October 24,2018

<啓2: 12-17>

「啓2: 12-17」「你要寫信給別迦摩教會的使者說,那有兩刃利劍的說:我知道你的居所,就是有撒但座位之處……。」啓示錄第二章的這段經文,是主耶穌吩咐祂的僕人約翰,寫信給小亞細亞七個教會中的第三封信,就是寫給別迦摩教會。別迦摩這個城市的特徵是,在公元313年,羅馬皇帝君士坦丁因攻打羅馬城前夕夢見了以十字架為旗號便會取勝的異象,後來此夢果然應驗。故此君士坦丁改信基督教,他頒令廢除對基督徒的迫害,並且定基督教為國教。從此基督教便蓬勃發展,教會表面看似復興,但裡面卻摻雜的世界的東西。教會原本是神的殿,但因教會與世界聯合,致使教會當中竟有了撒但掌權的機會。撒但用逼迫的方法攻擊教會失敗後,便改變了策略,它用政教合一來腐蝕教會。所以別迦摩教會就象徵與世界聯合,世俗化的教會。主耶穌在這封信中的自稱是:「那有兩刃利劍的」,這象徵耶穌的權柄,只有祂有權審判教會中世界的攙雜,剖開並切斷教會和世界的關係。主又說「我知道你的居所,就是有撒但座位之處」。教會原本暫時寄居在地上,僅似流動的帳棚,不料竟有了固定的居所,而且撒但在教會中竟有了掌權的地位。然而雖然教會中有撒但的掌權,但仍有信徒堅守主名,甚至為主殉道,因而得到主耶穌的稱讚,主說:「當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時,你還堅守我的名,沒有棄絕我的道。」接著主就責備別迦摩教會說:「然而,有幾件事我要責備你,因為在你那裡,有人服從了巴蘭的教訓;這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前,叫他們吃祭偶像之物,行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。」可見當時教會里充斥著巴蘭和尼哥拉拉一黨人的教訓。巴蘭曾挑唆巴勒將絆腳石放在以色列人面前,引誘以色列人離開神,又挑唆他們吃祭偶像之物,行姦淫的事。又有人服從尼哥拉一黨人的教訓。在以弗所教會里,那時僅僅是出現了尼哥拉一黨人的行為,尚且遭到忠心信徒的恨惡,現在竟由行為發展成了教訓。並且這一教訓在教會中滲透並蔓延。因此主說:「你當悔改,若不悔改,我就快臨到你那裡。用口中的劍攻擊他們」。這是主對別迦摩教會的勸誡和警告。最後主給別迦摩教會得勝者的應許是:「得勝的,我必將那隱藏的嗎哪賜給他,並賜給他一塊白石,石上新著新名,除了那領受的以外,沒有人能認識。」主給這個教會得勝者的應許有兩種,一種是隱藏的嗎哪。嗎哪是以色列人在出埃及路上賴以生存的糧食。隱藏的嗎哪是隱藏在神裡面的純正的真理,是預表耶穌基督,因主是從天上降下來的生命糧。另一種應許是寫有新名的白石。這表明得勝者將有新的地位和新的名分,那些 「領受的人」指完全歸屬於主名下的人,他們與神就有親密的關係,因此能夠明白神所賜給新名分與地位的意義,並得享受神國一切的榮耀與福氣。 為此,願我們有耳的都要聽聖靈向眾教會所說的話,要成為得勝者,這樣有一天,我們都能領到那塊白石,就能歡歡喜喜地去參加主為我們預備的盛宴!阿們!



霞步思


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October 23,2018

<即或不然的信心>

<即或不然的信心>

讀經「但3: 13-30」「當時,尼布甲尼撒衝衝大怒,吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來……。」在但以理書第三章的這段經文中說到,當三位猶太人沙得拉、米煞、亞伯尼歌定意不敬拜尼布甲尼撒王造的金像時,王知道後就發大怒,於是命人把他們帶到自己面前,清楚的告訴他們,若他們不拜那金像必立時被扔在烈火的窯中,他還狂妄地宣稱:「有何神能救你們脫離我手呢?」面對如此大的威嚇,在烈燄四竄的火窯之前,沙得拉、米煞、亞伯尼歌告訴尼王說:「尼布甲尼撒啊,這件事我們不必回答你。即便如此,我們所侍奉的神,能將我們從烈火的窯中救出來。王啊,他也必救我們脫離你的手;即或不然,王啊,你當知道我們決不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像!」他們的話何等乾脆,沒有迥旋的餘地,沒有商討的可能。不拜金像,就是不拜。這是何等美,何等堅定不移的信心!這「即便如此」是說,即使王將他們扔入烈火的窯里,神有能力救他們出來,這是他們對神的認識。但更深層次的信靠就是「即或不然」,即使神不救他們出來,他們要死,他們仍不會事奉別神。所以「即或不然」的信心就是,無論甚麼情況下,甚至連生命也會失去,但他們仍然相信神,而絕不敬拜尼王所立的金像。我們在二千多年之後讀這幾句話,對這三個人的忠烈、勇敢、信心、順服,真使我們不能不肅然起敬了。沙得拉等人那「即或不然」的信心,除了相信神有完全能力以外,而且還接受神的完全主權,不管祂是照他們的意思,或不照他們的意思,不管祂是拯救他們,或不拯救他們。不管神是如何回應他們的禱告,都不影響他們對神的信心和委身,這就是即或不然的信心,是得勝的信心!啓示錄2: 10說: 「…你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。」而這三位信心的勇士,為我們樹立了至死忠心的美好榜樣。然而他們並沒有因為擁有這麼卓越的信心而幸免於那可怕的火窯,甚至王因為忿怒,已叫人將火加旺了七倍,但是烈火不只沒叫他們毫髮受損,反而使得他們身上一切捆綁脫落。神行了神蹟,保守了沙得拉、米煞、亞伯尼歌,在火窯內與他們同行。最後王也因此降旨,在巴比倫的猶大人可以毫無顧忌地敬拜耶和華神。神不僅榮耀了祂自己的名,也保守了祂的子民。但是我們知道,也有更多的信徒,他們同樣有「「即或不然」的信心,而他們卻被活活燒死、打死、或被賣或被害,就像古代的聖徒們。今日隨著IS的興起,數千名基督徒死在IS恐怖份子手中。教會的牧師說起一件事,有四位15歲的少年因為不肯說:「我們將跟隨先知穆罕默德」而被斬首,因為他們告訢那些武裝分子,他們愛耶穌,始終會跟隨耶穌,這就是現代的火窯。但不管神是拯救他們,或不拯救他們,這都是神的完全主權,因此即或不然的信心,對我們來說是多麼的重要!為此,願我們今天在一切難處中,都要因著相信神的全能而有「即便如此」的信心。而且還要在一切無法解釋的困境中,都要因著深信神的全智與全愛,能在黑夜中唱出那「即或不然」的信心之歌!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多21:31回應(0)

