August 21,2018

<神吩咐以西結吃書卷>

<神吩咐以西結吃書卷>

 

讀經「結2: 8-10,3: 1-27」「人子啊,要聽我對你所說的話,不要悖逆像那悖逆之家,你要開口吃我所賜給你的……。」在以西結書第二章的這段經文,以及第三章的經文中記載了,神在差派以西結之前,首先讓他吃下所賜的書卷,就是神的話。同時神囑咐以西結「不要悖逆」,因為面對悖逆的百姓,先知有可能逃避自己的職責,並受周圍普遍的背道環境所影響,不再覺得罪惡的可憎。而吃書卷,就是徹底吸收領受神的話,好去對以色列家宣講。於是先知就「開口吃…。」這是象徵性的吃,也就是說,先知是在異象中吃,而不是真的吃。而這書卷是用縫在一起的羊皮造成,通常只寫一面,這個書卷卻「內外都寫字」,因為神有很多話要說。又因「其上所寫的有哀號、嘆息、悲痛的話。」表示審判的信息之多,把整個書卷寫滿了。接下來在第三章中,神再次吩咐以西結吃書卷:「人子啊,要吃你所得的,要吃這書卷,好去對以色列家講說…。」當以西結順服神的話語而吃的時候,他第一個感覺就是「口中覺得其甜如蜜」。因為以西結在外面所看到的是神的百姓要經歷各種管教,裡面卻體會到神讓他們經歷管教的目的是要把他們輓回。接著神就對先知說:「人子啊,你往以色列家那裡去,將我的話對他們講說。你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去,乃是往以色列家去…。」以西結傳講神話語的對象不是外邦人,而是被擄的神的百姓,可是神的百姓竟然會比外邦人更加心硬!因「悖逆之家」根本沒不要聽神的話,但「他們或聽,或不聽」,神都要以西結「對他們講說」。「告訴他們這是主耶和華說的」。之後神讓以西結有另一個經歷,「那時,靈將我舉起,我就聽見在我身後有震動轟轟的聲音…。」當以西結被聖靈舉起以後,他就聽見一龎大聲音,述說神的榮耀是應當被稱頌的。這讓以西結清楚知道,他服事的對象是神,是極其榮耀的神。以後他的工作雖然艱難,但一想到神的榮耀就不足介意了。隨後聖靈帶以西結到了以色列人被擄之地,在那裡以西結看見受苦的百姓,在他們中間憂悶的坐了七日。七日之後,神要立以西結做以色列家的守望者。守望者主要的職責,就是替神向以色列人提出警告。而神首先吩咐以西結「你要聽我口中的話」,因為守望者聽神的話,知道神的心意,就能照祂的話去傳講。而受警告的人有權選擇「聽還是不聽」。每一個人的沈淪都是咎由自取的。責任不在神,因為神已經給所有的人提供了充分的機會。因此對於「悖逆之家」,「聽的可以聽,不聽的任他不聽」,先知只需做好自己該做的那一份,該說話的時候就說,不該說話的時候就不說,不必背負任何其他責任和重擔。今天每一個信主的人,都是神的僕人,我們就要跟隨神的指引,去傳福音。保羅立志要往福音未得之地去完成神的托付。但願我們今天也要有同樣的心志,並要在傳福音前,先吃「書卷」,就是要徹底的領受神的話,更要勇於照著神的話警告人,做神話語的忠心管家!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多20:43回應(0)

