是被周星馳無厘頭養大的。他在電影裡所設計種種出人意表、使人發噱的橋段，每一個都非常經典。這樣的無厘頭形塑了我們這一代，甚至是比我們還要年輕的下一代、下兩代，都受到影響；周星馳使我們知道如何在苦哈哈的平凡生活中，營造笑料、發現快樂。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/5534201.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/5534201.html 神學新品種 Wed, 13 Feb 2008 05:12:38 +0800

《頭文字D》是一部和公路賽車有關的漫畫（後來因為太紅了，所以改拍成動畫和電影；電影還請了周杰倫來演，吸引不少媒體關注）。這套漫畫裡最受矚目的，應該就是那台名叫「86」的車。打從第一集開始，這台車幾乎可以說是吃遍大江南北，打敗過無數賽車界的高手；在黑夜中，「86」就像幽靈，往往能在出人意表的彎道中超越對手，在疾風裡，「86」則如一頭雄鷹，轉眼間勝利手到擒來。

不過，真正讓人吃驚的，不只是「86」那輝煌的戰績。假如說，「86」是一台五、六秒內就能加速到一百多公里的法拉利跑車，或許，再怎麼樣的成就，都難免落人口舌，大家會認為，一次又一次的勝利，不過就是因為車子性能好的緣故。然而任何會有這樣想法的人，只要看過「86」，絕絕對對會被它那毫不起眼的外貌嚇了一跳，「這就是那台戰無不勝、攻無不克的傳奇賽車嗎？怎麼看起來就像小時候家境清寒時，爸爸開的那台老爺車？」 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/4546187.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/4546187.html 神學新品種 Tue, 27 Nov 2007 05:09:45 +0800

實在說不上來，自己是怎麼喜歡上《哈利波特》的。記得當初只因為看到這書的廣告，提到如果有一天，原本平凡的小男孩收到一張錄取通知，從明天開始將前往巫師學校上課，將會發生什麼事之類的話，便頓時好奇心大起，想買一本來瞧瞧。

要知道，那可是西元二○○○年的七月，《哈利波特》中文版剛剛出來的一個多月。我有個朋友跟我說過，皇冠推出《哈利波特》的第一個月，曾經因為整個大台北地區賣不到一百本，而被許許多多的書店退書，後來是因為媒體大量報導《哈利波特》在國外銷售的豐功偉業，才終於鹹魚翻身，並一舉創下多項台灣出版紀錄。雖然不知道朋友這種說詞是打哪聽來的，但以我個人的經驗，其可信度還真的不小。因為，我就為了能夠買到《哈利波特──神祕的魔法石》，走遍整個台北公館的書店，卻一本也買不到。書店店員不是根本沒聽過這本書，就是推說書已退回出版社了，您猜最後我是在哪買到的？呵呵，居然是現在已成為一個小花園的天主教「光啟書房」。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/4375311.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/4375311.html 神學新品種 Sat, 27 Oct 2007 15:10:26 +0800

那天，看完了鄭丰的《天觀雙俠》。這位被譽為「女版金庸」的武俠小說家，老實說離金庸還是有段不小的距離。不過這個距離沒有妨礙到閱讀時的樂趣，我自己也意外得到不少收穫。

《天觀雙俠》講的是兩個青年才俊，如何從沒沒無聞，最終成了挽救武林的大英雄。整個故事最讓我印象深刻的，是一場在少林寺舉辦的武林大會。說來好笑，這場大會舉辦的目的，是少林寺方丈希望邀集武林中各個正派領袖，一同共商大計，好擬定對策對付江湖上新興崛起的邪惡勢力「修羅會」。然而，少林寺的這番好意，在武林正派人士眼中，卻是件次要的事。方丈有所不知，任何一個功夫派別，想要在武林中混下去，靠的就是名氣響不響亮，名氣大，走路都有風，其他派別的人看見都要退避三舍，許許多多人搶著要成為門下弟子，財源自然滾滾而來。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/4284399.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/4284399.html 神學新品種 Thu, 11 Oct 2007 09:32:35 +0800 擁抱的神學（二）