<尼布甲尼撒王的金像>

<尼布甲尼撒王的金像>

讀經「但3: 1-12」「尼布甲尼撒王造了一個金像,高六十肘,寬六肘,立在巴比倫省杜拉平原……。」在但以理書第三章的這段經文中,當但以理給尼布甲尼撒王解了夢之後,王卻未能因此而謙卑在神面前,反而對自己只是「金頭」不滿意,就設計出了一個從頭到腳都包著金子的巨大金像,立在杜拉平原上,希望以此來誇耀他自己的能力和榮耀,並命令他所統治的所有官員百姓都要向這金像俯伏敬拜,否則就要被丟入火窯中燒死。如此嚴刑的命令,強迫人去敬拜,就是企圖要使全國的宗教連合為一。這樣的事到了時代的末了將再重演一次。啓示錄13: 15-17說:「又有權柄賜給它,叫獸像有生氣,並且能說話,又叫所有不拜獸像的人都被殺害…。」這裡同樣講到獸像,並命令人去敬拜。因此到了時代的末了,當外邦世界國權最後的領袖「獸」來掌權時,此事將要如此一模一樣地重演!所以研讀但以理書十分重要。而這裡說到在杜拉平原上,有三個沒有拜金像的人,就是沙得拉、米煞和亞伯尼歌。同樣在末時代也將會有不拜獸像,而堅定信靠神的聖徒,啓示錄12: 17預言:「龍向婦人發怒,去與她其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。」所以我們要將但以理的預言書和啓示錄的預言書放在一起來研讀,因為它們是相輔相成的。當時,在尼布甲尼撒王發出命令後,各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟和各樣樂器的聲音,就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。但有三個猶大人,就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌,沙得拉、米煞、亞伯尼歌,他們定意不敬拜王所立的金像,因為這是違背神的誡命。所以他們雖然被威脅,被人控告,但他們向神至死忠心!今天每一個屬神的人在遇見試探的時候,都當有這種堅決的態度。只要清楚知道這件事是違背神的旨意,便堅決拒絕不作,不當猶豫,不當考慮,也不要怕使別人難堪,更不要怕惹別人的忿怒,尤其不要怕自己受什麼危害和損失。如果我們在這種嚴重的關頭稍一猶豫,撒但便會藉著別人用各種威嚇、利誘的方法領我們走差路,若一開始就失敗,結局便不堪設想!可是今天有許多信徒對一些明知是不合真理的事,卻說要加以考慮。他們還說要為這件事在神面前禱告,看看神怎樣指示他們、帶領他們。這就是試探神!既知道一件事情是不合真理的,還要求神的指示?難道神還能叫他們作不合真理的事嗎?因此凡在一開始應付試探時的態度不堅決,很少能在戰爭中得著勝利。今天我們既知道堅定的態度與得勝的人生有密切的關係。為此,願我們今天都要靠著神的恩典,效法沙得拉、米煞、亞伯尼歌那樣,不作任何違背神的旨意,得罪神的事情,並在遇見試探時,要剛強、勇敢、不妥協、不讓步、一心信靠神、向神至死忠心!阿們!



霞步思>

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jdt77310發表於 樂多17:21回應(0)

<但3: 1-30>

「但3: 1-30」“尼布甲尼撒王造了一個金像,高六十肘,寬六肘,立在巴比倫省杜拉平原……。」在但以理書第三章中,當尼布甲尼撒王聽完但以理的解夢後,他知道自己是像的金頭,王對這個表號不滿意,就設計出了一個從頭到腳都是金的大金像,希望以此來象徵其帝國永久和普世的榮耀,不可能被別的帝國所取代。他又知道後起的帝國不及於他,因而就驕傲起來,自視為神,立了金像代表自己。並且下令「凡不俯伏敬拜的,必立時扔在烈火的窯中。」如此嚴刑的命令一髮出,當各種樂器一齊起奏,所有各方人民都俯伏敬拜金像。但惟有沙得拉,米煞,亞伯尼哥這三個猶太人,違命不拜這種人所立的金像,不事奉外邦的假神。因為他們違命不拜金像,就被人控告不事奉尼布甲尼撒的神。王就對那三個人說:「沙得拉、米煞、亞伯尼歌,你們不事奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是故意的麼?你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各樣樂器的聲音,若俯伏敬拜我所造的像,卻還可以,若不敬拜,必立時扔在烈火的缶中。有何神能救你們脫離我的手呢?」這些話表明尼布甲尼撒設詞為他們開脫,希望他們屈服。但他們仍然拒絕聽從,並對王說:“尼布甲尼撒啊,這件事我們不必回答你。即便如此,我們所侍奉的 神,能將我們從烈火的窯中救出來。王啊,他也必救我們脫離你的手;即或不然,王啊,你當知道我們決不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像!」可見他們將生死置之度外,不怕王命的威脅,不怕人的控告和迫害。他們這種堅定信靠神,絕對忠於神的信心,激怒了尼布甲尼撒王,他就要立時把他們扔在火窯中,王又吩咐人把窯燒熱,比尋常更熱上七倍,就吩咐人把這三個猶太人扔進去,當時他們都穿著衣服。而那火窯卻使那些抬他們去的人都被燒死了。然而當尼布甲尼撒望火窯里看時,他驚訝的說:「看哪,我見有四個人,並沒有捆綁,在火中遊行,也沒有受傷,那第四個的相貌好像神子。」在火窯中,沙得拉、米煞和埃布爾尼歌這幾位忠心的猶太人,遇見了基督在道成肉身前的顯現,主在他們遭遇極大的試煉時與他們同在,並且保護他們。因此這三位猶太人絲毫無損。烈火只燒掉了捆著他們的繩子,他們身體發膚以及衣裳都毫無損傷,他們就從火中安然出來。這是何等的見證!最後這三個神的忠心百姓,使尼布甲尼撒「降旨」把神的見證傳遍了巴比倫帝國,許多本來永遠也不會聽說至高真神的人,因此也被吸引到祂面前。王又高昇了那三個青年人在巴比倫省的職位,這都是神自己的作為。今天神把我們放在這個時代、這個國家、這個處境中,同樣把這見證的使命交托給我們。為此,願我們今天都要活出堅定信靠神,絕對忠於神的美好的見證,使那些不認識真神人,也因著我們忠心信靠神的見證,像尼布甲尼撒王一樣宣告說:「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的!」阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多07:19回應(0)

October 22,2018

<必不受第二次死的害>

<必不受第二次死的害>

讀經「啓2: 10-11」「……聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,必不受第二次死的害。」在啓示錄第二章的這段經文中,當主耶穌對受患難逼迫的示每拿教會說了:「你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕」後,主又應許示每拿教會的信徒:「得勝的,必不受第二次死的害。」這對信徒來說,是多麼寶貴的應許。然而我們要明白什麼是第二次的死,啓示錄20: 6告訴我們說:「在頭一次復活有分的,有福了,聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。」這是何等的寶貴,得勝的信徒,不但不受等二次的死,而且還要與主一同作王一千年,主審判世界和天使,我們要與主同有份。若我們能至死忠心到底,必得主所應許的福氣。還有啓示錄20: 14又告訴我們說: 「死亡和陰間也被扔在火湖里;這火湖就是第二次的死。」可見這第二次的死,就是要在火湖里永遠受痛苦。再有啓示錄21: 8也說: 「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的,和一切說謊話的,他們的份就在燒著硫磺的火湖里;這是第二次的死。」因此沒有信主的人,肉體死了以後,在末日的大審判中,他們也要復活,然後被扔進硫磺的火湖里,經歷第二次的死。但得勝的基督徒只經歷一次的死亡,就是肉體的死,當主耶穌再來後,我們都要復活,得著永遠的生命,這就是生命的冠冕!因此我們所當怕的,不是第一次的死,那只不過是靈魂與軀殼的分離。第二次的死,才是我們應該懼怕的,因為第二次的死是永死,是要被扔進燒著硫磺的火湖里,這是最可怕的結局。而士每拿教會的信徒,他們的處境雖然很苦,但是他們得勝死亡,得勝撒但,因為他們的主是得勝的,他們也照樣得勝了。主就賜他們生命的冠冕,第二次的死,一點也碰不到他們,這是超過死亡的榮耀,是因為他們在世的時候,至死忠心。今天凡敬虔度日的基督徒不免要遭受迫害,若我們能至死忠心到底,得勝死亡,得勝撒但,復活的主也同樣應許我們:「必不受第二次死的害」。為此,願我們有耳的都要聽聖靈向眾教會的宣告,我們在試煉中不要害怕,因為主必與我們同在,我們務要忠心到底,這樣主必賜給我們生命的冠冕,我們也必不受第二次死的害,這是主耶穌給每一位得勝者,寶貴的應許!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多20:09回應(0)

