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Dear教導阿祥認識文字重量的Dannyboy

文字有沒有重量？應該有吧！把一張紙，寫滿一百個字，拿去磅秤，秤出來的數字，再扣掉白紙的重量，除上一百，應該就是一個字的重量。不過，這樣的文字重量，比鴻毛還輕。

文字也有沉重的時候。早年文字刻在石碑上、木柬上、撰寫在羊皮上，因著載體的不同，文字的重量直如黃金。後來鉛字印刷術出現，一個字都是一塊鉛，文字也在那段時間，慢慢攀上高峰：因著印刷術的發明，文字掀起了狂風巨浪，馬丁路德的宗教改革，更在文字傳播速度加快的情況下，短短的時間之內，就獲得非凡的成功。

曾幾何時，文字的重量愈來愈輕了。文字開始數位化，連寫在紙上的重量都慢慢消失；影音的傳播於二十世紀後期雄據世界舞台，文字更是日益邊緣化，人們喜歡熱鬧的音樂、色彩繽紛的視覺享受，文字對現代人的意義，很多時候就像船過水無痕。

然而，文字的重量，是無比的，是滴水穿石的。這樣的重量，是連靈魂都能感受得到。 ...繼續閱讀

Dear在ICRS尋找流亡之書的Dannyboy




講到流亡、流放，人們通常會想到什麼？

戰火的肆虐下，被敵軍抓住，舉家大小在槍桿子的威嚇下，得離開自己的家鄉，往陌生的地方而去。沿路上險阻不斷，水和食物相對匱乏，想休息沒得休息，想洗澡更不可能，滿身的汗水和灰塵，乾澀的喉嚨與飢餓的肚腸，愈走愈沒力，如果經過鄉間叢林，可能還要擔心蚊蟲毒蛇，提防猛虎野獸，最可怕的是莫名的傳染病，還沒到達被流亡之地，就先在半途失去了生命。

是啊！當我們在閱讀舊約聖經裡，以色列人被擄到巴比倫的過程，腦海裡情不自禁就浮現了這個畫面。成千上萬個被擄的以色列人民，就像電影《赤壁》裡匆忙走避曹操軍隊的可憐老百姓，大包小包的行李，背上可能還揹著一個三歲的小孩、七十歲的老母，每個人的臉上寫著驚恐、寫著對未來的不知所措。

因此，每一次想到流亡，我們想到的就是這種淒涼的景況。我們會心生同情、會有不忍，然後慶幸自己並不是生在戰亂時期，不必經歷這麼艱苦的跋涉、離鄉背井，找不到未來的方向。

起碼，我自己是這樣想的。因此，總覺得以色列人的流亡歷史，和我不大相干。多年前，《校園》雜誌登過一篇名為「流放的過客」的文章，作者是有名的神學教授慕爾（Richard Mouw），當時就看得丈二金剛摸不著頭緒，不管怎麼想，我都不覺得自己是流放的過客。這神學教授使用的誇飾法，也太言過其實了吧！ ...繼續閱讀

Dear尚膳丹尼大人

最近，迷上了韓劇《大長今》。因著屬靈導師的推薦，加上看過漫畫版《大長今》覺得興味盎然，三月初便騰出些買書錢，帶了一套《大長今》回家，一看就欲罷不能，被劇情牽引，一度還故意一整個禮拜不去碰它。因為當時的劇情急轉直下，好人遭逢變故，讓人看的時候心情沉重不堪，像被一顆大石頭壓住，需要特別空下七、八天的時間喘喘氣，讓情緒抒發，才又膽戰心驚地看下去。從來沒有看哪部韓劇或日劇，甚至是連續劇，會這麼入戲，入戲到要喘氣，《大長今》可是頭一遭。

《大長今》紅過一陣子，相信也有不少人看過這部戲，知道大致的劇情。這部戲描述十六世紀朝鮮王國（韓國）一位御膳廚房宮女「徐長今」的故事，她從很小的時候就進入宮中，學習如何製作料理，供皇帝、皇后，以及宮中其他皇親國戚食用。徐長今個性溫柔中有堅強，雖然在宮中各樣的權力鬥爭底下，多次遭人陷害，甚至幾度命在旦夕，她都一次又一次靠著智慧，以及身邊好友的幫忙化險為夷，最後甚至成為一個醫女，並且當上朝鮮王朝有史以來第一位幫皇上看病的女性御醫，被賜下「大長今」的封號。