Dear當起網摘師的丹尼衝浪者

進入《擁抱神學》第二章，Volf更豐富地討論了「排他」的問題。舊約裡，講到排他，當然不能忽略了該隱，這個殺了自己弟弟亞伯的兇手。按照聖經的故事記載，該隱亞伯這對兄弟，為了感謝上帝照顧他們的工作和生活，分別獻上不同的祭物。上帝因為該隱在獻祭時，沒有亞伯用心和認真，就「看不中該隱和他的供物」，結果該隱知道後，不但不服氣，還氣的「變了臉色」，因而引得上帝出聲譴責。沒想到這個因為自己發怒，被上帝譴責的該隱，不但沒有自我反省，還把氣全發洩在弟弟該隱身上，將他給殺了。在Volf眼中，這個人類史上的第一宗謀殺案，真正的兇手就是「排他」。Volf說：「該隱面對的問題是，要不要由神親自衡量何為真正重要以及何為真正優秀。該隱既然無法改變衡量標準，同時又拒絕改變自我，所以他就把神和亞伯兩者從自己的生活中『排除』。」

你覺得該隱這種排他行為很可惡嗎？然而，在Volf的文章裡，他引用了尼采和傅柯這兩位二十世紀傑出哲學家的理論，為的就是要指出，我們每一個人在自覺或不自覺的情況下，都像該隱一樣的「排他」。

(繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/4105121.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/4105121.html 神學新品種 Sat, 08 Sep 2007 14:55:45 +0800 神學裡的陰陽師──淺談保羅．田立克的宗教心理學
文/阿祥

日本平安時代，世界仍明暗未分，人、鬼、妖怪魔物等等雜鄉共處。
安倍晴明為陰陽師，具有希世之材，生性飄逸恬淡，又愛戲謔人間；至友源博雅身為武士，是個耿直率真的樂痴。在平安京這個紛擾的魔界之都，晴明與博雅將解決一樁樁不可思議的事件，怪奇有趣、動人心弦。

這是過去兩三年來，在台灣頗受歡迎的一套日本恐怖奇幻小說《陰陽師》（謬思）封底介紹文。此書以描寫日本平安年代（約從西元第九世紀開始直到第十二世紀末）的鬼怪故事為主軸，作者夢枕獏從開始構思動筆寫作至今已長達近二十年，前前後後大約出了十集，每一本在日本都極為風行；這幾年隨著《哈利波特》、《魔戒》的奇幻之風，《陰陽師》的熱潮也開始燒進台灣。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/4058489.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/4058489.html 神學新品種 Sat, 01 Sep 2007 05:45:44 +0800 擁抱的神學（一）：變型金剛與亞伯拉罕

Dear在ICRS究竟簽了幾本書的追星丹尼

老實說，雖然讀過幾年研究所，我其實不太是個認真的研究生。

特別研究所的前兩年，我的心思被圖書館裡千奇百怪的偵探小說給佔據，無形中學業荒廢不少。到了第三年，警覺再這樣散漫下去，終將一事無成，才開始收拾玩心，用認真的態度來面對學分。

如今回想，難免有些懊悔。如果頭幾年的研究生涯可以更積極一點，或許學到的會更多，而不是像現在這個樣子，聽過不少大師名號，但是這些大師到底在說些什麼，我的腦袋總是一團漿糊。

這幾天在讀沃弗（Miroslav Volf）的《擁抱（的）神學》（Exclusion and Embrace，校園將推出中譯本），以前聽過的大師名號，又一個一個出現在眼前。一開始，我是有些抗拒的，研究所時候抱著大師著作啃的痛苦日子又浮上心頭，我為什麼又要這樣折磨自己？但是讀著讀著，我竟讀出興致來；一本討論種族衝突議題，理當會很學術、很乏味的神學書籍，沒想到卻這麼有趣。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/3672777.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/3672777.html 神學新品種 Tue, 17 Jul 2007 04:55:42 +0800
最近不事生產，所以貢獻一個有趣的網站。我是在香港「時代論壇」上看到這個網站的。

大家都知道，今年是世界盃年，在席丹的頭槌事件中（頭槌的那一剎那，我好像正在丹佛旅館幫應心華換尿布），義大利僥倖奪冠（這個冠軍如果早個十二年，頒給我的偶像巴吉歐該有多好）。