<你務要至死忠心>

<你務要至死忠心>

讀經「啓2: 10-11」「你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監里,叫你們被試煉,你們必受患難十日。你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕……。」在啓示錄第二章的這段經文中,主耶穌告訴士每拿教會,他們的患難尚未結束,將來他們還要面臨更大、更艱難的患難與逼迫,就是要坐牢,甚至可能面對死亡的威脅,所以主就堅固和勉勵他們說:「你將要受的苦你不用怕…你務要至死忠心。」對教會來說,在患難逼迫中最要緊的就是:不要怕,要至死忠心。在患難逼迫中的信徒若怕苦、怕死、怕磨難,就很容易逃跑,也很容易妥協。因此主勉勵他們務要至死忠心!但先知但以理的三個朋友在這方面有非常好的典範,面對熊熊的火窯,他們的回答擲地有聲:「尼布甲尼撒啊,這件事我們不必回答你。即便如此,我們所侍奉的神,能將我們從烈火的窯中救出來。王啊,他也必救我們脫離你的手;即或不然,王啊,你當知道我們決不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像!」(但 3: 17-18)主耶穌早已告訴我們:「那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們;唯有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他。」(太10:28)世人的逼迫到最後也只能殺害身體,但我們的身體即使被殺,主也會接我們的靈魂到祂那裡去,並且在末日,我們必要擁有復活的身體。由此可知,我們和榮耀的天家所隔的,只是這一個死,肉體的死過去,便是榮耀,要與主永遠同在。因此保羅說:「離開肉體與主同在是好得無比的。」因此主在勉勵士每拿教會的信徒:「你務要至死忠心」後,就應許他們說:「我就賜給你那生命的冠冕」。這生命的冠冕就是賜給至死忠心的人。這至死忠心意義就是為主捨棄自己的生命,為主忠心到死。歷史告訴我們,士每拿教會的信徒是為主至死忠心。而歷代以來,也有許許多多信徒為主忠心至死,他們甘心為主殉道,因他們深知死亡不是生命的結束,將要得著那生命的冠冕。而撒旦最大的權勢就是死,全世界不信耶穌人,都是被撒但致死的:貪財致死,犯罪致死,不得其死而死:投河、跳井、服毒、自縊、爭戰鬥毆、拼命賣命,都是為撒但死的,這些人都是死了又要死的人。然而神容許撒但最終的止點就是死,過了死,便沒有牠絲毫的勢力了。所以撒但對教會的陷害,對信徒的逼迫、下監,再甚的話就是死,但到了死,牠再不能作什麼。因此主耶穌告訴祂的教會說:「你務要至死忠心。」信徒若存著至死忠心的心,就能與撒但的決鬥戰無不勝了。今天我們生活在這末後世代里,將來的逼迫與患難也會在前面等著我們。為此,願我們今天無論在任何的逼迫與患難中,我們的生命都要在主裡面能至死忠心,這樣我們在見主時,就能歡喜快樂接受主所賜的生命的冠冕,我們就要高唱哈利路亞!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多18:01回應(0)

<啓2: 8-11>

「啓2: 8-11」「……你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監里,叫你們被試煉,你們必受患難十日。你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,必不受第二次死的害。」啓示錄第二章的這段經文,是主耶穌對於受苦的士每拿教會,所說鼓勵與勸勉的話。在前面主說到,祂知道他們所受的苦,在這裡主說:「你將要受的苦你不用怕」。主預先告訴他們將要受苦,但他們不用怕。因為他們所受的苦是主許可的,主說:「魔鬼要把你們中間的幾個人下在監里」,這就說明瞭主的權柄在暗中掌管一切,不准魔鬼害所有的人,只能害當中的幾個人,這幾個人受逼迫被下在監里,是主所揀選的,主也給他們力量,使他們擔得起這樣的試煉。主又說:「你們必受患難十日」,這表明他們所受的患難是短暫的,也是完全的,因「十」在聖經里是完全的意思。這也預表初期的教會即將受到羅馬帝國的「十次大逼迫」,後來果然應驗。在教會遭受大逼迫的時候,有許多信徒為主殉道,其中有三百個基督徒,他們被逼到一個火爐邊,那些人叫他們向偶像燒香,不然就被丟在火爐里,他們不肯向偶像屈膝,就一齊跳進火爐中,壯烈的為主殉道。在教會受逼迫時期,他們能夠有這樣的膽量,不怕死,是主的恩典,主知道誰擔當得起試煉。因此主接著說:「你務要至死忠心,」就是要信徒在遭受逼迫時,雖至於死,也不愛惜性命。因為主要賜給那些至死忠心的人「生命的冠冕」。這對為主而死的基督徒,是非常寶貴的應許。而士每拿教會雖然多受逼迫,卻對神至死忠心,甘心為主殉道,因他們深知死亡不是生命的結束,將要得著那生命的冠冕。正如使徒保羅 在人生結束前所唱的凱歌:「那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。」(提後4: 7-8) 最後主說:「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!得勝的,必不受第二次死的害。」這封書信是主耶穌和聖靈寫給「士每拿教會」的,但該信也是向「眾教會」 說的話。因此在今日世代的每一個教會,每個信徒都要專心的聆聽。而主對得勝信徒的應許是:「必不受第二次死的害」。所以至死忠心的信徒,都可以免去第二次的死,不會在硫磺與火中間受永遠的苦,反而能與主永遠同在,這是好得無比的事!為此,願我們今天也都要像昔日士每拿教會的信徒那樣,無論遭遇怎樣的逼迫,都要至死忠心,主必賜給我們生命的冠冕!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多06:15回應(0)

October 21,2018

<但以理為王解夢>

<但以理為王解夢>

讀經「但2: 31-49」「王啊,你夢見一個大像,這像甚高,極其光耀,站在你面前,形狀甚是可怕……。」在但以理書第二章的這段經文中,當先知但以理得著神的啓示後,他就去為王解夢,他對王說:「王啊,你夢見一個大像,這像甚高,極其光耀,站在你面前,形狀甚是可怕。這像的頭是精金的,胸膛和膀臂是銀的,肚腹和腰是銅的,腿是鐵的,腳是半鐵半泥的。你觀看,見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上,把腳砸碎…。」這裡但以理先講到尼布甲尼撒王所作的夢,而這個夢事實上是一個預言。然後他就為王解釋這個預言,這巨像象徵著四個帝國,在歷史上一個一個按次序出現。但只有第一個帝國在這段解釋中提到名字,就是巴比倫國。第二、三個帝國的名字雖然在這段解釋中沒有提到,而在後面的章節里可以從經文中找到。所以預言的解釋是:「金」是代表巴比倫王國。「銀」是代表瑪代波斯國。「銅」是代表希臘。「鐵」跟泥是代表羅馬帝國。羅馬帝國後來分成以康斯坦丁為首都的東管區和以羅馬為首都的西管區,與「兩條腿」對應,最後走向衰敗。「十隻腳指」是指聯盟帝國,現在的歐盟組織很可能就是其先聲。今日歐洲各國的情況正是半鐵半泥,有些國家無論在軍備和經濟上都十分富強,但有些國家就比較弱。而歐洲也是人種最多的地方,今天又有大批的難民湧入歐洲,即「與各種人攙雜,卻不能彼此相合」,就好像鐵和泥不能相合一樣。歷史的舞台,照著聖經的預言所講,一幕一幕地上演,已經要接近尾聲了。就如這裡說:「於是金,銀,銅,鐵,泥都一同砸得粉碎,成如夏天禾場上的糠秕,被風吹散,無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山,充滿天下。…你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出,打碎金、銀、銅、鐵、泥,那就是至大的 神把後來必有的事給王指明。這夢准是這樣,這講解也是確實的。」這塊石頭就是代表耶穌基督,祂要再來,永遠作王。這是神所設立的國度。這部分預言還沒有成就,但是有一天必定要成就,而且是很快就要成就。因為神的話立定在天,永不改變!神借著尼布甲尼撒王所做的夢,指出了對未來的一些預言,由但以理加以解明,上述四個帝國都成為歷史,逐一照著聖經的預言應驗了。當尼布甲尼撒王聽完但以理解夢後,就向但以理下拜,並吩咐人給他奉上供物和香品,同時他也高舉但以理的神:「你們的神誠然是萬神之神,萬王之主,又是顯明奧秘事的。」神得到榮耀,但以理和朋友們也得到高昇。感謝贊美主!但願我們今天也都要低頭向神俯伏敬拜,求祂開我們的眼睛,看到祂話語的奧秘,看到神智慧的作為,並且要一生忠心在神面前,信靠祂、事奉祂!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多22:09回應(0)