<以西結承受神的使命>

<以西結承受神的使命>

讀經「結2: 1-7」「祂對我說:'人子啊,你站起來,我要和你說話。'……。」在以西結書第二章的這段經文中記載了,以西結承受神的使命。因以西結看見了神榮耀的異象後,就俯伏在地上,這時以西結說:「祂對我說:'人子啊,你站起來,我要和你說話。'祂對我說話的時候,靈就進入我裡面,使我站起來,我便聽見那位對我說話的聲音。」這裡神稱以西結為「人子」,在本書中出現九十三次,是為免以西結因看見極多的啓示而自高,並要讓知道他,面對榮耀威嚴的神,他不過是一個凡人而已。而當神要以西結站起來的時候,聖靈就進到他裡面,他就有力站起,聽見神給他的使命,「祂對我說:「人子啊,我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的,他們和他們的列祖違背我,直到今日。這眾子面無羞恥,心裡剛硬。我差你往他們那裡去,你要對他們說:‘主耶和華如此說。’他們或聽,或不聽,必知道在他們中間有了先知。」可見這些以色列人不但悖逆,而且是剛硬不知羞恥的,就是他們不但不肯聽,更不肯悔改。他們不但是過去悖逆以至於受罰,而且還會繼續悖逆拒絕神的話。但先知的責任就是照神的心意去傳講,把神的話忠實地傳開,這樣他們即使不聽也知道他們中間有先知。神告訴以西結前面的艱難,但同時神也鼓勵他不要害怕,「人子啊,雖有荊棘和蒺藜在你那裡,你又住在蠍子中間,總不要怕他們,也不要怕他們的話,他們雖是悖逆之家,還不要怕他們的話,也不要因他們的臉色驚惶。他們或聽,或不聽,你只管將我的話告訴他們。他們是極其悖逆的。」這裡神以荊棘、蒺藜和蠍子形容以色列人,可見他們的悖逆,到了何等的地步。以西結的工作顯然艱巨,但神叫他不要怕,因為「他們是極其悖逆的」。神一再的指出他們是悖逆的,就是要先知一早瞭解了,這樣他就不會那麼害怕,因為知道這是必然會遇到的事。果然日後以西結真的不怕聽眾的種種反應,一心傳神的道。同樣現今世代的人,也是頑梗、剛硬,無論是面對沒有信主的還是已經信主的,要向他們傳講神的話都不是一件容易的事。我們向不信的人傳福音會受到他們的抵擋、嘲笑,拒絕…。我們向已信主的人傳講神的話,也會被他們看為是多餘,甚至輕看神的話…。但我們都不要怕他們,「他們或聽,或不聽」。願我們都要竭盡本分,向主盡忠,將神的話告訴他們,即便有危險和痛苦,我們也要毫無畏懼地去承擔神所賦予我們的使命!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多17:00回應(0)

<結2-3章>

「結2-3章」「祂對我說:'人子啊,你站起來,我要和你說話'。……。」在以西結書第二至三章中記載了,當以西結看了異象後,神就將使命交付他,差他出去作工:「祂對我說:人子啊,你站起來,我要和你說話。祂對我說話的時候,靈就進入我裡面,使我站起來,我便聽見那位對我說話的聲音。祂對我說:人子啊,我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。 他們是悖逆我的,他們和他們的列祖違背我,直到今日…。」可見以西結就象以賽亞和耶利米一樣,要在悖逆之民中間擔任先知,他肩負極其艱難的工作。那麼以西結應有什麼態度去面對這樣的使命,這樣的人群?就是照神的心意去傳,把神的話忠實地盡責任傳,「他們或聽,或不聽,必知道在他們中間有了先知…」。然而悖逆的百姓有時像荊棘和蒺藜,會剌痛人,有時又像蠍子螫人使人受傷,作為先知,神的僕人總不要怕。神先告訴以西結傳道的對象是這樣的一群人,讓先知作好心理準備,果然日後他真的不怕聽眾的種種反應,一心傳神的道。接著神又讓以西結看見書卷的異象,「'人子啊,要聽我對你所說的話,不要悖逆像那悖逆之家,你要開口吃我所賜給你的。'…。」以西結觀看那伸出來手中展開的書卷,書卷內外都是哀嘆,悲傷的話,這是神要以西結傳的信息。這也顯示神悲苦的心,皆因以色列人的悖逆不悔。在第三章中,神繼續讓以西結看見書卷的異象,「他對我說:'人子啊,要吃你所得的,要吃這書卷,好去對以色列家講說。'於是我開口,他就使我吃這書卷…。」神一再的要以西結吃這書卷,目的是讓神的話充滿他。以西結就吃了覺得其甜如蜜,因為這是神的話。然後神就向以西結宣告祂的任命,「他對我說:'人子啊,你往以色列家那裡去,將我的話對他們講說。你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去,乃是往以色列家去…。'」神要以西結將祂的話向以色列人宣講,可是這些以色列人不但不聽先知的話,更是裡外都剛硬。面對這樣的人,神會使以西結剛強,使他堅硬。隨後神要以西結作守望者,「過了七日,耶和華的話臨到我說:人子啊,我立你作以色列家守望的人…。」」守望者就是觀察,提出警誡的人,是一個更需要勇氣和忠心的人。最後神要以西結到平原去,在那裡作最後的吩咐及裝備他,「耶和華的靈(原文是手)在那裡降在我身上。祂對我說:你起來往平原去,我要在那裡和你說話…」。在那裡神再次讓他看見祂的榮耀,就是讓他知道他所事奉的神是極其榮耀的,為榮耀的神作工是榮幸的。神也安慰以西結,祂必使他能開口傳耶和華的話,要讓人知道並認識耶和華。至於人聽不聽,不是他的責任,人不聽因他們是悖逆的。願我們今天也都要以神的話警告悖逆的罪人,叫他們趕快悔改離開所行的惡道。若不悔改就要面對神最終的審判,何必要死在罪孽中呢?悔改吧,這就是的神的心意!阿們!