而在同一時間，在芬蘭有個部落格，居然辦起了「神學世界盃」。該部落格的部落客，從二十世紀選出三十二位神學家，按世界盃的模式，分成八個小組捉對廝殺（光這分組就很有學問），由網友投票，贏了有積分。最後選出的十六位，再進行單淘汰制，一樣也是網友票選分出勝負。

看看參賽的神學家，各各都是大有來頭。現任教宗Joseph Ratzinger，華人界非常熟悉的Wolfhart Pannenberg、Paul Tillich、Hans Küng，以激進神學聞名的Gustavo Gutierrez等等。

您猜，最後是誰拿下冠軍？

神學世界盃
http://shrinkinguni.blogspot.com/2006/06/world-cup-lineup-and-groups.html#links
]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/2013378.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/2013378.html 神學新品種 Mon, 14 Aug 2006 08:31:43 +0800
不曉得，上帝的筆記本記載了哪些東西？
下面則是《博士熱愛的算式》一書中，記載在上帝的筆記本裡，讓人覺得很不可思議的數字：

書中女管家穿的鞋子尺寸24號
純潔的數字，是四的連乘，把1到4的所有正整數相乘，就等於24。

書中女管家家裡的電話55761455
這是一億以下的質數總數（質數是指不能被1以及其本身之外的其他數字所整除的數字，例如3、5、7、11等等）。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/1417701.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/1417701.html 神學新品種 Sat, 15 Apr 2006 11:22:33 +0800
記得打從認識您的第一天開始，好像就從沒在碰面的時候見您情緒低落。即使偶爾在通e-mail時，您會透露自己遭遇到翻譯瓶頸，不過，筆觸之間的幽默風趣與自我調侃，還是遠遠多過於自怨與自艾。有時候真的很佩服您，可有如斯泰山崩於前而面不改色的修養。

反觀我自己，三天兩頭就掉進低潮，莫名的擔憂與害怕，緊緊壓在心頭讓人喘不過氣來。像今天，從早上開始悶悶不樂的感覺就縈繞不去，當時鐘不斷順時鐘跳動，我也越來越鬱悶。好死不死，下午的日文課，碰到了一個新老師，講話速度像連珠砲，對學生的態度和前任老師的溫和親切截然不同，教學方式更是南轅北轍，讓我嚴重的適應不良，原本就在低谷徘徊的心情，也變得更加沉重了。

幸好根據過去的經驗，隨著時間過去，百分之九十以上的低落，都會自動痊癒。不過也有低氣壓不斷累積，最終發展成颱風的例子。我記得當我在七、八年前的時候，就曾跌進前所未有的一場颶風裡，每天起來都覺得比前一天還要無助與無望，之所以如此的原因很多，人際、工作表現不佳之外，還有一種得不到滿足、也不知從哪去找滿足的感受。後來我把這些都說成是我的「無辜受難」，並且開始質疑上帝存在的問題，我憤恨不平，覺得自己所落入的困境，上帝要負全部責任，而既然上帝殘酷到讓「無辜受難」發生在人類身上，這種上帝不信也罷！

透過閱讀，尤其是劉小楓的《拯救與消遙》與《走向十字架上的真理》，我開始感受到上帝的慈愛。當然啦！苦難還是在，苦難存在的原因依舊無解，不過我的眼光已試著從「上帝該不該為此負責」轉移到「上帝為了苦難的世界做了什麼」，透過耶穌，以及許多有愛心關懷人世的基督徒，我看到上帝的愛始終與苦難大地緊緊相擁，從不離棄，因著這道愛的光芒，我那長達一年的「憂鬱」，竟也逐漸康復。

從這場情緒的風暴中順利掙脫後的我，過了一段蠻久的好日子。因此，我也天真的以為，情緒低落從此將與我八竿子打不在一塊兒。後來我才發現，不明所以的壞心情，其實始終就不曾離開過我。發生像兒子心華得腸病毒，或是工作上遇到挫折等事情，理性上告訴自己要冷靜，然而我的內心還是會像匹無法駕馭的野馬，拖著我拼命往最灰暗的地方衝。