<尼布甲尼撒所作的夢>

<尼布甲尼撒所作的夢>
讀經「但2: 1-24」「尼布甲尼撒在位第二年,他作了夢,心裡煩亂,不能睡覺。王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人召來,要他們將王的夢告訴王,他們就來站在王前。王對他們說:'我作了一夢,心裡煩亂,要知道這是什麼夢。'……。」在但以理書第二章的這段經文中,記載了尼布甲尼撒王在位第二年,作了一個怪異的夢,使他心裡煩亂,不能入睡。故此,他要求術士們給他解夢。術士二次的請求王把夢告訴他們,但王不單沒有告訴他們,反而無理地說他們故意遲延。王硬要他們將夢和夢的講解告訴他,術士們無奈的說:「王所問的事甚難,除了不與世人同居的神明,沒有人在王面前能說出來。」這把王激怒,要殺所有哲士,那時「人就尋找但以理和他的同伴,要殺他們。」面對這樣的形勢,但以理不驚不惶,卻用婉言回答護衛長亞略,又去「求王寬限」。而但以理拖延時間,是要讓他與其三友可以「祈求天上的神施憐憫,將這奧秘的事指明」,因他深信智慧能力都在乎神。結果「這奧秘的事」神就在夜間異象中向但以理顯明。但以理得到神的啓示以後,首先想到稱頌那位啓示奧秘的主,因此他便頌贊神的智慧和能力。接著但以理就更有信心的去要求亞略領他到王面前,他要將夢的講解告訴王。而尼布甲尼撒所作的夢,是神有一個信息要傳給巴比倫國王,因在尼布甲尼撒的宮廷中有祂的代表,傳播有關祂的信息。這個夢雖然奇異,但卻是指向將來要成的事。同時神要通過巴比倫王來啓示將來奧秘的事,其中一個目的就是要宣告以色列的神是獨一的真神。雖然以色列亡國被擄,但他們的神依舊是那位掌管歷史的神。而但以理和他的同伴能在危機之中信靠神,是因為他們知道自己在哪裡都是神的百姓、神的見證,而他們在吃喝的生活小事上都向神忠心,已經經歷了神的信實。因著但以理有依靠神的信心,以及遠大的屬靈眼光,使他在眾人都只顧驚惶慌亂的時候,能很冷靜地做很明智的抉擇,借禱告得著啓示應付所要來臨的禍患。最後但以理不單救了他和他的同伴免受這無理之災,也救了巴比倫的哲士們,並使外邦的君王伏地稱頌神的名。因但以理對神有堅定的心志,使他不論在日常生活的小事上,或嚴重的苦難和屬靈的爭戰中,都經得起考驗。今天神向我們所要的是什麼?不是要我們用嘴唇尊敬衪,而心卻遠離衪,同樣是要我們將整個心靈交給衪,向衪有一個堅貞的心志,專一的信靠祂。為此,願我們今天都要學效但以理的榜樣,對神有堅定的心志,在任何境況下,都要信靠神!阿們!


霞步思

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<但2: 1-49>

「但2: 1-49」「尼布甲尼撒在位第二年,他作了夢,心裡煩亂,不能睡覺……。」在但以理書第二章中,講到尼布甲尼撒深深地被自己作的一個夢所困擾,王就召了術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人來,要他們將王的夢告訴王。迦勒底人就對王說:「願王萬歲!請將那夢告訴僕人」。而王回答說:「夢我已經忘了」。其實王沒有忘記,因為有說(或作「我已定命」。8節同),可見這是王故意試驗他的哲士。若王把夢說出,他們會亂解。但王卻命令說:「你們若不將夢和夢的講解告訴我,就必被凌遲,你們的房屋必成為糞堆。」這顯明巴比倫王是個史無前例蠻橫無理的君王。現在王要殺哲士,他們就來找但以理和他的三位朋友,使四人都受連累。但以理就用智慧求王寬限,緊接著但以理就叫他的朋友一起禱告。他們禱告了一夜,然後「這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明,但以理便稱頌天上的神。但以理說:'神的名是應當稱頌的,從亙古直到永遠,因為智慧能力都屬乎他…。」這是但以理一首感恩的贊美詩歌。然後但以理就去見王,但他先見亞略,因亞略是王派的哲士,若再遲見王,他們就要被殺。「亞略就急忙將但以理領到王面前,對王說:'我在被擄的猶大人中遇見一人,他能將夢的講解告訴王。'」王就急著要快快地知道,但以理就在王面前說:「王所問的那奧秘事,哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王,只有一位在天上的神,能顯明奧秘的事,他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王…。」這裡但以理首先引王向上看,在王前歸榮耀給神,之後但以理就述說王的夢:「王啊,你夢見一個大像,這像甚高,極其光耀,站在你面前,形狀甚是可怕。這像的頭是精金的,胸膛和膀臂是銀的,肚腹和腰是銅的…。」這裡神用此大像來顯明外邦人的時代各國之演變。這像的每一部分代表一個帝國,所以這是關乎外邦四大帝國直到世界末時的預言,稱為「外邦人的日期」(路21: 24)。因著以色列的背叛,神暫時撇棄他們,而把地上的政權和統治託付給外邦人,巴比倫是第一個大帝國:金頭。接下去還有三個大帝國,那就是瑪代波斯:銀胸和銀臂。還有希臘:銅腹,以及羅馬:鐵腿,之後就是半鐵半泥的腳和腳指頭所代表的十個國家必在末期興起。但最後有「一塊石頭從山而出,打碎金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎」。而主耶穌就是那非人手鑿出來的石頭,祂將毀滅那四個國家,然後統治全地,祂的國度將屹立不倒,直到永遠。而當尼布甲尼撒王聽完但以理的智慧之言後,就向他下拜並稱頌神,還派他管理巴比倫全省,又立他為總理,掌管巴比倫的一切哲士。其餘三個猶太少年人則擔當副手。從這一章中我們看到,神用夢向尼布甲尼撒王啓示了世界歷史的走向,而主耶穌基督,就是我們的盼望,和永遠的榮耀。為此,願我們今天都不要看世事的紛擾,而是要單仰望我們的主!阿們!



