October 15,2018

<王要在門檻那裡敬拜>

<王要在門檻那裡敬拜>

讀經「結46: 1-24」「主耶和華如此說:「內院朝東的門,在辦理事務的六日內必須關閉,惟有安息日和月朔必須敞開……。」在以西結書第四十六章中,先知以西結說:「主耶和華如此說:'內院朝東的門,在辦理事務的六日內必須關閉,惟有安息日和月朔必須敞開。王要從這門的廊進入,站在門框旁邊。祭司要為他預備燔祭和平安祭,他就要在門檻那裡敬拜,然後出去……。」這裡說到神在新的聖殿中,為以色列王和百姓在安息日和月朔的敬拜中,制定了門禁的條例,也就是設了聖殿的門限。王有權出入內院朝東的門,但是他只能「站在門框旁邊」,祭司要為王預備燔祭和平安祭,王「就要在門檻那裡敬拜,然後出去」。而這」門檻」就是要分別內外,限制人不可任意進入。如果違背了,就是干犯神,越過了神的命令。這裡提到兩種尊貴的職份,就是祭司與君王,他們各有自己服事的範疇,不能僭越。王雖然有尊貴的地位,卻不能兼有祭司位分。在歷代志下26: 16-20中記載了,烏西雅是個難得的好王,他作王五十二年的長久統治,使猶大國泰民安,行耶和華眼中看為正的事,心意堅定專誠。可是他卻太過任意,想憑自己的意願,"進耶和華的殿,要在香壇上燒香。」但給耶和華燒香不是王的事,乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。所以因著烏西雅王心高氣傲,干犯神,越過了神的命令,神就懲罰他長大麻瘋,直到死時。因此神給人定的界限,任何人不能隨便越過!可是今天有許多教會沒有持守門檻,把世俗東西帶進來,崇拜世界的權威。甚至在遇到這些與真理衝突時,寧可犧牲真理,得罪看不見的神,卻不敢得罪看得見的人。但我們要知道,教會必須持守門檻,不能容人隨便越過。主耶穌教導我們說:「該撒的物當歸給該撒;神的物當歸給神。」這就是說,該撒的物或權力,不能侵入教會的門檻。另外在這一章中,神還定了另外一些條例,就如東門的使用、王獻祭、百姓進出院子的路徑、在不同節期和聖會、安息日所獻的祭,君王所屬土地的管理,以及獻祭所用的房屋,等等,都有明確的規定,君王和百姓都要謹守遵行。同樣今天我們也要「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」(林前14: 40) 為此,願我們今天都要在神面前都有一顆敬畏的心,並要謹慎遵行神的話語,在神的光照、引領中來敬拜神!阿們!



霞步思


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<當知足與行公義>

<當知足與行公義>

讀經「結45: 1-12」「你們拈鬮分地為業,要獻上一份給耶和華為聖供地。……主耶和華如此說:「以色列的王啊,你們應當知足。要除掉強暴和搶奪的事,施行公平和公義,不再勒索我的民。這是主耶和華說的。你們要用公道天平,公道伊法,公道罷特……。」在以西結書第四十五章的這段經文中,先知以西結在異象中得知新國度的中心是聖殿,但百姓仍生活在君王的政權下,而神分給君王地相當大,神將如此大的面積給了君王,足見祂對治理自己百姓的君王的厚愛。然而神也對君王提出要求,就是要求他們不再欺壓神的民,還要按支派將地分給以色列家。緊接著神就勸勉君王說:「以色列的君王啊,你們應當知足。要除掉強暴和搶奪的事,施行公平和公義,不再勒索我的民。這是耶和華說的…。」這裡神勸勉君王當知足行公義,要除掉強暴和搶奪的事,要主持正義。因為神給作君王的賞賜已經很大了,所以他們就當知足,不要再為自己貪圖什麼,而是要盡心來服事百姓,不但要按公平公義來帶領他們生活的方方面面,同時也引導他們不斷修復和加深與神之間的關係。這也將君王的所得的恩惠與他們所要履行的職責聯繫在一起。而昔日神對以色列王的要求,同樣適用於祂今天所揀選的信徒。今天對於我們每一位信徒來說,不但蒙恩得救是神的恩典,即便是我們在生活中的每一天,也滿了神的恩典,因此我們也當知足。以色列敬畏神的王大衛向神說:「你所揀選,使他親近你,住在你院中的,這人便為有福。我們必因你居所,你聖殿的美福知足了。」(詩65: 4-5)這充分表現出大衛的滿足,知足才會生發感恩的心。可是今天有許多教會中站講台的領袖,因自己不知感恩,不追求聖潔公義,所以從來不教導信徒去過感恩,聖潔公義合神心意的生活。以致許多信徒在未信主之前行為卑鄙,作事詭詐,專心追求世上的虛榮財利,以不法欺榨的手段去巧取豪奪不義的錢財。信了主以後,還是依然故我,心意沒有更新,意念也不變化。這不但不能榮耀神,得神的喜悅,反而招來神的憎惡和咒詛。為此,願每一位信徒今天都要自己好好的去讀《聖經》,神的話,並要按照《聖經》中的標準和原則,過知足感恩,聖潔公義的生活,還要在神的恩典中除掉自己的貪婪,從世界中分別為聖,力求秉行公義,過合神心意的生活!阿們!



霞步思


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<結45-46章>

「結45-46章」「你們拈鬮分地為業,要獻上一份給耶和華為聖供地……。」在以西結書第四十五至四十六章中,講到分地為業的事和君王的職責,以及關於安息日和月朔獻祭的律例。在第四十五章中,先知以西結說:「你們拈鬮分地為業,要獻上一份給耶和華為聖供地,長二萬五千肘,寬一萬肘。這份以內,四圍都為聖地…」。這「為業」就是產業,通常指土地,是神所賜下的禮物,因此「要獻上一份給耶和華為聖供地」,這「聖供地」,即聖地。這產業也預表著基督徒將來所承受的永恆神之國度。而這聖地是位於神聖區域的中央,由祭司的房屋包圍,借以保護它免受褻瀆。另外這地要分為兩部分,一部分包含聖所歸祭司,一部分歸利未人。在那成正方的土地下面,屬以色列百姓之地,其中包括耶路撒冷城。這正方土地以東和以西的所有土地,直至全地的邊界,要歸王為業。接著主耶和華就勸勉王說:「以色列的王啊,你們應當知足。要除掉強暴和搶奪的事,施行公平和公義,不再勒索我的民…。」就是要以色列的諸王要施行公平和公義,使用公道的天平。最後說到獻給神的供物和各項獻祭和節期。王要從百姓上繳的糧食里取出祭物供應公眾的敬拜之用。這些祭物,象在摩西律法下的獻祭一樣,並不能除罪,但卻能使人想起基督一次過的獻祭,並且是千禧年國度敬拜里不可缺少的一部分。以色列民要在正月初一日,逾越節和住棚節當獻上祭物。在第五十六章中,先知以西結說:「主耶和華如此說:'內院朝東的門,在辦理事務的六日內必須關閉,惟有安息日和月朔必須敞開。王要從這門的廊進入,站在門框旁邊。祭司要為他預備燔祭和平安祭,他就要在門檻那裡敬拜,然後出去…。」在第四十四章一節已說到:「聖地朝東的外門;那門關閉了。」而現在連內院的東門也關閉。在辨理事務的六日內,王也不能進入。只有在安息日和月朔的時候,以色列的王可以從這門的廊進入,但只能「站在門框旁邊」。眾民要站在王后面,在祭司獻祭的時候敬拜神。在千禧年里,以色列人會在獻祭上看見基督,那是從前在整體以色列民中沒有發生過的事。而當眾民離開外院的時候,不可從所入的門而出,必須從對門而出,他們要跟從王的行動。接著說到關乎王之產業的條例,以及君王獻祭的條例,進出聖殿的秩序。但關於獻祭的規例,並不是由王或祭司制定的,而是依據神的命令。最後說到聖殿有供祭司和眾民使用的煮肉的房子。同樣今天我們在教會服事中,也要按規矩,按照神的分工和安排而行,因為這是神的家,理應聽從神的安排。為此,願我們今天都要有敬畏神的心,在教會中要按照規矩而行!阿們!