前陣子讀到盧雲《心靈麵包》裡的一段話，他說：「我們註定要被動地受情緒擺弄嗎？……控制心情雖然不容易，但是如果操練屬靈生命，就能逐漸克服，也就不會單憑心情行事。我們或許『覺得』生命沒價值、沒人愛我們……但是，如果我們還是……讀福音書、用詩篇禱告、為新的一天感謝神，就不會受到情緒的箝制了。」老實說，三、五年前的我，對這段話的唯一反應，大概只會是嗤之以鼻吧！！那時候的我還算志得意滿，以為任何情緒問題都將不會再出現於我身上，即使偶有例外，我一定也可以處理，何還需要什麼「操練屬靈生命」？什麼「用詩篇禱告」？然而，當周遭環境越來越多讓我措手不及的情況出現，導致情緒三不五時又開始操控著我的各種表現，重看這句話，冷汗立刻流了滿身。還好，為時未晚，我膽顫心驚地來到上帝面前，也隆而重之地把各種「屬靈操練」的書籍從書櫃中端了出來，雖不知是否真能治療我的情緒起伏症，但最起碼，有了一個比較可依循的方向。

阿祥 ]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/702044.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/702044.html 神學新品種 Wed, 09 Nov 2005 23:10:46 +0800
我不喜歡去教會的一個很重要原因，就是適應不了教會弟兄姐妹讀經的速度。

真的不曉得，為甚麼大家對於聖經，好像都理解的很快，讀過一遍就懂了。國中時代，教會沒有青少契（那是間小教會，唯一的國中生就只有我），所以每個主日我就得乖乖去參加成人的崇拜（年紀那麼大了，總不成還繼續賴在兒童主日學不走吧！），每次一到讀經，我就很緊張，因為總是跟不上大家的速度。大人們的朗誦，其實已經比平常說話時要慢了，但是以我的情況來說，沒有讀懂的文字，我是唸不出聲來的（我是不是發育遲緩啊），偏偏聖經裡的用詞遣字又有不少拗口之處，腦袋得轉好幾個彎才弄得通，於是讀起來總是吞吞吐吐的，其他人早已飛到十節以後的地方了，我還在前面幾節裡掙扎。

上了大學，參加同儕團契，我的讀經依然慢慢吞吞，那時身旁有許多人，正在努力地進行聖經速讀，每天讀四、五章聖經，一年讀完一整本，我光是聽到就嚇壞了，根本沒有勇氣去挑戰一番（每天四、五章，以我的速度來估算，那豈不是代表我只要一起床，就只能讀經，連上廁所的時間都沒有）。除此之外，大概因為長大多了些理解力，會把讀不懂的地方化成問題，小組查經的時候，就會聽到一個白痴，不斷發問，有好幾次把其他人都弄煩了。

漸漸地，我也無法適應在教會裡唱詩歌。隨著音樂旋律，大夥兒開開心心地唱呀跳的，可我居然就是會看著歌詞（尤其帶點經文的歌詞）陷入沉思：這個字到底是甚麼意思，那一句和前面三句有沒有表面以外的關係，這個形容有甚麼涵義，那一描述與聖經差異何在….等等等等，想個沒完。印象最深的一次，領會帶大家唱《讚美之泉》，我的心思完完全全放在到底「讓我們張開手舉起雙手」和「從天父而來的愛和恩典」有甚麼關係，等回過神來，才發現牧師已經快要講道結束了。

像我這樣的人，最最應該避免的，就是唱詩唱一大堆，讀經讀一大堆，又要人分享的小組。然而，因緣際會，在不得已的情況下，我還是闖進了一個這樣的教會與小組。我的天啊，小組開始，就一首歌一首歌地唱不停，足足40分鐘，然後讀經讀一大段落，而且是10分鐘讀完，接下來小組長就要求組員們分享讀經心得。看著其他會友們一個一個滔滔不絕地分享，我鬱悶地楞在那裡，光是第一句經文我就問號一堆，他們怎麼能夠不但沒有疑問，還可以說出這麼多道理。果不其然，沒多久，我就從這間教會落荒而逃。