霞步思


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October 20,2018

<為主受苦的教會>

<為主受苦的教會>

讀經「啓2: 8-9」「……我知道你的患難,你的貧窮(你卻是富足的),也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話,其實他們不是猶太人,乃是撒但一會的人。」在啓示錄第二章的這段經文中,當主向士每拿教會宣告祂是那位首先和末後的、曾經死去又活過來的耶穌基督後,就說:「我知道你的患難,你的貧窮(你卻是富足的),也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話,其實他們不是猶太人,乃是撒但一會的人。」可見此時的士每拿教會正在為主受苦,他們所面臨的苦處是:患難、貧窮和毀謗,但主都知道。我們的主知道每一個信徒為祂所受的苦處,這對正在遭受患難的信徒,將帶來極大的安慰。「患難」指由逼迫所帶來的苦難,「貧窮」 指物質上的一無所有,「富足」指屬靈上的 富有。那士每那教會為何遭逼迫呢?因為當時羅馬皇帝下令要拜該撒,如有人抗拒不拜就要被處死。因此士每拿教會的信徒為了堅守信仰,有許多信徒遭受逼迫、被下監、被殺害,為主殉道。而士每拿教會也遭受「貧窮」,因患難與貧窮是相連的,信徒一遇患難,貧窮接踵而至。信徒為主的名、主的道,會遭受社會的排斥,朋友的擯棄、家庭的逼迫,失業、困苦、遠離家鄉、飄流異域、衣食無著、需用缺乏等。但主說他們「卻是富足的」,所以他們就能靠著賜恩的主,得勝的過去了。而士每拿教會的信徒不但受患難又受貧窮,還要遭毀謗。這不是從不認識神的人來的毀謗,若是那些人,倒還可以忍受、原諒,因為他們不認識神。但是自稱是猶太人、神的百姓、明白神的事,卻來毀謗基督徒。這些猶太人向羅馬政府提供情報,毀謗基督徒使其受害。而耶穌看這些對信徒毀謗話,如同對自己的褻瀆,就定那些人為「撒旦一會的」,就是被撒但所利用的人。從古至今,在每一時代,都有一班人自稱是「基督徒」,其實他們不是基督徒,乃是撒但一會的人。這些人用人意、肉體、字句、混亂主的道,偷進人家,牢籠無知的婦女,反回頭來,又逼迫那真正屬靈的兒女。因此患難的事是免不了的,保羅說:「我們受患難,原是命定的。」何況進入神的國,必須經過患難。但感謝主,我們受患難時,主都清楚的知道,神就藉著患難來試驗我們。士每拿教會在患難中忍受試煉,忠心持守他們的信仰,耶穌都知道,所以沒有對他們說一句責備的話,而向他們啟示祂是永恆生命的主,並勉勵、安慰他們。因此一個基督徒,若是自始至終,未曾為主的名、主的道遭遇患難、逼迫、譏笑、凌辱、無禮,這倒是一件奇事,是一種不正常的光景。這樣的基督徒,一定是與世浮沈,與罪妥協。在教會遭遇患難時,便會不認耶穌,銷聲匿跡。一個基督徒,若平日處事為人,不求神旨,不遵主道,也一定少有患難。即便有患難的,也只是和世人一樣的,不是為主的緣故。只有那些在遭遇患難時,仍能遵行主的道,不棄絕主的名,這才是得勝者的道路,也必得著主的賞賜。為此,願我們今天都要像士每拿教會的信徒那樣,在遭受患難、貧窮和毀謗時,都要遵行主道,不棄絕主名,走得勝者的道路,得著主的賞賜!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多21:31回應(0)

<主耶穌的屬性>

<主耶穌的屬性 >

讀經「啓2: 8-9」「你要寫信給士每拿教會的使者說,那首先的、末後的、死過又活的說……。」在啓示錄第二章的這段經文中,主耶穌吩咐約翰寫給士每拿教會。士每拿是「沒藥」的意思,這是一種藥材,在壓榨後會發出香氣,表明士每拿教會將要遭受患難、逼迫,但在神面前會散髮馨香之氣。教會歷史告訴我們,士每拿教會曾遭受羅馬帝國的大逼迫,有許多信徒為主殉道,他們被火燒,被野獸撕碎,被刀劍刺死,被釘十字架。雖然撒但凶猛,但殉道者格外顯出勇敢,絲毫不退縮。因為當教會受逼迫時,同時主的恩典隨著教會而來。故教會越逼迫,就越發出香氣如沒藥。而主耶穌為了安慰和勉勵士每拿教會的信徒,祂再次強調自己是「首先的、末後的、死過又活的。」這是主耶穌向士每拿教會宣告祂的屬性。主是「首先的、末後的」,表示祂是宇宙的主宰,歷史的主宰,祂是自有永有,是永恆的存活者,不受時間與空間的限制。祂是昔在、今在、以後 永在的全能者。祂是一切事情的開頭,也是一切事情的結束。祂是永遠掌權,事之始與結束,有祂規定,立定福樂,規定患難,都是祂的美旨。最後的勝利也是在主耶穌手裡,一切的患難都要經過祂的許可,才能臨到我們。因為祂個人生命的主宰,祂掌管一切,從始至終陪伴我們,不會離開我們。主又說,祂是「死過又活的」。「死過」表明祂曾降世為人,取了血肉之體來到世界上,祂曾為我們的罪而死。但主耶穌「又活了」,表明祂是生命的主宰,死亡無法拘束祂。主曾經死過,但祂從死裡復活了,而且要活到永永遠遠,並且祂拿著死亡和陰間的鑰匙。這對於正在受苦中的士每拿教會可以得到很大的安慰,也使士每拿教會的信徒能勝過患難和死亡。因為基督復活的生命,要在那些為耶穌被交於死地的人身上顯明出來。主曾說過:「我有權捨了,也有權柄取回來。」叫一切信祂的人,也能勝過死。因此主又說:「那殺身體,不能殺靈魂的,不要怕他們。」而士每拿教會的信徒是真心事主,為主受苦,為主殉道。今天凡立志在基督耶穌里敬虔度日的,也都要受逼迫,所以有一天或者逼迫也會臨到我們。願我們都要效法士每拿教會,要有為主受苦、為主殉道的心志。但我們更要知道,主耶穌生命的主宰,祂掌管一切,因為主是「首先的、末後的、死過又活的」,而且我們若與基督一同死了,就相信也要與祂一同活著!阿們!


jdt77310發表於 樂多17:51回應(0)