霞步思


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October 14,2018

<主給得勝者的應許和獎賞>

<主給得勝者的應許和獎賞>

讀經「啓2-3章」「你要寫信給以弗所教會的使者說,那右手拿著七星,在七個金燈台中間行走的說……。」啓示錄第二至三章,是主耶穌寫給七個教會的信,在每一封信的最後一個部分,都是主對每一個教會中的得勝者,各按他們所面對的不同試煉和困難,給他們不同的應許和獎賞。因此主的應許和獎賞並不是給整個教會的,而是給教會裡面每一個得勝者。因此不管教會的景況多麼不好,你不可能為整個教會負責,但你要為自己負責。因此信徒要先在教會裡面得勝,如果我們無法勝過教會裡面的問題,那麼當世人逼迫我們的時候,我們絕對無法勝過,所以這是對我們的忍耐和得勝最大的考驗。而得勝的信徒可以得到很多的獎賞,在這七封信中,主耶穌說:「得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃」。「得勝的,必不受第二次死的害」。「得勝的,我必將那隱藏的嗎哪賜給他,並賜他一塊白石,石上寫著新名,除了那領受的以外,沒有人能認識」。」那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國」。「凡得勝的,必這樣穿白衣,我也必不從生命冊上塗抹他的名,且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名」。「得勝的,我要叫他在我 神殿中作柱子,他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名,並我的新名,都寫在他上面」。最後主說:「得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。」這些都是多麼寶貴的應許和獎賞!而這些不是人間的福分,而是永生的福分。但只有勝過教會墮落的景況,能分別為聖,持守聖潔的信徒,在將來才能得著主的應許和獎賞。可惜的是,在教會中得勝的基督徒僅僅是很少一部分人。為此,願我們每一位信徒都要追求過一種得勝的生活,就是要靠主勝過罪惡,靠主戰勝試探,這就不是僅在外面的得勝,而是內心和外在同時的得勝,得勝罪惡、得勝自我和得勝撒旦。這樣我們就能成為得勝者,主耶穌寶貴的應許和獎賞,就會臨到我們!阿們!



霞步思


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<耶穌寫給七個教會的信>

<耶穌寫給七個教會的信>
讀經「啓2-3章」「你要寫信給以弗所教會的使者說,那右手拿著七星,在七個金燈台中間行走的說……。」啓示錄第二和第三章,是著名的主耶穌寫給七個教會的信,而所論及的七個教會的情形,不但是當時各教會實際的情形,同時也是代表各時代每一個教會的普遍情形。而在耶穌給七個教會的信中,都有類似的部分,每封信放在信首的是城市的名字,就如給以弗所教會的使者,給撒狄教會的使者等等。接著是這些信的作者耶穌自我介紹,但祂不用本名耶穌,而是給自己一個全新的稱號,這都是那個教會需要認識祂的一面,這也是根據第一章中,約翰在異象中看見主耶穌的榮耀。所以耶穌在向約翰顯明自己的榮耀之後,就根據那個異象來分別向各個教會介紹自己。並且耶穌對七個教會都說:「我知道…」,每一個教會的事主都知道,知道他們所有的優點和好行為,所以信徒不用擔心沒有人注意到你的好行為,主耶穌都看到了。還有就是耶穌的責備,祂說:「然而」,就如「然而我有一件事要責備你」等,那些責備的話都很嚴厲,因為每個教會所有不為人知的缺點,耶穌都知道。再有就是主耶穌的勸告,祂告訴他們應該如何改正所有的缺點。耶穌說,他們若不改正,祂會幫他們改正。耶穌也警告教會說,祂要「把你的燈台從原處挪去」,意思就是關閉教會,因為這些教會讓耶穌和福音蒙羞。因此耶穌就向教會發出呼籲,都勸他們「凡有耳的,都應當聽。」所以每一封信都必須讀給七個教會聽,也是要讀給每一個教會聽,讓他們聽到完整的信息。最後是主耶穌的應許,但主的應許並不是給整個教會的,而是給教會裡面每一個得勝的信徒。因此不管教會的景況有多麼的不好,我們要為自己負責,因為在末日主要問的是每一個信徒,你有沒有得勝?然而我們看到,沒有一封信上,主耶穌建議信徒去士每拿那個教會比較好,故此,每個信徒都要在自己的教會中得勝。因此主耶穌最後在給老底嘉教會的信中說:「看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我,一同坐席」。這裡的「門」是教會的門,這是多麼美好的一個應許,只要有一個信徒聽見主的聲音就開門,就可讓耶穌進入教會,祂就要和那個信徒建立親密的關係。今天主耶穌借著這七封信也在告訴我們,祂在各地尋找有愛心的教會、純潔的教會­、遵守真理的教會和火熱的教會。但願我們都要從主耶穌的尋找來審視自己,還要以主耶穌的眼光來看待和服侍教會,並要成為一個得勝者,為主耶穌做美好的見證,使人透過教會發的光,看見並認識教會的主,就是救主耶穌!阿們!


霞步思

jdt77310發表於 樂多18:07回應(0)