我稱自己的讀經叫「傻瓜式讀經法」，反正想改也改不了，只能接受。不過心裡頭還是有些焦急，擔心自己是不是真有問題。

也因此，當我讀到魏樂德（Dallas Willard）Hearing God裡的一段文章時，真是驚喜非凡，發覺原來自己這樣做，是有方向可循的。魏樂德的文章，以粗黑字體寫著「不要一次企圖讀很多」。他引用蓋恩夫人的話說：「囫圇吞棗，幫助不大。你會像隻蜜蜂，只能淺嚐表面的花蜜。如果改用禱告的心來讀，一定會像深探花朵的蜜蜂，深深探索，深深汲取。」魏樂德質疑，大夥一窩蜂地每天讀若干新舊約、每年讀完一遍，除了得到別人的誇獎，或是你自己給自己拍拍手外，到底你的生命有沒有因此更像主、更活出基督的樣式。他認為，這種讀經方法的功效，跟你想藉按時服藥或按時運動來增進靈性一樣，完全用錯了方式，一點用處也沒有。

魏樂德建議，最好的讀經方法，就是每年好好讀10處經文（詩篇二十三篇啦、主禱文啦、登山寶訓啦、歌林多前書的愛篇啦等等），然後想想怎樣才能在生活中實踐出來，他說，這種讀法，遠遠比讓聖經的每個字閃過眼前要好。

假如「傻瓜式讀經法」有個正式的學校，蓋恩夫人一定是教務主任，而魏樂德便是班導師，不過講到校長一職，則非金碧士莫屬了，因為他說過的一段話，正好可以作為校訓，是萬世萬代傻瓜學生應該要時刻記誦的：

「如果你缺乏謙卑，因而不討神的喜悅，那，談論祂的事又何益？狂妄的長篇大論，並不會讓人稱義或聖潔，但是，良善的生命，會讓人親近神。在神面前悔改，是用體驗的，而不是用講的。如果你熟知全本聖經，也了解一切哲理，卻沒有神的恩典與愛，又何益？」

阿祥
]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/289597.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/289597.html 神學新品種 Wed, 20 Jul 2005 23:45:07 +0800
細數五月份買的書，若真要從中挑出最最喜歡的一本，大概就是湯淺博雄的《巴塔耶：消盡》了。平時在圖書館當個管理員的巴塔耶（Bataile），是二十世紀最重要的法國哲學家之一，其思想對後世影響深遠，甚至大膽一點講，如果沒有巴塔耶，恐怕也就不會有德里達與福柯，整個二十世紀下半葉的哲學發展，將是另一番面貌。而湯淺博雄這本《巴塔耶：消盡》，從巴塔耶最著名的命題之一：「消盡」為中心，深入淺出地介紹巴塔耶的思想風貌，實為難得的佳作。

自己會和這本書發生懈逅，主要是因為田立克的關係。那天和論文指導教授進行每個月一次例行的討論時，我提到了田立克「神聖的浪費」這個概念。田立克從福音書中記載有位婦女用珍貴香膏澆在耶穌頭上的故事談起，認為這位婦女所做讓他人覺得是浪費的行為，是種「神聖的浪費」，田立克並且說：「人類歷史就是那些浪費了自己，並且不怕浪費自己的男人和女人們的歷史。如果沒有神聖的浪費，那就不會有任何創造性產生。……人們患病僅僅是因為他們沒有得到愛，而且是因為不允許他們奉獻愛浪費他們自己。」老師聽後，立刻就跟我介紹了《巴塔耶：消盡》這本書，因為「消盡」這概念，「所指的是原始人把自己的勞動成果──尤其是出收產品（獵物或稻穀），首先以奉納給諸神的方式耗費掉或破壞掉。這一行為完全脫離了生產──消費──再生的功利性經濟循環。」和「神聖的浪費」頗有相通之處。如果繼續深入，說不定有助於論文的發展。