因為當過御膳廚房的宮女，以及內醫院的醫女，《大長今》劇中不乏精彩的做菜畫面，色香味俱全，以及幫人看病把脈的種種細節。裡面學問很多：煮菜的竅門、看病的技巧，內行的人看門道，而像我這樣外行的人，看看熱鬧卻也過癮。不過，裡面最讓我印象深刻的，卻不是各種千奇百怪的料理美食，也不是奇珍異草的湯藥或是手到病除的針灸。不知道為什麼，在我眼中看來，《大長今》這整部戲裡，有一個最關鍵的事物，是那麼地不起眼，卻總在急難關頭帶來最大的效用。這不起眼的東西，就是水。 ...繼續閱讀

文／阿祥

最近不約而同接到兩場演講的邀請。其中一個是大學團契，主題為「恩典」，他們也希望我順帶介紹幾本和恩典有關的書籍；另外一次是個大型聚會裡的小型分組，要我分享一下幾年來文字工作的經驗。

這兩場分享的時間接近，使得我在準備講稿時，不由自主地興起一個念頭，想把「恩典」的觀念，和過去幾年自己在基督教出版社的工作，做點聯結。出乎意料，這樣聯結的結果非常有意思，我甚至發現，幾年下來，若要用幾個字來形容自己在工作中學到的東西，大概可以用「恩典出版學」來稱呼。

先從自己是怎麼認識「恩典」這個詞開始說起好了。

老實說，雖然在一個父母都是基督徒的家庭中長大，「恩典」始終不是我信仰中的重要「詞彙」。或許是因為「恩典」這個詞實在太普通，太基本了，很容易讓人誤以為已經很暸解；相較之下，「三位一體」、「聖靈」或是「預定論」，就顯得比較奧妙，如果說基督教有什麼精采的東西，應該是蘊藏在這幾個字裡才對吧。

然而，這世界的道理往往這樣，越是看來簡單的東西，蘊含的意義可能是越深遠。 ...繼續閱讀

文／阿祥

過去三年來，我發現自己對「恩典」的觀念，又有了另外一層的體會。這段時間，剛好也是兒子心華出生，慢慢長大的日子。照顧心華的工作，讓我發現，過去那種盡情活出自己的「恩典觀」，開始不夠用了。

最主要是心華因過敏體質，常常生病，只要他一生病，我的「做自己」大業便全盤告吹。我無法再只做自己喜歡做的事情；我得全時間陪在他身邊，生病時看他有沒有異常，沒生病時要看他做的事情安不安全。

晚上睡了，我坐在書桌前正想看點自己想看的書時，心華的一聲咳嗽，我的魂就像飛了一樣再也定不下來，時時得去看他有沒有怎麼樣。

每天上完班回家，一刻不得閒，我陪心華吃飯，洗澡，大便，玩玩具，累的要死的時候，才發現自己原來脾氣這麼壞，耐性這麼差。

去急診，心華在旁邊的哀哀叫，就會讓簡簡單單一個掛號的動作，像登陸月球一樣困難；更別提亂哄哄的急診室聲音，還有打針、照X光、打點滴。什麼心如止水全拋在腦後，我才頭一次醒覺到，原來自己這麼靜不下來。 ...繼續閱讀

Dear ICRS丹尼達人

一個月前，你如果告訴我，我們家的出版社有個「團體（教會）力量大」的出版方向，而且有很多叫好又叫座的書籍，我一定會瞪大眼眼睛看著你，不可置信地說：「怎麼可能？！」

我第一個想到的會是「教牧館」的幾本書：《論領導》、《教會大變身》以及《敬拜新視野》；接著想到的則是今年一月出版的《鴿子型教會》。說這些書口碑很好，我可以相信，但是叫好又「叫座」？看著勉強及格的銷售數字，我的答案還是搖頭再搖頭。

然而，因著五月出版的新書《馬鈴薯湯教會》在網路上意外引起熱烈迴響，許許多多讀者對之讚不絕口，讓我有了個念頭：會不會在「教牧館」、《鴿子型教會》這些講教會建造、教會趨勢的書籍之外，我們家的出版社也有一些書就像《馬鈴薯湯教會》一樣，是從教會團體內部的氛圍、肢體關係、團契生活、個人調適等角度，來談「教會或團體」的呢？於是我拿起出版目錄，開始尋找。 ...繼續閱讀

Dear努力《禱告》的Dannyboy

對一個像我這種從小就在基督教家庭長大的孩子來說，聖經路加福音裡的「浪子回頭」故事，絕對可以登上「心目中最耳熟能詳的聖經故事」之列。透過主日學老師的嘴巴，那個出外遊蕩，最終回到老家的小兒子，在在教訓著我們，外面的世界有多可怕，不聽父母加老師加牧師的下場會多慘。