<啓2-3章>

「啓2-3章」「你要寫信給以弗所教會的使者說,那右手拿著七星,在七個金燈台中間行走的說……。」啓示錄第二至第三章,是主耶穌直接吩咐使徒約翰寫給七個教會的信,主借著這七封書信,將教會中的情形表明出來。而這七教會就是代表歷世歷代所有的教會,所以這七封書信不只是寫給這七個教會,也是寫給所有的教會。雖然每封信都是寫給使者,但這就是對教會說的,所以與每個信徒均有關。主耶穌在信中不只提到教會的現況,也提到教會所處的環境,既要面對外來的逼迫,又要面對內部的罪行。而任何一個教會也會像這七個教會一樣,有長處和缺點,但主耶穌要他們持守那些優點,還要改去那些缺點,好在主再來的日子能作一得勝者,能得主賞賜。因此主耶穌在這七封書信中,根據每個教會的不同情況,對他們有稱贊、有責備,同樣也有警告。同時主也給了他們非常寶貴的應許。另外主耶穌在給七個教會的信中,都說:「我知道」,這三個字很清楚的向我們顯明,主知道每一個教會的情況,我們的行為無論善惡,主都知道。對於善的,主就盡力贊美,對於壞的,主就嚴正責備,這都是主憑公義審判的先聲。而我們的主在給每一個教會的信里中,對於自己的介紹都不一樣,因為是針對這個教會特殊的問題和需要,主耶穌特別側重於祂本身某一個方面的特點來介紹。就如以弗所是失去起初愛心的教會,主就介紹祂自己是那位在金燈台中行走的。推雅推喇是個腐敗淫亂的教會,所以主就介紹自己是目如火焰,腳像光明銅的,執行鑒察和審判,還有其他五個教會也是一樣,但主也會按各等的情形勸告他們。在七個教會中,除了非拉鐵非是受到稱贊的,士每拿教會是沒有稱贊也沒有責備的,其餘的五個教會都受到責備,為什麼會是這樣的呢?因為當時的教會處於墮落的情形中。雖然燈台仍然存在,但是燈光已經黯淡。這個情形在各時代,各地方的教會中都不斷出現。因此每個教會在讀這七封書信的時候,都能從這七封書信中讀到自己教會的影子,會覺得這就是指著我們教會今天的某種情況來說的。所以今天我們讀主耶穌寫給七個教會的七封書信,對於我們當下的處境,都有很強的應用性。因為教會就是一群被召出來的人,而每一位信徒就是被主所召的人,所以教會就是指我們基督徒,因此每封信都強調:「凡有耳的,就應當聽」,意思就是說每封信都是針對活著的基督徒說的,也就是「現在的事」。為此願我們今天都要花更多時間來讀,主耶穌寫給那七間教會的信,這樣我們就能對主耶穌有充分的認識,對我們的教會有充分的瞭解,也能看到自己該盡的本分,並且要成為一位得勝的基督徒,這樣我們就能得著主所應許的賞賜!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多06:01回應(0)

October 13,2018

<東門必須關閉>

<東門必須關閉>

讀經「結44: 1-14」「祂又帶我回到聖地朝東的外門;那門關閉了……。」在以西結書第四十四章的這段經文中,是以西結異象的延續。先知以西結說:「祂又帶我回到聖地朝東的外門;那門關閉了。耶和華對我說:「這門必須關閉,不可敞開,誰也不可由其中進入,因為耶和華以色列的神已經由其中進入,所以必須關閉…。」這裡先知在異象中被神帶回外院的東門,神就告訴他,這個門必須關閉,因為祂已經通過東門歸回聖殿中,此門已成為聖潔,所以就不可讓人玷污那門。同時也表示神不再離開,祂要永遠與百姓同住。從前耶和華曾一度離去,這是因為祂的百姓犯罪的後果。而新的聖殿,乃為一個更新的民族,所以神的同在將是永久性的。接著先知被神由北門帶入聖殿,因為東門已關閉,而神的榮光使他伏倒在地不敢正視。跟著耶和華就對先知說:「人子啊,我對你所說耶和華殿中的一切典章法則,你要放在心上,用眼看,用耳聽,並要留心殿宇和聖地一切出入之處。你要對那悖逆的以色列家說,主耶和華如此說:以色列家啊,你們行一切可憎的事,當夠了吧!…。」在此耶和華吩咐以西結所說要仔細將這一切典章法則放在心上,留心觀察,好好記住,並要告訴那悖逆的以色列家,因為他們拜偶像的罪惡,他們所行的一切可憎的事,已經足夠了。之後神又警告眾民,叫他們不要再使用任何外邦人在聖殿里事奉:「你們…將身心未受割禮的外邦人,領進我的聖地,玷污了我的殿…你們也沒有看守我的聖物,卻派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的。」因為以色列人對神沒有真實的愛,所以事奉神變成了很苦的重擔,只是勉強應付,於是他們就雇用那些外邦人來代替他們作事奉神的聖工,這是褻瀆神的行為。因此神說:「他們必擔當自己的罪孽」。可是這豈不也是今天教會的情形嗎?教會發達了,建造華美堂皇的教堂,卻沒有愛主的人肯來事奉神。大家來參加聚會已經不錯了,再奉獻點錢,更是好事。至於要他來事奉,那簡直是奢望!於是只要有人肯來應徵,就來者不拒,讓他們看管聖物,作什麼都可以。而且在選長老執事,聘教牧的時候,從來不尊重聖經教牧書信的規範,而自定標準。讓那些身心未受割禮的外邦人,既不認識主,也沒有愛主的心,來管理教會。那麼為什麼會有這種現象?都是因為教會從起頭就輕忽主的話,不在意耶和華說的:「以色列中的外邦人,就是身心未受割禮的,都不可入我的聖地。」為此,願我們今天都要聽從神的話,遵行神的話,並要因愛神而忠心去作神的聖工,要按神的心意來事奉祂!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多21:28回應(0)

<神的榮光從東而來>

<神的榮光從東而來>

讀經「結43: 1-12」「以後,他帶我到一座門,就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來……。」在以西結書第四十三章的這段經文中,講到以色列神的榮光從東歸來。先知以西結說:「以後,他帶我到一座門,就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來。祂的聲音如同多水的聲音,地就因他的榮耀發光。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象,那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象,我就俯伏在地。耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。靈將我舉起帶入內院,不料,耶和華的榮光充滿了殿。」從前,以西結親眼目睹神的榮耀從東而去,離開聖殿。因著神榮耀的離開,聖殿被毀,百姓被擄到巴比倫。如今以西結在異象中又見到神的榮耀從東門回來了,並且「祂的聲音如同多水的聲音」,這表明祂是大而可畏,滿帶著威嚴,使人抵擋不住的。「地就因祂的榮耀發光」,這「地」並非指聖殿門口或聖殿等局部地方,乃是指當基督再來時,祂的榮光要光照所有地方,祂的榮光要充滿全宇宙。這也使先知想起神曾在迦巴魯河邊向他顯現時的榮耀,於是就俯伏在地。神的榮光又從東門照入殿中,這時神的靈將以西結帶到神的榮光面前,他就看到神的榮光充滿了殿。接著先知就「聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。祂對我說:'人子啊,這是我寶座之地,是我腳掌所踏之地。我要在這裡住,在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名,就是行邪淫…。」這是神對以西結說話,指出以色列人的種種罪惡,並宣告以色列人要得到神永遠同在的條件,就是他們要悔改,使得罪被除掉,才能得到神的悅納。如果以色列人看重神的榮耀回歸,也為自己的一切罪孽而慚愧,並且不再在聖殿附近,行屬靈的邪淫,就是拜偶像,和相關的可憎的事。他們就會看見新聖殿的尺寸、規模、樣式。而神要「將這殿指示以色列家」,不是叫以色列家去照著去造聖殿,而是「使他們遵照殿的一切規模典章去做」,也就是照著神的法則在這殿里事奉神,神才能「我要在這裡住,在以色列人中直到永遠」。而「殿的法則」就是「分別為聖」。 「在以色列人中,直到永遠」,這是以西結有關復興預言中最具關鍵性的應許。 當以色列民的罪惡消除之後,耶和華要永遠住在祂的子民中間,神的聖名不會再被沾污。同樣今天我們都要知道,聖潔的神不能與污穢不潔的人同在。為此,願我們今天都要真實的悔改,為自己所行的惡事慚愧,除去一切污穢,要敬畏神,神就與我們同在,我們就能領受神的啟示,看見神的榮耀,我們就要尊神為一,尊神為大,尊神為聖。並且要靠著神的恩典,完成神要我們作的工作,神就會帶領我們滿有盼望的往前行!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多17:41回應(0)

