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上帝少用MSN？――《靈性操練真諦》N之七

Dear可以開班教授老子的道德經丹尼

透過魏樂德對「肉體」、「靈性」、「生命」的分析，我們可以得出一個初步結論：所謂的生命就是一種運用外在事物，好讓自身茁壯的力量，而這種力量，還必須藉由物質（如植物的根莖葉）或肉體方面的功能，才能完成茁壯的使命；在人來說，我們的生命又可分成兩個層次，除了如一般活物層次（動物、植物的層次）的生命外，在這之上還有一個靈性生命的層次，這靈性生命需要從上帝那裡汲取養分，從服神國的靈性秩序，人類方能持續成長，擁有嶄新的能力。魏樂德並且讓我們看到，一但靈性生命亂了套，活物層次的生命也將失去控制。

此時，我們很自然會有一個疑問，生命的力量必須透過肉體來完成，這在活物的層面成立，那在靈性的層面是如何呢？因為肉體和靈性，不是互相牴觸的東西嗎？

不過在魏樂德的觀念裡，人類的靈性生命，確實需要倚賴肉體方能完成，兩者並非對立。魏樂德說，人類根本無法在完全沒有肉體的情況下，獲得經驗和知識，譬如說，我們看見一張桌子時，桌子的模樣便與我的身體有關，如果我從桌子上面觀看，便看不到桌子的底部；就抽象思維方面而言，我們也無法不透過某些肉體或物質有關的具體事物來思考，我們的十根手指頭，反映了十進位的數學算式，計算數學時，也很少不需要藉助某種身體行為，如，用手拿筆寫算式做推論。

就算在聖經中，也出乎我們眾人慣常所以為的，可以看到所謂的「血氣肉體」如何在我們的靈性生命中扮演重要關鍵：例如，耶和華應許把祂的靈澆灌在凡有血氣的人身上（約珥書二章28節；使徒行傳二章17節），血氣肉身也可以渴想上帝（詩篇六十三篇1節）、來到上帝跟前（詩篇六十五篇2節）、為上帝吶喊（詩篇八十四篇2節）、稱頌上帝的聖名（詩篇一四五篇21節），甚至肉身將「不見朽壞」（使徒行傳二章31節）。

因此，魏樂德認為，「上帝在創造的時候，把服事的能力――包括我們在治理地球上的動物時，自動自發與上帝屬靈國度互動的能力――放置在血氣肉身的有機體裡，使我們得以達成天職。」人類因為擁有身體，讓我們可以運用資源，和有位格的上帝建立團契、彼此合作。但是這樣的互動，最最基本的，就是我們必須先「服從於」天國的靈性秩序。

上帝賜予我們的身體，最大的特色在於其「可塑性」，必須要能夠有效地陶塑，令其從服於上帝的秩序，方能展現最大的潛能，在與上帝國度互動的靈性生命中使得上力；反之，若被其他力量所影響，很可能就走偏了路。於是，我們終於看到了「屬靈操練」的真正意義了。所謂的屬靈操練，就在於透過某些特別而適當的行動，模鑄我們的肉身，讓上帝賜予我們的可塑性，得以「服從」於「活潑聖靈」所給予的新生軌道，幫助我們更能與上帝的國度互動，得到足夠的能力，治理地球上的動物。

在結束有關魏樂德對靈性生命的討論前，有個我個人的觀察，值得特別再說明一番。與教會界中經常用「與上帝建立關係」來闡述靈性生命的作法相比，魏樂德的論點，似乎是把「靈性的生命」詮釋成一種「嶄新的生命」，是這種「嶄新的生命」，才真正具有各樣與上帝互動的能力。

感覺起來，「與上帝建立關係」的慣常說詞，雖然讓上帝變得親近可人，好像我們的朋友一樣；然而上帝畢竟是個「不具形體」的人格力量，不會真像個親朋好友那樣，在實際的生活中與我們通上一、兩個小時的電話，用MSN的可愛圖案表達想法，或是陪在我們身邊遞紙巾，給我們一個溫暖的擁抱。魯益師便在《四種愛》中認為，友誼之愛是最無從適切形容受造物與造物主的相遇；楊腓力也說過：「我在聖經中從沒有找到觸摸神、見祂面的應許，至少在今生沒有」。因此之故，「建立關係」往往成了美雖美，卻難以達成的夢，空留信徒們的遺憾與惆悵。

反之，魏樂德所形容的「嶄新的生命」，卻聚焦在一種生命品質的革新與改變上。事實上，門徒之所以跟隨耶穌，以及初代教會人們受到福音的吸引，就在於他們分別從耶穌和使徒的身上，看見了一種與眾不同的生命。換言之，救恩不只是「死死板板」的知識，只在概念上知道得到「赦免」，救恩代表的是一種新的生命秩序，得到救恩的人，他的生命理當出現更轅易轍的改變，否則，這樣的救恩就一點意義也沒有了。而《靈性操練真諦》一書，正是在說明「屬靈操練」如何讓這樣的革新與改變可能發生。

阿祥

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