我當然還沒有把《巴塔耶：消盡》讀完，甚至今天還讀到睡著（註一），可光是讀到前言裡對「消盡」的介紹，再加上田立克「神聖的浪費」加持，就讓我大感安慰。是呀﹗咱們這些書癡敗家男（女），雖然不時幹下許多像是重覆買、買太貴，或是書買了一堆，家裡卻沒有相對空間可以擺設等等的傻事，這在旁人眼中，可能會覺得這些人真是不懂管理不懂成本不懂經濟效益，然而倘若田立克所言「如果沒有神聖的浪費，那就不會有任何創造性產生」為真，我們的這些行為就有了「理論基礎」，我們的敗家，還真的很像是「以奉納給諸神的方式耗費掉或破壞掉」，是買書給上帝，神聖的不得了，而且呀﹗才是真正有在寫人類的歷史呢^^

阿祥

註一：今天帶華仔穿著徐乾爹買的新衣去信友堂聚會，華仔的娘專心聚會，我則負責在聚會的兩個小時內搞定華仔，交換條件就是聚會結束，可以殺到政大書城買徐乾爹的《文學公民》^^也因此晚上讀書時睡眼惺忪，一恍惚居然就睡了半個小時。

]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/170337.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/170337.html 神學新品種 Sun, 05 Jun 2005 23:43:08 +0800

以前曾聽過一個故事，據說在美國某個大城市的郊區，蓋了一間類似京華城那樣的大百貨公司，令人詫異的地方是，所有通往這個大百貨公司的道路，清一色是快速道路，其出入口全都設在數公里外的大城市，沒有任何一條路或一個出入口，可以供郊區的居民直接進入。換言之，郊區的居民想進百貨公司，只有兩個方法，一是繞遠路，先驅車進大城市，再從大城市轉快速道路前往；另一個方法，則是冒死徒步穿越車來車往的快速道路。結果，百貨公司開幕後，短短時間內，快速道路就發生了好幾起車禍，全部是郊區居民爬上快速道路被車撞死的「意外」。因為這事太奇特了，有人開始暗中調查，發現了一件令人髮指的事。原來，在當初百貨公司的規劃會議中，背後的財團高層曾下達一個「封殺令」：百貨公司附近的郊區，住的多是收入較差，生活較困頓的移民或黑人，為了避免這些人穿得剌剌塌塌進百貨公司，造成不潔與不雅，影響到生意，便在設計進出方式時，故意不為附近郊區的居民設置出入口。此事一被揭穿，輿論自然一陣譁然，不太清楚後來該家百貨公司的下場如何，只記得當初聽到這故事時，非常震撼，直覺反應就是，原來土木工程也能以這種方式，成為有錢人拿來排擠（屠殺？）窮人的工具。


常可在科技史的書中看到，類似這種抽絲剝繭的嘗試，企圖釐清某種科技發明的出現與人類思考模式的改變，兩者間的關係。除了上述這個「百貨公司殺人事件」外，印象中讓我也覺記憶深刻的，還有《數位麥克魯漢》作者Paul Levinson成名作《軟邊緣》一書中，對一神崇拜與多神崇拜之起源的解釋。Paul Levinson把埃及人之所以崇拜多神，而希伯來人之所以崇拜一神，歸因於前者使用的是象形文字（文字本身也是一種科技發明，應該算是一種傳播科技），後者使用的是拼音文字。象形文字以視覺的圖像為主體（和中國的甲骨文很像），這種文字想描寫無影無蹤的神，便不得不借助其他圖像文字，像是太陽的圖像啦、月亮的圖像啦、風的圖像啦等等，久而久之，埃及人就有了太陽神、月亮神、風神等彼此間處於對等地位，各式各樣不同的神祇，多神崇拜於焉誕生；而希伯來人所用的拼音文字，是以小單位的字母排列組合而成（類似於今日的英語），每個字母的形狀並不具特定圖像的視覺意義，於是，抽象的觀念便可以用某些字母的組合來呈現，不必再因沒有圖像而無字可用，或是得拿其他字來替代的景況，因而方便了抽象思考的發展。Paul Levinson於是下結論道，正是因為拼音文字適合抽象思考的特點，希伯來人才能順利地用由字母拼湊出來的文字，指稱抽象的上帝，而不需借助有形的文字或圖像，最終避免了多神崇拜的出現。Paul Levinson的這種說法，現在看來有不少漏洞，不過我還記得自己第一次讀的時候，可是看得廢寢忘食呢。