<結43-44章>

「結43-44章」「以後,祂帶我到一座門,就是朝東的門……。」在以西結書第四十三至四十四章中,講到神的榮光重回聖殿,以及與聖殿有關的一些條例。在第四十三章中,先知以西結說:「以後,祂帶我到一座門,就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來。祂的聲音如同多水的聲音,地就因他的榮耀發光…。」這裡以西結在異象中被神帶到東門,他看見神的榮光又從東門回來了,並且充滿了殿。之前以西結曾看到神的榮耀因著以色列人的罪,從東門出去離開了聖殿。現在又從東門返回聖殿與復興、潔淨的子民同在。這裡說: 「祂的聲音如同多水的聲音。」使徒約翰在啓示錄第一章裡面描寫耶穌基督的榮耀時說,祂的「聲音如同眾水的聲音。」因此以色列神的榮光將要在主耶穌來作王的時候,與祂一同返回聖殿。而神在此親自指明對以色列人的計劃和期望,也是對我們每一位新以色列民的計劃和期望:「我要在這裡住…直到永遠」。但以色列民都要「遵照殿的一切規模典章去做」,就是要「分別為聖」,不再拜偶像和行可憎的事。最後當以色列全家歸主,進入國度時,就要借著七日的贖罪祭來表明接受主耶穌基督在十字架上所成就的救贖大恩,並且借著七日的燔祭來表明將自己分別為聖歸給神做祭司的國度,然後神就重新悅納以色列全家。在第四十四章中,先知以西結說:「祂又帶我回到聖地朝東的外門;那門關閉了。耶和華對我說:'這門必須關閉,不可敞開,誰也不可由其中進入,因為耶和華以色列的神已經由其中進入,所以必須關閉…。」這裡說到,當神的榮光由東門進入聖殿之後,東門必須關閉,為的是不讓人玷污那門,因為耶和華的榮光已經由此進入。除了君王外,沒有人能再由門出入。而主耶穌基督是國度里的王,得勝的信徒將在主里「與基督一同作王一千年」(啓22: 4)。所以這裡「在耶和華面前吃餅」的「王」,是指得勝的信徒。神既然回來了,永遠不走了,祂就要再次顯明「耶和華殿中的一切典章法則」,好叫百姓明白從前神離開他們的原因是什麼,也知道神永遠住在我們裡面的根據是什麼。這裡提到「割禮」,這代表與神立約。所以「身心未受割禮的」,都不可入神的聖地,這是為了防止他們對聖殿的褻瀆。而在將來神恢復的「祭司的國度」里,神要將卑微的工作分配給利未人,因他們曾墮進偶像崇拜的罪里。只有撒督的子孫能供祭司之職,親近神和事奉神。因撒督的子孫在大衛艱難的時候,仍保持忠心。由此可見,罪會帶來痛苦的後果,而忠心的人必得賞賜。最後講到「祭司必有產業」,而祭司的產業就是神。同樣大衛在詩篇十六篇也說:「耶和華是我的產業」。這是神的兒女和僕人信心最大的表現。為此,願我們今天也能由衷地說:「神是我們的產業,是我們的一切」!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多07:01回應(0)

October 12,2018

<死亡和陰間的鑰匙>

<死亡和陰間的鑰匙>

讀經「啓1: 17-18」「……又是那存活的。我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」在啓示錄第一章的這段經文中,我們看到,主耶穌在宣告:「我是首先的,我是末後的」,同時祂也宣告:「又是那存活的。我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙」。這「存活」就是永活。「我曾死過,現在又活了,」是指主耶穌雖然曾經被人釘死在十字架上,但祂已經復活了,而且「直活到永永遠遠」,因為死亡在祂身上不再有權柄。接著主耶穌繼續宣告說:「並且拿著死亡和陰間的鑰匙」。可見這「死亡和陰間」是兩件事,而「死亡」是對身體說的,「陰間」是對靈魂說的。啓示錄三次提及「死亡和陰間」,啓示錄20: 13說: 「於是海交出其中的死人;死亡和陰間也交出其中的死人;他們都照各人所行的受審判」。啓示錄20: 14又說:「死亡和陰間也被扔在火湖里;這火湖就是第二次的死。」因此陰間是暫時的,人永遠的去處則分別是在新天新地及火湖。因「鑰匙」是用以開門的,由此可知,死亡和陰間是有門可以關鎖的,而鑰匙在誰手裡表明權柄屬乎誰。這死亡和陰間的權柄本是在撒但手裡,但自從主由死裡復活後,祂就敗壞那掌死權的撒但。從此以後死亡和陰間的權勢再也不能拘禁信靠主的人。因為主耶穌拿著死亡和陰間這兩條鑰匙,祂是掌管死亡和陰間的主。因此每一位相信主耶穌的人,不再懼怕死亡和陰間,因為主耶穌已經勝過死亡和陰間,將永生與天家賜給一切相信祂的人。正如希伯來書2: 14-15所說:「主耶穌藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼」,同時「並要釋放一生因怕死而為奴僕的人」。又如保羅所說:「主耶穌已經把死廢去,藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來」(提後1: 10)。又因主耶穌「拿著死亡和陰間的鑰匙」,所以任何墳場土堆都在主的監管之下。因此若非主耶穌允許,任何罪犯,恐怖份子,或是暴風、洪水、猛獸等,都不能傷害信靠祂的人。主耶穌的手既然拿著死亡和陰間的鑰匙,除祂以外,還有誰是我們所該怕的呢?所以主耶穌說:「那殺身體、不能殺靈魂的,不要怕他們;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的,正要怕他。」(太10: 28) 今天世人最怕的是死亡和陰間,但我們信主的人不怕,因我們所信的主「拿著死亡和陰間的鑰匙」!為此,願我們今天都要記住,主耶穌給所有跟隨祂的人,最大的保證和應許:「我是首先的,我是末後的,又是那存活的。我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙」。我們就要因此而高呼:哈利路亞!阿們!



霞步思


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<耶穌是首先末後的>

<耶穌是首先末後的>

讀經「啓1: 13-17」「……我一看見,就僕倒在祂腳前,像死了一樣。祂用右手按著我說:「不要懼怕!我是首先的,我是末後的。」在啓示錄第一章的這段經文中,我們看到,當使徒約翰在異象中看見這位榮耀的主耶穌時,因著祂的榮耀、威嚴、能力和聖潔,就僕倒在祂腳前,像死了一樣。約翰從前是倚靠在主胸前,是主所愛的門徒,然而當他看見榮耀的基督時,竟然僕倒在祂腳前。如果約翰如此,那麼那些不忠心的信徒?主的仇敵?又如何呢?因此信徒和罪人都應該知道,將來榮耀的主是威嚴的!而在這時,主就用右手按著約翰說:「不要懼怕!」這是何等的慈愛!主耶穌雖在榮耀中,然而祂的愛並沒有減少。主在世上時曾用祂的手按過許多病人,曾用祂的話安慰許多傷心的人,祂現在仍如此作。因此當約翰知道主的愛仍與從前一樣時,就得著安慰,懼怕就自然除去,力量就油然而生。接著主耶穌就宣告說:「我是首先的,我是末後的」。這也是耶和華在舊約以賽亞書中的宣告:「誰行作成就這事,從起初宣召歷代呢?就是我—耶和華!我是首先的,也與末後的同在。」(賽41: 4) 還有「以色列的救贖主—萬軍之耶和華如此說:我是首先的,我是末後的;除我以外再沒有真神。」(賽44: 6) 「雅各—我所選召的以色列啊,當聽我言:我是耶和華,我是首先的,也是末後的」(賽48: 12)。這就表明耶穌是始終如一的神,祂是萬有和歷史的主宰,祂是開始,又是末後。而耶穌「是首先的」,說明祂是萬有的根源,祂在萬物之先,祂是首生者,如歌羅西書1: 15-17說:"愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的;能看見的,不能看見的;或是有位的,主治的,執政的,掌權的;一概都是借著他造的,又是為他造的。他在萬有之先;萬有也靠他而立。」我們既有這樣一位萬物之主,一位包羅萬有的基督,這是何等的有福啊!而主也「是末後的」,這表明祂是審判全地的主,在約翰福音5: 22里主曾告訴我們說:「父不審判什麼人,乃將審判的事全交與子。」因此將來所有的基督徒都要在基督台前顯露出來,在主面前受審交帳,「叫各人按著本身所行的,或善或惡受報」。而普天下的世人,都要在白色大寶座前面對主的審判,所以主是末後的。這樣我們今天豈不要存著恐懼戰兢之心,來過討主喜悅的生活嗎?而審判的主快要再來了!為此,願我們今天不但要更加的儆醒,渴慕主回來。我們還要過分別為聖的生活,我們的一言一行、行事為人、生活事奉,都要存敬畏的心討主喜悅,這樣到那日,我們就得以歡然見主!阿們!