<啓2: 8-11>

「啓2: 8-11」「你要寫信給士每拿教會的使者說,那首先的、末後的、死過又活的說:我知道你的患難,你的貧窮(你卻是富足的),也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話,其實他們不是猶太人,乃是撒但一會的人。」啓示錄第二章的這段經文,是主耶穌吩咐祂的僕人約翰,寫信給小亞細亞的七個教會,其中第二封信就是寫給士每拿教會。士每拿是亞西亞最重要的城市之一,其海港至今仍可使用。保羅在第三次傳道旅程中,曾在以弗所事奉將近三年,士每拿教會可能在那時建立。「士每拿」原文字義是「沒藥」,象徵受苦。在這這封信中主耶穌沒有一句責備的話,因為耶穌不會責備一個為祂受苦的教會。而主耶穌對示每拿教會自稱,祂是「那首先的、末後的、死過又活的」。表明信徒所受的苦是主所允許的,都在祂的掌管之中,絕不會超越過祂所定的界限。而患難的最終或最可怕的情況就是死,但是主是死過的,但祂又活了,祂勝過死亡,死亡不能控制祂,所以主用這個自稱來安慰士每拿教會。接著主說:「我知道你的患難,你的貧窮(你卻是富足的),也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話,其實他們不是猶太人,乃是撒但一會的人。」主既然「知道」信徒的「患難、貧窮」,表明這都是祂所允許的,是於信徒有益的。士每拿信徒在世上貧窮到一無所有的地步,但主卻說「你卻是富足的」,表明屬靈的富足與今世的財富無關。「那自稱是猶太人」的指逼迫信徒的猶太教徒,他們雖然生來就是猶太人,但卻算不得「真猶太人」,而是「撒但一會的人」。但主耶穌對士每拿教會說:「你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監里,叫你們被試煉,你們必受患難十日。你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。」這裡主安慰士每拿信徒「不用怕」,雖然苦難是必有的,但主統管萬有,魔鬼和惡人也不能越過祂的界限。「十日」表明「試煉」是完全的、也是有限度的。「至死忠心」意指雖至於死,也不愛惜性命。若信徒在「試煉」中至死忠心,就必得「生命的冠冕」,這是主早就預備好,要賞給那些至死忠心的人的獎賞。最後主說:「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,必不受第二次死的害」。這「第二次的死的害」,就是火湖的永刑,與神永遠隔絕。但這必不會臨到得勝的信徒。士每拿教會在苦難中仍然向主忠心站立得穩,因此便得著主的勉勵與更美的應許。今天我們不知道有無機會,有無資格為主殉道。但現在我們若在每一件事情上都對主忠心,主也會賜給我們這生命的冠冕。為此,願我們今天在這悖謬彎曲的世代中,都要對主及靠主至死忠心,蒙主喜悅,這樣我們就能得著生命的冠冕!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多07:13回應(0)

October 19,2018

<<神所賜的恩賜>

<神所賜的恩賜>

讀經「但1: 17-21」「這四個少年人,神在各樣文字學問上(「學問」原文作「智慧」)賜給他們聰明知識,但以理又明白各樣的異象和夢兆……。」在但以理書第一章的這段經文中我們看到,因著「四個少年人」,就是但以理和他的三個朋友:哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅對神的忠心,因此他們在神面前得到神所賜的恩賜,神把各樣文字學問的聰明和知識賜給他們。而但以理更勝過他的三個朋友,神使他「又明白各樣的異象和夢兆」。「異象」是指一個人魂游象外所見的經歷。「夢兆」是指人能明白夢的含義和神的心意。神更使但以理有解釋和分辨異象與夢兆的智慧。所以但以理的智慧並不表現在先知式的預言“耶和華如此說」,乃在於他能明白並解釋,神向人,例如向像尼布甲尼撒王所啓示的奧秘,這個我們在第二章中就可看到。接著這裡說:「尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了,太監長就把他們帶到王面前。王與他們談論,見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅,所以留他們在王面前侍立。王考問他們一切事,就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍」。這裡講到三年的訓練期滿了,但以理和他的三個朋友被帶到尼布甲尼撒王面前。王就與他們談論,卻赫然發現四人出類拔萃,不僅把同受訓練的少年精英比下去。王又考問他們一切事,再次發現他們更遠勝通國的術士和用法術的人。但這一切都是出於他們所信靠的神的作為,是神把恩賜賞給對祂忠心的人,因為神掌管一切!這個信息在這章中一再的出現:是神把約雅敬和聖殿的器皿交付尼布甲尼撒之手。是神叫管理人冒險應允但以理免吃王膳的要求。是神使四人長得比其他少年健壯俊美。是神讓四人在學問上、智慧上遠遠超越其他精英,得到尼布甲尼撒的青睞。所以但以理和三個朋友雖是猶大的亡國奴,卻能在外邦的王中將一位又真又活的神見證在異教的人面前。尤其是但以理,因著他的忠心,分別為聖,神使他有啓示,有異象,明白各種異象,夢兆,神又賜但以理長壽:「到居魯士王元年,但以理還在。」但以理的一生年日很長,從尼布甲尼撒年間起一直到古列年間止。但神仍在掌權這個信息,對被擄在外的以色列民來說,是莫大的安慰和鼓勵。而「這四個少年人」,雖然經歷國破家亡,又被擄到異邦,在人看來,實屬不幸。但他們卻定意憑信心把自己的生命全然托付給神,因而經歷神的保守眷顧。今天我們也確信,昔日神如何看顧賜恩但以理和三個朋友,今日祂同樣樂意看顧賜恩給那些信靠祂的人。為此,願我們今天都要堅定的信靠神,要對神的忠心,這樣我們也必能得著神所賜的恩賜,我們的生命也一定能在世上為主發光!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多20:14回應(0)

<但以理的立志>

<但以理的立志>

讀經「但1: 1-16」「猶大王約雅敬在位第三年,巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷,將城圍困……但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己……。」從但以理書第一章的這段經文中我們看到,在猶大王約雅敬在位的第三年,猶大人第一次被擄時,但以理與一部分猶大人被擄至巴比倫,當時他還是少年人。巴比倫王就吩咐太監長從從以色列人的宗室和貴胄中選傑出英俊的少年,訓練他們,使他們徹底巴比倫化,可以在王宮任職。訓練期定為三年。在這三年中,「王派定將自己所用的膳,和所飲的酒,每日賜他們一分」。由於但以理和他的三個朋友哈拿尼雅,米沙利,亞撒利雅是猶大王家的宗室,他們的容貌、學問、聰明都合格,就被選在宮中受訓練。但「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己,所以求太監長容他不玷污自己。」因為王的膳和王所飲的酒都先獻給了偶像,所以要吃喝這些王膳、王酒會玷污他,使他好像與這些偶像有了關連。可見但以理雖然失去了國家,失去了自由,卻沒有失去他的志向。因他自小就知道摩西的律法規定有些東西是不可以吃的,所以王的飲食雖然是美味當前,雖然違背王的命令可能會受苦,但他敬畏神,知道那些食物是獻給偶像的,或是照以色列的飲食律例是不潔淨的,所以他立志不玷污自己,不管人的反應如何,這是何等高潔的立志!所以「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠,受憐憫。」人看這幾名少年人,是無倚無靠,在人的手下。但神卻不忘記他們,一切都在神全能的手中,神就使太監長同意試驗十天,看他們有沒有缺乏營養的跡象。而但以理和他的朋友吃素菜,喝白水,不用王膳,神就使「他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳,飲的酒,給他們素菜吃。」而但以理的立志不是一時衝動和只在於理性上,他的立意是定意不要被任何事物玷污自己,因為他要為神保守自己的純淨,所以他的一生就能跟隨神,直到年老仍不變。或許有人會問但以理既然拒絕王的膳和王所飲的酒,那為什麽他卻接受巴比倫王的官職?從本書的記載中可知,但以理在王宮裡受職,是神的安排。所以他雖然生活在巴比倫王宮中,但並非在王宮中醉生夢死,乃是照神的囑托作神的先知,在同胞仍受痛苦時,不肯過享受的生活。他不但不願因王的膳和王所飲的酒,使自己被玷污,也不願自己在心志上被玷污。巴比倫王雖然改變他的名字、生活環境,要將一些巴比倫學識和信仰灌輸在他的思想中,但不能改變他向神有一顆堅定而崇高的心志!今天不吃什麽或要吃什麽,在我們的觀念中,也許是微不足道的事,但在《但以理書》第一章中,卻十分慎重地詳細記載但以理拒絕王膳的經過。因為信徒對日常生活方面所受的試探取什麽態度,最能表現對神的心如何,表現出對神是否有很堅貞的心志,是否有為神受苦的心。而但以理和他的朋友們,因為專心仰望神,甘願擺上自己,在吃喝的小事上忠心,神就興起他們成為失敗百姓中的得勝者,成為祂的見證。但願我們今天也都要像但以理和他的朋友那樣,向神有高尚而忠貞的心志,不要讓罪沾染污穢自己,並要讓但以理的立志,成為我們的模範!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多17:30回應(0)