這些科技史的書，從某方面來講，還真像我喜歡的偵探小說。都是要解決一個棘手問題：偵探小說可能是個密室殺人案，科技史可能處理的是某個問題，如上述快速道路車禍何故莫名增多？為何埃及人崇拜多神希伯來崇拜一神？或是西方數千年的歷史中，從來出現不了的零這個數字（數字或說數學，是一切科技之本），為甚麼最終會在印度冒了出來，然後才有了以零為分母創造出來的微積分數學？隨著閱讀的繼續進行，在經過四處打聽收集線索後，最終也多能有個水落石出：偵探順利抓到兇手；車禍陡增找到始作庸者財團；多神崇拜肇因於象形文字；而零這個數字，之所以由印度人提出，是因為印度教和佛教都有空無的觀念，認為放空才是修道者追求的境界，空既然這麼重要，怎麼能夠沒有用來表示空的數字呢？於是印度人就造了一個；反觀西方，先天地認為無就是虛無就是無意義，不需談它，自然也不會想為這個觀念創造一個數字。


喔，講那麼多，其實原本只是要跟您報告，我又買了一本新書，書名叫做《最大的小發明：螺絲與螺絲刀》（百花文藝），沒錯，正是與科技史有關的^^。


阿祥
]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/124528.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/124528.html 神學新品種 Thu, 12 May 2005 23:31:16 +0800

萬萬沒有想到，原來《空想科學讀本》的故事還有西方版。東方版的《空想科學讀本》，以戳破科幻漫畫、卡通或電影的牛皮著稱，作者是日本的柳田理科雄，兩年前遠流出了中譯本，雖然買了卻一直沒時間看，不過印象很深刻的是，廣告文案有一句「隨著竹蜻蜓飛走的只有多啦Ａ夢的頭皮……」，讓人笑破肚皮。今天則間接讀到了西方版《空想科學讀本》的故事，由生物學家古爾德發難，苦主是阿祥對之很有好感的Jonathan Swift和其小說《格理弗遊記》。


古爾德是很有名的古生物學家，寫過不少科普佳作，天下那本《達爾文大震撼》，出版時便曾獲得不少目光，小弟我當然是趕熱鬧地買了一本，不過至今仍擱在書架上。這樣一位科學泰斗，也不知道和大小人國哪裡過不去，硬是寫了篇科學專文，認為Swift的小說精彩是精采，然而故事裡所提到的大人國與小人國，從科學角度出發，個個不過是海市蜃樓。古爾德先拿大人國下手，他說如果真有貌似人類的巨人存在，就算只是比人類高出三四倍，他那以三倍的三次方膨脹的體積重量，會讓只是長長三倍的雙腿，因承受不住而折斷。至於袖珍小人，古爾德一樣沒放過，他說一個像螞蟻一樣的小人，可以穿上衣服，但表面附著力會讓他脫不下來；小人也不可能洗澡，因為水的表面張力會限制水滴形成的大小，使得每顆噴出來的水滴，就像一個個大石頭；對愛書人來說最慘的是，袖珍小人雖然可以把金子打成很薄很薄的金箔來做書本，但表面附著力，仍會使得他沒辦法翻動這本書的任何一頁…。


這個西方版《空想科學讀本》的故事，我是從唐諾《閱讀的故事》讀來的，不過我會提這件事，和閱讀不是太有直接關係。只是因為想到，不曉得有沒有人來寫一本基督教版的《空想科學讀本》，或者乾脆就取名為《空想神學讀本》，書裡面當然是把各式各樣妖魔鬼怪牧師傳道人，對聖經神學教義耶穌上帝的荒謬看法，拿來一個一個開刀，裡面有一章談上帝與掉頭髮，另外一章就談上帝與賺錢。如果狠一點，應該把出版界也教訓一下，畢竟不少出版品的內容之光怪陸離，偏偏又暢銷至極，真是害死人不償命。至於章名，我看就叫「十大空想爛書」如何？