霞步思


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<榮耀基督的異象>

<榮耀基督的異象>

讀經「啓1: 13-16」「燈台中間有一位好像人子,身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶……。」在啓示錄第一章的這段經文中,使徒約翰在異象中看見榮耀的基督,而祂是與教會同在的,因「燈台中間有一位好像人子」。這「人子」是主耶穌在地上時多次自稱的,那這裡約翰為什麼說:「好像人子」呢?因為約翰這時看見的人子不是以前在世為人的耶穌,現在祂已從死裡復活升天,祂不只是人子,更是神子,是榮耀的基督,所以約翰說耶穌是一位「像人子」的主。接著約翰就描述在異象中這位榮耀的基督,祂「身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶。祂的頭與發皆白,如白羊毛,如雪,眼目如同火焰,腳好像在爐中鍛鍊光明的銅,聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星,從他口中出來一把兩刃的利劍,面貌如同烈日放光。」這「衣裳垂下、遮滿聖殿」,是表示神的威嚴,更何況那「胸間束著金帶」,更表示他存到永久的權柄。「祂的頭與發皆白,如白羊毛、如雪,」這都是指神的榮耀和聖潔,毫無瑕疵。「眼目如火焰」,表明祂眼目如煉金之人的火,非常威嚴可畏,將來這火要試驗各人的工程怎樣。「腳好像在爐中鍛鍊光明的銅」,銅在聖經中是預表審判,腳是用來行走的,所以腳走到何處,審判也到何處。主的腳現今是在教會中,將來主要先審判教會。「聲音如同眾水的聲音」,是指祂的聲音滿有威嚴和能力,是人所抵擋不住的。「祂右手拿著七星」,這七星就是七個教會的使者。基督的右手拿著他們,就是表明基督在他們身上的權柄。「從祂口中出來一把兩刃的利劍」,是指主耶穌的話語有能力,主的話語不但在今天叫人的良心感覺有罪,並且在審判的時候也是銳利的。主說:「棄絕我不領受我話的人,有審判他的,就是我所講的道,在末日要審判他」。「面貌如同烈日放光」,表明耶穌復活升天後,就恢復了祂本有的榮光,祂的面貌如同烈日放光,令人可畏。所以約翰「一看見,就僕倒在祂腳前,像死了一樣」。因基督的榮耀,約翰見到便如死了一樣。主耶穌就用右手按著他說:「不要懼怕!」如果沒有主耶穌伸手按他說這句話,可能就沒有《啓示錄》了,因為那一刻約翰除了懼怕,不能再聽見和看見什麼了。但主在威嚴之中,仍有格外的恩典,使他能夠繼續領受啓示。約翰不但是一位得救的人,他還是一位與主親密的人,但當他眼見榮耀的主尚且僕倒像死了一樣,如果讓一個尚未重生的人或得救仍屬肉體的人看見了主,真是不知要如何了。所以保羅說:「血肉之體不能承受神的國」,因此未重生的人不可能見主。而今天有許多信徒缺少敬畏神的態度,就是因為沒有真正看見主。我們若真的瞻仰基督的榮光,就必不致不敬畏祂。為此,願每一位信徒都必須要像約翰一樣,認識啓示錄中的基督,認識榮耀的基督是大而可畏,是輕慢不得的主。這樣我們就不會隨己意行事,以免得罪祂,而是要在世敬虔度日,等候主的再來!阿們!



霞步思


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October 11,2018

<放在心上與遵行>

<放在心上與遵行>

讀經「結40: 1-4」「……在神的異象中帶我到以色列地,安置在至高的山上,在山上的南邊有徬佛一座城建立。他帶我到那裡,見有一人,顏色(原文作「形狀」)如銅,手拿麻繩和量度的竿站在門口,那人對我說:'人子啊,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳聽,並要放在心上。我帶你到這裡來,特為要指示你,凡你所見的,你都要告訴以色列家。'」在以西結書第四十章的這段經文中,神在異象中把以西結領到以色列地,在那裡先知在異象中看見「有一人,顏色如銅,手拿麻繩和量度的竿,站在門口。」這人就是神子基督,祂親自向人顯現,並引導先知,參觀新聖殿的建築。接著主就對先知說:「人子啊,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳聽,並要放在心上。我帶你到這裡來,特為要指示你,凡你所見的,你都要告訴以色列家。」這裡主要以西結凡所指示他的,不但要用眼看,用耳聽,更重要的是「要放在心上」。因為存在心裡,他就不能漠不關心,不能隨便,也不能攔阻神的引導。然後主又要先知去遵行:「凡你所見的,你都要告訴以色列家。」先知以西結就把所看見的、聽見的都記在心上,並遵行主的話,把新聖殿的異象傳揚出去,所以我們都能夠有機會得著先知所見異象中的聖殿的詳細資料。而主對以西結所說的話,也是今天對我們眾人的教訓。因為我們今天常常疏忽了一件事,就是都知道神的話,可是卻沒有放在心上,也不遵行,以至於失去了警醒的心,因而靈性軟弱跌倒。為此,願我們今天都將神的話放在心上,並且要遵行。而且在任何屬靈事工上,我們都要用屬靈的眼看、用屬靈的耳去聽,把主的指示存記在心上。當我們被主指示作主工時,我們就當盡心、盡力、盡意地去完成主的托付。當我們被主指示從事世上的工作時,也當為主的榮耀盡力順服主的真理行。這樣我們所行的就是按著主的心意行,我們也必能得著主的獎賞!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多19:29回應(0)