<但1: 1-21>

「但1: 1-21」「猶大王約雅敬在位第三年,巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷,將城圍困……。」從今天開始要分享《但以理書》,它是先知但以理所寫的。而它與《以西結書》相同,都是在被擄期中的先知書。而《但以理書》是一卷特出的先知書,因為它的預言多半是關於外邦的,並不像其他的先知書的預言多半是關於以色列的。而且《但以理書》中的預言,範圍非常廣大,說到關於世上四個大帝國和以後將興起的國家,時間是從巴比倫第一次侵略猶大起,一直到主第二次再來建立國度止。因此但以理書的預言是與教會特別有關的。例如:敵基督的出現、聖徒遭受逼迫、主的顯現、聖徒的復活、審判、國度等等,都是我們要密切注意的。本書第一至六章,有六個信仰的見證。第七至十二章,則為四個重要異象:末世的見證。一到六章是以第三人稱「他」來描述但以理。七到十二章是以第一人稱「我」來描述,所以可看得出本書是但以理寫的。而前半部在講但以理的一生,後半部在講但以理死後會發生的事,有些事已經發生,有些事還沒有發生,都是在講未來。而但以理和以西結同樣都是被擄到巴比倫的猶太人,一個在巴比倫王宮中,一個在被擄百姓中間。雖然環境不同,但他們對神的忠心和順服卻是一致的,他們都是在外邦之地過著熱切祈禱和聖潔見證的生活。本書主要的信息是至高的神是掌權者,也是審判者,這與但以理名字:神是我的審判者的含義相符。《但以理書》是一卷非常重要的先知書,因為它解釋了馬太福音廿四至廿五章,我們的主耶穌在橄欖山上的講論,也是啟示錄的一把鑰匙。但以理是在第一批被擄的人當中,但他沒有再回來,他留在巴比倫,死在那裡。在但以理書第一章中,先知但以理說:「猶大王約雅敬在位第三年,巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷,將城圍困…。」在這裡講到但以理被擄到異邦,時間是猶大王約雅敬在位第三年。當但以理被擄的時候,大約只有十四歲,那時但以理和他的三個朋友被巴比倫王選中,並提供特別訓練,是要同化他們,使被擄的猶太人歸順巴比倫,讓他們將來為國家服務,他們還把這些少年人的名字被改成巴比倫名字。但因他們從小受約西亞王敬虔的影響,他們就立志「不玷污自己」,向著神保持忠心。因為但以理和他的朋友們專心仰望神,放棄了暫時的享受,結果卻得著神更大的賜福。但以理最後說:「王考問他們一切事,就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。到居魯士王元年,但以理還在。」由此可見,但以理和他的朋友出色表現,並非來自巴比倫的宮廷特訓,而是出於賜知識和智慧的神。願我們今天也要確信神在掌權,祂要成就自己的心意和計劃,而我們作為神的子民,所要盡的本份就是,持守對神的信心和忠心!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多06:42回應(0)

October 18,2018

<要找回起初的愛心>

<要找回起初的愛心>

讀經「啓2: 5-7」「所以應當回想你是從哪裡墜落的,並要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就臨到你那裡,把你的燈台從原處挪去……。」在啓示錄第二章的這段經文中,主耶穌在責備了以弗所教會後,祂就說:「所以應當回想你是從哪裡墜落的,並要悔改,行起初所行的事。」可見在主的眼光里,以弗所教會外面雖是完全的,裡面卻已墜落了。因此主勸告他們要找回起初的愛心,他們就「應當回想」、「並要悔改」、「行起初所行的事」。這「回想」就是指反省、省察。一個墜落的教會並不可怕,關鍵是要知道自己已經墮落並及時的反省省察自己,是從哪裡開始墜落,又為何走到如今不可自拔的地步。然後就要「悔改」,悔改不只是罪人要作的,就是信徒也該悔改,何時有墜落,何時就要悔改。而「悔改」有兩方面:首先必須承認自己的過錯,向主認罪,有改過的心,願意改變自己目前的光景。另外也必須願意以實際的行動,來改變自己的現狀,同時還要有真誠愛主的心,否則我們就不會有要悔改的心。然後是「行起初所行的事」,就是要回到起初的愛,把我們對主耶穌的愛放在一切的首位。而不悔改的結果就是,主給以弗所教會的警告:「你若不悔改,我就臨到你那裡,把你的燈台從原處挪去」。「燈台」是代表教會,所以教會與信徒存在地上的功用,就是要發光,若我們失去這個功用,便沒有存活的價值,何等可怕!這裡「我就臨到你那裡」,不是指主的再來,乃是指主的審判就要臨到。這「原處」是指在主的面前,所以從「原處挪開」,意即在主面前失去地位,被主棄絕。因此燈台被挪去,是主對教會最嚴厲的審判,主要拆除教會,這拆除可能不是頃刻間的,但主最終會把這個教會挪去。歷史告訴我們,以弗所在這一千多年來,已經沒有教會了。現在哥林多、羅馬等地都有教會,惟獨以弗所沒有。因為她不悔改,所以燈台挪去了。可是現在有許多教會在主看來,不過是被挪開的燈台而已。這叫我們何等的自省!教會如果失去了當起的愛心,和燈台的見證,則從主看來,這個已經不再是一個教會了,不過是一個世人組織的團體而已。而主耶穌這封信雖是給第一世紀的以弗所教會,但同時它也是寫給其餘眾教會看的。聖靈不僅對當代的以弗所教會說話,聖靈也對歷世歷代的教會說話,當然也是對我們教會的每一位信徒說話。為此,願我們今天都要仔細聽聖靈的話,並且要在主面前,好好的反省,好好悔改,更要找回起初的愛心,過得勝的生活,這樣主耶穌就必將神樂園中生命樹的果子,賜給我們吃!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多20:59回應(0)

<主責備以弗所教會>

<主責備以弗所教會>

讀經「啓2: 4-5」「然而,有一件事我要責備你,就是你把起初的愛心離棄了……。」在啓示錄第二章的這段經文中,主竟然要責備看起來什麼都好的以弗所教會,為什麼呢?主說:「然而,有一件事我要責備你,就是你把起初的愛心離棄了」。主責備他們的只「有一件事」,但這卻是他們的失敗,就是「把起初的愛心離棄了」。那麼這「起初的愛心」指的是什麼呢?起初的愛心,不只是指時間上最初的愛,也是指質量上最好的愛。這可能是初信主的時候,也可能是信主多年以後,向主所存純一清潔的愛心,一心只知為主,對主滿了火熱、單純、依依戀戀之心,過常常思念主、尊主為大、愛慕主話、遵行主道、真正奉獻的生活,有如馬利亞將香膏倒在主面前,這就是起初的愛心。主就是要我們一直用這樣的愛來愛他,在愛中與他相交,這是主最看重的。可是現在以弗所教會卻「把起初的愛心離棄了」。而「離棄」這個詞有主動的意思,也就是說,以弗所教會把起初的愛心給拋棄了,因此主要責備他們,這是非常嚴肅的!那這是不是主太嚴厲了,太苛求了,不是。而是因為主太愛以弗所教會了!惟有愛我們的人,才注重我們的愛,才寶貴我們的愛!若是一個漠不關心的人,就我們愛或不愛,有何足以輕重呢?主如此的愛以弗所教會,也是因為他們在起初向主的愛是熱烈的,一切的勞碌、忍耐的服事主,都是源於愛主,因為他們知道自己蒙了何等的大恩,也知道基督的愛,是何等長闊高深!他們就獻上最好的愛,是基督新婦的新婚之愛,使主心得滿足。但現在呢?他們的工作仍然進行著,但那在七金台中間行走的主,卻察看得清楚,他們將起初的愛心離棄了!從前是愛主,現今是愛工作。從前是基督的愛激勵他們,現今是屬靈的成績激勵自己。從前是看見捨命的主,現今是看見自己工作。從前是基督居首位,現在是自己居首位!因此主要責備他們。主不是因他們犯罪、懶惰、污穢、貪戀錢財而責備他們,而是因他們向祂失去了起初的愛!主不但發出責備,還提出警告:「你若不悔改,我就臨到你那裡,把你的燈台從原處挪去」。而以弗所教會的失敗,也是現今末世教會的失敗。今天有許多教會,雖然表面上還在做各種各樣的聖工,然而他們真正的動機已經不再是因為愛主了,但主是從「愛心」來衡量一間教會的聖工。若這間教會侍奉的動機不是因為愛主,那麼再多的聖工主也看為毫無價值,甚至要把這間教會的「燈台從原處挪去」。為此,願我們今天都要讓主耶穌對以弗所教會的責備和警告,使我們得著儆惕!我們都要將起初對主火熱的愛,堅持到底,使主的心得滿足!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多17:54回應(0)