最耳熟能詳的聖經故事

後來年紀大了，逐漸知道浪子回頭的故事裡，還有一個大兒子的角色。這個大兒子不像小兒子那樣出外遊蕩喪盡家財，卻也不是個好東西。大兒子的問題在於嫉妒，嫉妒父親竟然對小兒子如此疼愛，嫉妒父親居然可以若無其事地不計前嫌。

等到接觸盧雲（Henri J. M. Nouwen）這本《浪子回頭》（校園，徐成德譯）的前言，我才知道原來整個故事最關鍵的地方，不在講「浪子回頭金不換」，也不是說「得饒人處且饒人」，而是要我們看看這世上還有個寬宏大量地不得了的上帝，學習祂接納一切的迷途知返。

數不清多少次了，盧雲這本《浪子回頭》，就在我「自以為都懂了」的心態下遭到犧牲。 ...繼續閱讀

憎恨苦毒的大兒子

我們常常把迷失想作是可見、甚至惹人注目的行為。小兒子的犯罪方式很容易看得出，他的迷失顯而易見…然而，大兒子的迷失卻很難辨識。他做的畢竟是正事：順服、盡責、守規矩、辛勤工作。大家尊敬他，想必也視他為模範兒子。外表看來，大兒子無可指摘。

可是撞見父親為小兒子回來欣喜，一股黑暗的勢力從心裡爆發，沸騰於外。突然，他變得忿恨、驕橫、冷酷、自私，揭然形諸於外。過去，他的這一面一直深藏內心，與日俱增俱強。…慾望與憎恨，哪一樣更有害？「守正」、「公義」中竟然有這麼大的恨意，「聖徒」中竟然有這麼多的批判、譴責、偏執。（《浪子回頭》，86頁）

我愈思想我裡面的大兒子，就更清楚這種迷失根深蒂固地植於心裡。由胡作非為回轉，遠比自深植於生命深處的冷漠怒氣回轉容易得多。我的忿恨之情並不容易分辨，或理智地對付。（《浪子回頭》，91） ...繼續閱讀

Dear容許阿祥躲在書堆中不貼文的丹尼老大

前陣子，《基督教論壇報》編輯來信，信裡面提到了一篇他們將要刊登的文章，和基督教出版有關，問阿祥能不能寫點回應。阿祥試著寫了一點東西，而且口水太多，字數超過限制。很感謝《論壇報》編輯最後還是採用，而且意外引起了一點小回響^^

這篇文章裡面介紹了一本好書《信仰的六個階段》，覺得可能常來我們家部落格的網友們也會有興趣，所以轉貼上來，供大家參考。文章有點長，阿祥分成上下兩集來貼。

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老實說，每次讀到類似李鴻志牧師這類，講到基督教文字工作應該努力面向廣大非基督徒讀者的文章，心情總是複雜的。一方面，覺得自己又被上帝提醒，再次看見上帝的心意原是要萬民得著祝福，身為基督教文字工作者的一份子，理當在傳福音、藉由文字讓基督信仰觀念潛移默化這件事情上貢獻心力；但另一方面，又有些擔憂，擔憂的是，這樣的文章，會不會讓讀者誤解，以為基督教文字工作並未好好承擔起這項任務，甚至因此質疑起基督教文字工作的專業，對我們的出版品有了疑慮，覺得只是在跟教內的人講話。這種負面的心態，對於文字工作的殺傷力，有時是難以形容的。 ...繼續閱讀

信仰的六個階段

不過，這樣的情況，也不能太過苛責華人教會。筆者最近剛讀了一本書，名叫《信仰的六個階段》（Stages of Faith），作者詹姆斯．佛勒（James W. Fowler）將一個信仰者（特別是基督信仰）從初信到成長最終成熟的過程，分成六個階段，若以這六個階段來看待華人整體教會的發展，相信我們對於華人文字工作理當會有另一番體悟。

《信仰的六個階段》，將信仰的過程區分成：第一階段，「直覺與投射的信仰」（Intuitive-Projective Faith）；第二階段，「神話與文字的信仰」（Mythic-Literal Faith）；第三階段，「綜合與形成慣例的信仰」（Synthetic-Conventional Faith）；第四階段，「個人與反思的信仰」（Individuative-Reflective Faith）；第五階段，「整合的信仰」（Conjunctive Faith）；第六階段，「整全的信仰」（Univeralizing Faith）。 ...繼續閱讀