<新聖殿的異象>

<新聖殿的異象>

讀經「結40-42章」「我們被擄掠第二十五年,耶路撒冷城攻破後十四年,正在年初,月之初十日,耶和華的靈(原文作「手」)降在我身上,他把我帶到以色列地……。」在以西結書第四十至四十二章中,記載了新聖殿的異象。當耶路撒冷被攻破後第十四年,耶和華的靈降在以西結身上,把他帶到以色列地。這是以西結第二次在異象中被提到以色列地。在神的異象中,以西結到了以色列地,被安置在「至高的山上」,顯然這不是屬地的錫安山。而他所見到的那座城,也不是地上的耶路撒冷。他所見的聖殿,也不同於地上的舊聖殿。因這新聖殿的異象並未在以色列人自巴比倫歸回的時候應驗,所以這是關於彌賽亞時代的預言,是將來在耶路撒冷的千禧年聖殿。這裡神把以西結帶到以色列,他看到了一個像一座城的建築,有一個顏色如銅的人手拿麻繩和量度的竿站在聖殿的門口,並吩咐先知把一切所見的放在心上,要告訴以色列家,先知就這樣做了。之後在這三章中,先知詳細的描述了他在異象中看見新聖殿的樣式及詳細尺度,鉅細靡遺,精准無誤。而神這樣指示這些複雜細節,就是為了讓以色列人瞭解神為他們所設計的輝煌前景,為使被擄到巴比倫的以色列民能夠確信必歸回故土。同時也是敦促百姓要滿足必要的條件,就是要以敬拜神為中心,並要帶著清潔的心敬拜祂。神才會與他們永遠同在,並賜厚福,獲享和平。在第四十一章中,記載的是聖殿各個部分的丈量尺寸。在眾多的房屋結構中,重要的說到其中兩處地方,一個是至聖所,一個是耶和華面前的桌子。至聖所就是神所在的地方,是聖所中的聖所。而耶和華面前的桌子,則是在至聖所的前面,上面擺放的是陳設餅,作為人給神的供獻。一個代表著神的同在,一個代表著人對神的尊崇,這兩處地方可以說是聖殿的核心和存在的意義之所在。聖殿裡面的各式結構、房屋的擺設,都有其自身的功能和重要性,但是至聖所和陳設桌,在這些當中更顯重要。在第四十二章中,主要講的是聖屋的設置。南北兩邊的聖屋成為內院和外院之間的分割。經文特別指出聖屋在祭祀禮儀上的功能,就是親近耶和華的祭司要在這裡吃至聖的物,也存放至聖的物,就是素祭、贖罪祭和贖愆祭。祭司不得穿著聖袍離開聖殿,必須在聖屋內換上別的衣服方能離去。然而在這裡我們看到有許許多多的聖屋。主耶穌也曾告訴我們說, 在祂父的家中有許多的房屋。為此,願我們今天都要憑著信心,接受主的拯救,信靠祂,並要盡心、盡性、 盡力、盡意地事奉主我們的神,這樣主耶穌有一天必要來接我們回天家,與祂永遠同住!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多16:46回應(0)

<結40-42章>

「結40-42章」「我們被擄掠第二十五年,耶路撒冷城攻破後十四年,正在年初,月之初十日,耶和華的靈(原文作「手」)降在我身上,他把我帶到以色列地……。」以西結書第四十至最後一個章,是新的聖殿之異象,以及神的榮耀回歸。在第四十章中,先知以西結說:「我們被擄掠第二十五年,耶路撒冷城攻破後十四年,正在年初,月之初十日,耶和華的靈(原文作「手」)降在我身上,他把我帶到以色列地。在神的異象中帶我到以色列地,安置在至高的山上,在山上的南邊有徬彿一座城建立。他帶我到那裡,見有一人,顏色(原文作「形狀」)如銅,手拿麻繩和量度的竿站在門口那人對我說:'人子啊,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳聽,並要放在心上。我帶你到這裡來,特為要指示你,凡你所見的,你都要告訴以色列家…。」這裡以西結清楚的說明瞭,神的靈再一次靈降在他身上,把他帶到以色列地的時日。在神的異象中,以西結到了以色列地,被安置在至高的山上,在山上的南邊有徬彿有一座城建立。 他看到有一個顏色如銅的人,手拿麻繩和量度的竿,站在門口。「那人」很可能是聖子的顯現,因為本卷書中只有神稱呼以西結「人子」,這些命令的話也只有神有權柄來命令祂自己的僕人。神特別向以西結「指示」聖殿里種種建築規劃,不厭其詳地對先知說明,並提醒先知要用「眼看」,「用耳聽」,「用心記」,其目的不是吩咐百姓去建這殿,而是要以西結去領會,還要將神自己造好的殿,「都要告訴以色列家。」因此先知一一牢記,他說:「我見殿四圍有牆,那人手拿量度的竿,長六肘,每肘是一肘零一掌。他用竿量牆,厚一竿,高一竿。他到了朝東的門,就上門的台階,量門的這檻,寬一竿;又量門的那檻,寬一竿…。」這裡神親自丈量這殿,驗收這殿,表明這殿滿足了神的心意。在此神也是按著當時以色列人最容易理解的聖殿、獻祭儀式來啓示祂復興百姓的計劃,讓被擄的百姓看到遠遠超出他們想象的千年國度里的異象,使落在失敗和黑暗中的百姓再一次生出對神的信實和應許的盼望。所以從本章及其後兩章所描述的聖殿,就是位於耶路撒冷的千禧年聖殿。因此千年國度里的異象,既可能按著字面應驗,也可能按著屬靈的象徵意義來應驗,或者兩者都有應驗。但因希伯來書10: 10-12說:  「我們憑這旨意,靠耶穌基督只一次獻上祂的身體,就得以成聖…基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了」。所以將來在國度里所獻的祭,就不再是預表把基督釘十字架,而是提醒和記念。而從千年國度進入新天新地以後,在新耶路撒冷城裡就不再有殿,「因主神全能者和羔羊為城的殿」(啓21: 22),那時也不再有獻祭的儀式,敬拜和贊美神成為新天新地裡的獻祭。為此,願我們今天就「應當靠著耶穌,常常以頌贊為祭獻給神」!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多06:21回應(0)

October 10,2018

<七個金燈台的異象>

<七個金燈台的異象>

讀經「啓1: 7-10,20」「當主日,我被聖靈感動,聽見在我後面有大聲音如吹號,說:你所看見的,當寫在書上,達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。'我轉過身來,要看是誰發聲與我說話;既轉過來,就看見七個金燈台;論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈台的奧秘,那七星就是七個教會的使者,七燈台就是七個教會。」在啓示錄第一章的這段經文中,使徒約翰首先說到他看見異象的時日,他說:「當主日,我被聖靈感動,聽見在我後面有大聲音如吹號…。」這裡所說的「主日」,就是七日的第一日,約翰在拔摩海島上敬拜,就在這個時候,聖靈感動他,讓他在靈里聽見天上的聲音、看見神奇的異象。而約翰所聽見的聲音說:「你所看見的,當寫在書上」,這表示他所看見的異象是對教會非常重要的信息,因這裡特別說要「達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會」。但這七個教會不單是指當時約翰所熟悉的七個地方教會,也是指那個時代的所有教會,更是指向了歷世歷代普世所有的教會,包括我們今日的教會。所以今天我們讀這封書信的時候,這句話也是對我們說的,也是送達給今天所有的教會。然後約翰說,他「轉過身來,要看是誰發聲與我說話。」而他首先看到的是「七個金燈台」,而不是說話者。那這「七個金燈台」是指什麼呢?主耶穌在第20節里解釋說:「論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈台的奧秘,那七星就是七個教會的使者,七燈台就是七個教會。」這裡出現了這卷書開頭的幾個象徵物:星和燈,而星和燈的奧秘,主耶穌已替我們解明:「那七星就是七個教會的使者」。這「使者」是指天使。希伯來書1: 4說:「天使豈不都是服役的靈,奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼?」所以我們知道天使是神所差遣以服事我們的靈。撒但的邪靈如何運用它們的能力以摧殘我們,神的靈也如何用他們的能力以保護我們。每個教會都有守護天使,將來我們都會見到自己教會的守護天使。而當約翰知道七個金燈台就是指七個教會時,他立刻看見教會在神面前是多麼的寶貴,因為那是用主耶穌的血所買回來的。所以在神的眼中,教會就像是那個用精金打造出來的燈台一樣,而且這個金燈台是放在聖所裡面的,就放在神面前,神的眼目始終在看著。而主耶穌用金燈台來代表教會,是有它獨特的意義。在聖經里,金是代表神的榮耀。所以教會的責任,就是要彰顯神的榮耀。教會是金燈台,本身不能發光,只有主耶穌在教會里,教會才能發出大光。為此,願我們今天都要讓耶穌在教會中作主掌權,讓耶穌基督親自點燃金燈台的火,這樣教會才能彰顯神的榮耀,為神在地上發光,把福音的真光傳揚到地極!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多20:34回應(0)