<啓2: 4-7>

「啓2: 4-7」「然而,有一件事我要責備你,就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從哪裡墜落的,並要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就臨到你那裡,把你的燈台從原處挪去……。」啓示錄第二章的這段經文,是主耶穌在給以弗所教會的責備、警告和應許。雖然以弗所教會有許多在主面前值得肯定的地方,但主卻說:「然而,有一件事我要責備你,就是你把起初的愛心離棄了。」這裡的「責備」意思是反對,這語氣就更加強烈,可見以弗所教會「把起初的愛心離棄」,是非常嚴重的事。而「起初的愛心」,就是上好的、最純潔的愛,是信徒因被主的愛感動而獻給主的愛情。一個信徒可能會熱心服事主,甚至肯為主受苦,但若不是出於真正愛主,只是出於責任,就是用事奉代替了主,所擺上的一切都是枉然。所以主就勸告以弗所教會的信徒:「應當回想你是從哪裡墜落的,並要悔改,行起初所行的事」。這「回想」就是要他們反省,清楚的看見墜落的原因。「悔改」就是,不但要承認過去的失敗與罪惡求主赦免,還要從錯誤中走出來。「行起初所行的事」,就是回到起初跟主有親密的關係,對主純潔的愛。然後主警告說:「你若不悔改,我就臨到你那裡,把你的燈台從原處挪去」。這「挪去」是非常嚴重的警告,教會蒙召就是要成為世上的光和鹽。如果失去為主發光,不能承擔這個使命,燈台就會被挪去。挪去就是從世上消失了,也就是說在主面前沒有存活價值,何等可怕。但主在責備與警告之余,又再次肯定以弗所教會,祂說:「然而,你還有一件可取的事,就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為,這也是我所恨惡的」。因尼哥拉黨人的教訓與巴蘭的教訓相似(14-15),而巴蘭曾教導巴勒以淫亂絆倒以色列人,所以他們的行為是主所恨惡的,以弗所教會也恨惡主所恨惡的,所以主說這是「可取的事」。最後主耶穌說:「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃」。在每一封信中,主都有一句重復的話:「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!」,這告訴我們:信上所記載的不只是給兩千年前以弗所教會的信徒,也是給歷世歷代、各地各方眾教會的信徒,當然也包括此時此地的你我,因此我們今天在讀的時候,都要竪起耳朵來聽,因為這些信息攸關教會在地上的成功或失敗。然而教會全體雖失敗,但每個信徒仍可以追求得勝。主耶穌在七封信所注重的,就是要信徒得勝,所以對教會中的得勝者,主應許說:「必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」在將來新天新地的新耶路撒冷城裡,主要賜給他們吃樂園裡的生命果。這生命果是新耶路撒冷城內街道當中,生命河的兩旁所長的生命樹之果,這果子的滋味是含有永遠的福樂、甜蜜,永遠的豐富。在永世里,得勝者與主基督和諧的美滿,都包括在這裡面了,但這是永遠屬於得勝者,就是那不但事奉主而且愛主到底的人。為此,願我們今天都要將起初對主火熱愛的愛,堅持到底,並且要忠心侍奉主耶穌,這樣我們就是得勝者,我們也就能得著主寶貴的應許!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多07:01回應(0)

October 17,2018

<耶和華的所在>

<耶和華的所在>

讀經「結48: 1-35」「……從此以後,這城的名字,必稱為耶和華的所在。」在以西結書最後一章中,先知以西結預言以色列民將來會重新得到神所賜的地,也確立十二支派分得的地。城的四面各有三個門,每個門都以一個以色列支派來命名。當中包括「利未」,而「約瑟」卻代表以法蓮和瑪拿西。而在這章結束時以西結說:「從此以後,這城的名字,必稱為耶和華的所在」。這裡表達了一個很重要信息就是,神願意再住在祂的百姓中間,與他們同住!《以西結書》長達四十八章,記述神對亡國被擄的以色列人的審判,以及復興的應許和盼望。而最後結束時就說:」耶和華的所在」。以西結書希伯來語原文的結尾詞是「耶和華沙瑪」,意思就是「耶和華居住在那裡」。這正是以色列復興的盼望,也是神榮耀的最高彰顯。當時的以色列民,家破淪亡,被擄到巴比倫,但有一天,他們要歸回神的國,那裡是「耶和華的所在」。舊耶路撒冷那罪惡之城被毀滅了,但新耶路撒冷城降臨了,它是永遠之城:神就在那裡,與人同住。至高至聖的神,願意與人同住,這是最奇妙不過的事。神早已應許:「必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利」(賽7: 14),就是「神與我們同在」的意思。因此「耶和華沙瑪」,是以色列復新的盼望,也是基督徒喜樂和榮耀的最高點。但我們知道:神是聖潔的神。聖經說:「錫安中的罪人都懼怕,不敬虔的人被戰兢抓住:‘我們中間誰能與吞滅的火同住?我們中間誰能與永火同住呢?’」(賽33: 14)因此有罪的人不能與神同住,違背神犯罪的人,結局是永遠的刑罰。正是因為這個緣故,神就差祂的獨生愛子基督耶穌,到世上來,在十字架上為罪人代死,成就了救贖。羅馬書4: 25說: 「耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義了,是為我們稱義復活了)。」而復活的主耶穌,就「要領許多的兒子進榮耀裏去。」(來2: 10)而「兒子是永遠住在家裏」(約8: 35),這是多麼寶貴的應許!所以「從此以後」,正是說到一個新的開始,新的耶路撒冷,要稱為:「耶和華的所在」。只有神在我們裡面,在我們中間,那地方才能被稱為聖,也有真正平安。而現在的以色列沒有,今天的耶路撒冷沒有,直到新耶路撒冷出現,耶和華沙瑪才真正實現。因此我們今天都不要再羨慕地上的事情,我們要渴望的是耶和華沙瑪,耶和華的所在,渴望神與我們一起在新耶路撒冷,我們就能體會神的名字何等寶貴、真實。將來我們必定會看見:「神的帳幕在人間。祂要與人同住,他們要作祂的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。」(啟21: 3)到那時不再有死亡、悲哀、哭號和疼痛!為此,願我們今天都要熱切的希望以西結先知的這一預言早日實現,以致我們能經驗耶和華沙瑪這寶貴的應許!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多20:13回應(0)