呵呵…閒扯淡完了，該談點正事。今天沒有買到書，不過幸好前一陣子買到的一本書還沒跟您報告，今天就拿來墊檔吧^^。還記得您推薦的《湮沒的輝煌》嗎，自從在二手書店買到那本書帶回家後，它就被小baby的尿布與衣服給「輝煌的湮沒」了，屍骨無存。為了憑弔，前陣子在時報網站看到有個知本家出版社出了夏堅勇的另一本書《曠世風華──大運河傳奇》，69折特賣的誘因下，當然不能放過。收到書之後，才突然想到應該也問您要不要弄一本，急急忙忙上網後，才發現69折優惠已截止，唉…真是對不住呀…


喔!對了。今天請人來為我們家裝鐵窗，估價之後比前一家估的足足少了14000元。我和老婆大人就說好，省下來的這14000元，一萬塊給她去買衣服，四千塊讓我來買書，只希望明早起床後，老婆不會後悔^^。


阿祥


Ps.驚聞倪敏然自殺，實在不敢置信。從七先生開始，自己便從他那裡得到許多歡樂，總覺得自己好像欠他許多….
]]> http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/105206.html http://blog.roodo.com/yingshyu/archives/105206.html 神學新品種 Mon, 02 May 2005 22:47:27 +0800

那天讀到您寫的「家是心之所在。國族、血統、地緣都太狹隘了。」深有所感，便憶起前一陣子讀到田立克所寫，關於空間神與時間神的論述。昨天花了點時間整理，可是覺得田立克的講法實在太複雜了，照本宣科您大概也看不下去，所以緩了一天，現在改用一種帶點寓言式的說法，希望最起碼可以把田立克一部分的思想精髓，臨摹出來^^


這個地球上，存在著兩個人種，他們分別敬拜不同的神。


第一個人種，敬拜的是空間神。他們因為自己的肉體和靈魂，曾受到一塊土地的滋養，從中獲得了自身的實在性、現存性和生活能力，遂對這塊土地開始有了敬畏之心，並對這塊土地進行神聖的崇拜。但是一旦將某塊土地提高到神聖的地位，需要的就是人們將終極的尊嚴與價值，無條件的崇拜，賦予空間之神，換言之，被神聖化了的土地神（空間神），不允許另外一塊土地或空間神的存在，也因此就讓該土地上的人民，對其他地域的人民採取一種排他的態度。於是，一片土地的神與另一片土地的神開始爭鬥，相互毀滅的法則，就成了空間諸神不可避免的命運。空間還意味著比一片土地更多的東西，空間概念的例子有血緣、親族、部落和家庭，這些概念若被賦予了終極尊嚴和價值，也會產生專屬某個特定種族、某個特定血緣集團的空間神。現代的民族主義，可以說是崇拜這種空間神的最佳例證。


敬拜著時間神的，則是另外一個人種。這個人種的榜樣之一，就是上帝呼召亞伯拉罕的故事。神令亞伯拉罕離開故土和他的父親的家，意味著上帝令他離開土地、種族、家庭、部落和民族諸神，也就是離開空間之神。這種人的另外一個榜樣，來自聖經裡偉大的先知，這些先知預言，假如上帝麾下的民族，成為一個帶有空間神的倫理和政治觀點的、空間神崇拜集團的話，那麼上帝就會完全拋棄它。於是，我們看到，這種上帝和民族分離，成為了不受空間土地限制的上帝。這位上帝將讓世界有一個最終的完成，也因此，敬拜這位上帝的人種便有了對開端、對終極目標的意識，也就是有了歷史感。這種上帝就是時間神，祂也是在愛中使自己的宇宙中分離的空間聯結起來的上帝。猶太民族經常無家可歸，卻也因此得以脫離空間的挾制，成為時間的民族。而聚集了所有民族的基督教會，也是時間神的敬拜者，他們總是帶著對耶穌再來的盼望，並以未來末世的觀點看待現世，參予在時間神將被分離的空間聯結起來的工程裡。正如這類人種中一個名叫畢德生的先知所說：「我們對未來構想的方式雕塑了現在，幾乎賦予每一個思想與行動輪廓與色調。如果我們對未來的意識很虛弱，我們就活得無精打采。」


阿祥
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