<約翰在拔摩島>

<約翰在拔摩島>

讀經「啓1: 9」「我約翰就是你們的弟兄,和你們在耶穌的患難、國度、忍耐里一同有份,為神的道,並為給耶穌作的見證,曾在那名叫拔摩的海島上。」在啓示錄第一章的這節經文中,當使徒約翰在拔摩島上看見異象時,他特別說到自己是作為我們的弟兄看見了這個異象。約翰不是作為一個使徒,而是作為我們的弟兄,來將所領受的異象告訴教會。而他強調作為我們的弟兄,主要是為了凸出他和我們一起「在耶穌的患難、國度、忍耐里一同有份」。這「耶穌的患難」指為主受苦,主為擔罪所受十字架的苦,我們不能有分,但主為作真理的見證在地上所受的苦,我們也有分。而耶穌的「國度」即神的國度,我們為主受苦的目的是要在將來能夠進入神的國度。「忍耐」就是為主受苦所必需的經歷,使神的旨意藉以得著成就。而約翰說的「在耶穌的患難、國度和忍耐里」,與保羅所說「我們進入神的國,必定經歷很多的艱難」(徒14: 22)意思類似,患難和神的國度是連在一起的,但患難一定伴隨著榮耀。接著約翰特別提到拔摩海島,他不是強調這個異象是在這個地方看見的,而是為了強調受苦的背景,是強調這個異象是在什麼處境下從神那裡得來的。因為在兩千年前,拔摩島是羅馬帝國專為流放、囚禁重刑犯和政治犯的一個地中海小島。所以使徒約翰這個時候是以一個罪犯的身份被羅馬政府放逐到了這個海島上負苦役,約翰正在極大的患難和逼迫當中。因此對當時的信徒來講,他們一讀這封書信,一聽到拔摩海島,他們立刻就知道約翰是被流放在那個島上正在做苦工。這個地方就是個監獄,但約翰卻說「他是為神的道、並為給耶穌作的見證,曾在那名叫拔摩的海島上」。使徒約翰說得非常清楚,雖然在世人的眼中,那是一個流放罪犯的地方,他是在服刑,但是他知道,他是因為忠心於神的道,並為給耶穌作的見證,而被流放於拔摩島。但就是在那裡,神把最終的異象啓示與他,傳達給祂的教會。這就是寫給七個教會書信的背景,也是整本《啓示錄》的背景。但那個時候的教會還沒有處在受逼迫中,所以神在大的逼迫來臨之前,先用《啓示錄》的話語來堅固祂的教會。今天每一位重生得救的信徒,都是約翰的弟兄,那麼我們是不是和他一同在耶穌的患難、國度、忍耐里有分呢?還是揀選寬大的路行在其道的人?但我們必須知道,如果我們要進入國度,就得走約翰所走的道路。不然的話,進國度不過是一個空想而已。為此,願我們每一位同作弟兄的,都要有為主和祂的國度受苦並忍耐的經歷,並要堅守神的道,為主耶穌做美好的見證,這樣我們就能進入神的國!阿們!




霞步思

jdt77310發表於 樂多17:10回應(0)

<啓1: 9-20>

「啓1: 9-20」「我約翰就是你們的弟兄,和你們在耶穌的患難、國度、忍耐里一同有份,為神的道,並為給耶穌作的見證,曾在那名叫拔摩的海島上……。」啓示錄第一章的這段經文,是使徒約翰看見的第一個異象,就是在主日他在拔摩海島上被聖靈感動,所聽見和所看見的。這裡約翰先介紹他自己是「你們的弟兄」,約翰看過這麼大的異象,仍自稱是弟兄,表示他是何等的謙卑。約翰又介紹,他和所有的信徒一樣,是因為耶穌的國度而受苦的。所以約翰就說到,他為什麼會被囚在拔摩島?他是「為神的道,並為耶穌的見證,曾在那名叫拔摩的海島上。」在我們基督徒的經歷中,有一個處境叫作「拔摩的海島」,即被人厭棄,孤單無助,然而卻是我們得與主同在,看見主異象的絕佳機會。接著約翰說:「當主日,我被聖靈感動,聽見在我後面有大聲音如吹號,說:'你所看見的,當寫在書上,達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。'」可見約翰寫啟示錄,是被聖靈感動而寫成的。 這「主日」不是指主再來的日子,而是指七日的第一日,即主復活的日子。約翰雖然一個人在拔摩島,他還是照常在主日敬拜主,親近主。就在這個時候,主的靈感動他,讓他看見了啟示錄裡面所記的一切,有關當時的,也有關末後必成的。然後主耶穌就吩咐他把這一切都告訴亞細亞的七個教會。之後約翰說:「我轉過身來、要看是誰發聲與我說話.既轉過來、就看見七個金燈臺。燈臺中間、有一位好像人子。」這位「人子」就是主耶穌。金燈台是代表教會,而主就在教會中間, 表明教會是屬祂的, 祂是教會的主人。隨後約翰就把他所見的主耶穌的樣貌寫出來,祂「身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶。他的頭與發皆白,如白羊毛,如雪,眼目如同火焰,腳好像在爐中鍛鍊光明的銅,聲音如同眾水的聲音…。」這時他見到的主,是大有威榮,尊榮無比的。 所以約翰「一看見,就僕倒在祂腳前,像死了一樣。」但主耶穌就用右手按著他說:「不要懼怕!我是首先的,我是末後的,又是那存活的。我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠,並且拿著死亡和陰間的鑰匙。所以你要把所看見的和現在的事,並將來必成的事都寫出來。論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈台的奧秘,那七星就是七個教會的使者,七燈台就是七個教會。」因為主耶穌是創始又成終的,是永遠的和勝過死亡的,所以祂就有足夠的資格拿著死亡和陰間的鑰匙,掌管生命的大權。主又吩咐約翰把在異象中「把所看見的」事,就是在異象中所看見的一切事, 「現在的事」就是指有關當時七教會的事。 「將來必成的事」,就是啓示錄第四章至第廿二章中所預言的事,都寫出來。而主耶穌右手中的「七星和七個金燈台」,是指七個教會的使者和七個教會,說明主耶穌自始至終都保守看顧著祂的教會。為此,願我們今天都要更深的倚靠主耶穌,單單的相信祂,一生要跟隨祂!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多07:09回應(0)

October 9,2018

<向歌革發預言>

<向歌革發預言>

讀經「結38-39章」「耶和華的話臨到我說:'人子啊,你要面向瑪各地的歌革,就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他……。」在以西結書第三十八至三十九章中,神吩咐以西結向歌革發預言,在第三十八章中,先知以西結說:「耶和華的話臨到我說:人子啊,你要面向瑪各地的歌革,就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他,說主耶和華如此說:羅施、米設、土巴的王歌革啊,我與你為敵。我必用鈎子鈎住你的腮頰,調轉你…。」這裡預言了歌革的厄運,而歌革是外邦軍隊領袖的名字,代表了對抗神的全部軍事力量,也是世間罪惡的象徵。當以色列民族復興回歸故土,生活平定後,神民的仇敵依然存在。歌革就率領聯合軍,來攻擊被擄回歸後的以色列民,目的是要是要奪取財富,摧毀神的百姓。但神對歌革好像將野獸帶出來,用鈎鈎住的,這樣就限制他的行動。所以這支向以色列進攻的龐大軍隊,雖「如密雲遮蓋地面」而來。但神說;「我必帶你來攻擊我的地,到我在外邦人眼前,在你身上顯為聖的時候,好聽他們認識我」。因此耶和華將為以色列民大發熱心,把各種災禍加給那些攻擊神子民的仇敵,使以色列大獲全勝,神也彰顯自己的聖名。今天我們生活在末世中,在我們的周圍同樣有許多吞吃我們的惡勢力,因此我們要時刻警醒禱告。在第三十九章中,神對以西結說:「人子啊,你要向歌革發預言攻擊他,說主耶和華如此說:羅施、米設、土巴的王歌革啊,我與你為敵。我必調轉你,領你前往,使你從北方的極處上來,帶你到以色列的山上…。」這裡神再次吩咐先知向歌革發預言,但這裡預言在以色列山上歌革的聯合軍的悲慘結局,不但入侵的軍隊要被毀滅,就是他們的家園也一樣。那時攻擊以色列的歌革,就知道與神的百姓為敵,就是與神為敵,就要完全被毀滅,從而高舉了神的榮耀和權能。而當歌革被毀滅後,以色列人要花七年的時間才燒盡他們遺留下來的武器。並且也用了七個月來埋葬歌革戰死的軍隊。這樣驚人的數量,可說明歌革軍隊的龐大。此外神還安排飛鳥和走獸前來噬食屍體。這一切就是告訴我們,神的審判是極為徹底的。而歌革的傾覆與以色列被擄與復興一樣,目的都是為叫以色列與列邦知道耶和華是神。而整本以西結書的信息就是:以色列因自己的罪而被懲罰,但因耶和華的恩典和憐憫而得復興。因此最後「主耶和華如此說:我要使雅各被擄的人歸回,要憐憫以色列全家。…我也不再掩面不顧他們,因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。」今天每一位重生的基督徒,都有神永遠的靈同在。為此,願我們今天都要學習活出神的憐憫,並要認識神的公義和聖潔、神的能力和權威!阿們!

 

霞步思


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<向骸骨發預言>

<向骸骨發預言>

讀經「結37: 1-14」「耶和華的靈(原文作「手」)降在我身上,耶和華藉祂的靈帶我出去……。」在以西結書第三十七章的這段經文中,在耶和華宣告了以色列復興的信息後,這裡神再用異象和象徵,來成全這件事情。先知以西結說:「耶和華的靈降在我身上,耶和華藉祂的靈帶我出去,將我放在平原中,這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過,誰知在平原的骸骨甚多,而且極其枯乾。他對我說:'人子啊,這些骸骨能復活嗎?'我說:'主耶和華啊,你是知道的。'」這裡以西結被神的靈帶進異象中,他看見整個平原遍滿骸骨,而且極其枯乾。神就問先知:「這些骸骨能復活嗎?」在人看來那是絕不可能的,所以先知回答神說:「你是知道的」,因為他知道只有耶和華曉得並且有能力使它們復活。然後神就吩咐以西結先知向骸骨發預言,這預言其實也是命令和應許:「枯乾的骸骨啊,要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說,我必使氣息進入你裡面,你們就要活了。我必給你們加上筋,使你們長肉,又將皮遮蔽你們,使氣息進入你們裡面,你們就要活了,你們便知道我是耶和華…。」這裡的「我必」表明復活是神自己的主權,是祂所定的旨意與計畫,是神掌握復興的時間與整個過程。「你們就知道我是耶和華」,這句話表明復興由始至終都是神的大作為,是神的大能與榮耀顯明的時刻,目的是要祂的子民重新更加深刻認識神。那為什麼神不自己發預言呢?因為這是先知應有的本份,他們被召就是要成為神的代言人,以神的話不斷去喚醒那些昏沈的百姓,警告他們不可再昏睡。於是先知就遵照神的命令說預言,而正當他說預言的時候:「不料,有響聲,有地震,骨與骨互相聯絡。我觀看,見骸骨上有筋,也長了肉,又有皮遮蔽其上,只是還沒有氣息」。這個「不料」說明有出人意料的神跡出現,就有骸骨相碰的響聲,有地震般的威力,骸骨都回到自己的位子,也長出筋和肉,還有皮遮蔽其上。然而這只是一個完整的身體,但卻沒有氣息。因此神又對先知說:「人子啊,你要發預言,向風發預言,說主耶和華如此說:氣息啊,要從四方(原文作「風」)而來,吹在這些被殺的人身上,使他們活了。」當以西結按神的吩咐向風發預言說:「氣息阿,要從四方面來,吹在這些被殺的人身上…」,就有更大的奇跡出現了,骸骨不但活了,並且站起來,成為極大的軍隊。接著耶和華就解釋這個異象:「這些骸骨就是以色列全家。他們說:‘我們的骨頭枯乾了,我們的指望失去了,我們滅絕淨盡了。’所以你要發預言對他們說,主耶和華如此說:‘我的民哪,我必開你們的墳墓,使你們從墳墓中出來,領你們進入以色列地…。」可見這異象是針對整個以色列國而發的。以色列這時已亡國,流落巴比倫異鄉。為何會這樣呢?因為以色列民背叛神,行神眼中看為惡的事。他們拜偶像,生活腐敗,罪惡滿盈。如今神就管教他們他們,讓他們在外邦人的眼中被輕視,被壓制。處在這樣的光景里,以色列民覺得自己的骨頭枯乾了,沒有指望了。但神應許要從萬國中開了他們的墳墓,使他們如枯骨復活,而歸回聖地。這只是神所應許的復興的序幕,因為以色列全家還沒有接受主耶穌基督為王,所以完全的復興要在主耶穌再來的時候,才能成就。然而今天也同樣有許多無生命的信徒,他們屬靈光景就好像枯乾的骸骨一樣,他們或許沒有停止參加主日禮拜,小組查經和聚會等等,但是在他們裡面缺少真正與神相交的親密關係。那麼他們怎樣才能成為有生命的信徒呢?就是「要聽耶和華的話。」因為神的話帶有能力和生命!為此,願我們今天無論落入何種光景中,我們都要聽神的話,要悔改歸向神,使我們枯乾的骸骨復活過來,且要「站起來」成為屬靈的大軍,作主的精兵!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多18:14回應(0)