 

 

 

霞步思


jdt77310發表於 樂多05:01回應(0)

August 20,2018

<因信勝過世界>

<因信勝過世界>

讀經「約壹5: 4」「因為凡從神生的,就勝過世界。使我們勝了世界的,就是我們的信心。」在這節經文中,使徒約翰告訴我們,使我們能勝過世界的,是我們的信心。主耶穌說:「你們可以放心,我已經勝了世界。」(約16: 33)所以我們能勝過這世界,是因我們和神兒子聯合的信心。只要我們與基督聯合,只要我們密切與基督聯合,我們必能借著基督的勝過世界。神的兒子耶穌基督在十架上成就救恩,在死亡復活中粉碎撒但的權勢。我們因相信耶穌是神的兒子,是基督,就能在祂的得勝中有份。這信不單使我們得著救恩的經歷,也是生活上得勝世界的能力。因此使我們能勝了世界的,不是我們自己的掙扎、苦鬥、克制自己。使我們勝了世界的,乃是我們的信心。我們因信,主耶穌基督的得勝就是我們的得勝。我們借著不斷與主的交通,我們不斷信上加信,就能靠主天天誇勝。雖然世界對我們有很多引誘、很多打擊、很多迷惑。但憑著信心我們就可勝過這一切,勝過罪惡的引誘。若我們發現自己無法勝過世界的吸引、纏擾,我們就要來到主的面前,透過信心向祂支取力量,求祂將勝過世界的力量賜給我們,因為基督在十架上已經勝過魔鬼、世界、肉體和罪惡的權勢!所以凡信耶穌基督的,都已經有分於主耶穌十架的得勝了。那麼今天有多少基督徒能勝過世界呢?如果有人說:「我真的信耶穌,但不能勝過世界。」那麼是這人說的話錯了?還是《聖經》的話是錯的?但我們知道,《聖經》的話絕對不會錯!因此是這人錯了!這人真的以為自己信耶穌,以為自己有信心,但他不能勝過世界,答案就是,他的信心只是嘴上說的信心,是沒有內涵,實質的信。因此勝過世界是一種印證,代表我們因著信就能勝過世界。今天我們相信耶穌是基督,這信叫我們成為神的兒女,我們信耶穌基督每時每刻仍活在我們心中,祂對世界的得勝也是我們的得勝。為此,願我們今天都要仰望主耶穌基督,信靠主耶穌,祂必將得勝世界的能力加給我們,這樣我們就能因信而勝過世界!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多18:56回應(0)

<勝過世界的新生命>

<勝過世界的新生命>

讀經「約壹5: 4」「因為凡從神生的,就勝過世界……。」在這節經文中,使徒約翰告訴我們,每一個從神而生的,就是得著新生命的人,都有新生命的必然標記,就是能夠「勝過世界」。因此不是我們自己能勝過世界,而是借著從神而來的新生命能力,使我們能勝過世界。而「勝過世界」,是指對世界上的一切失去了興趣,不再受到世界的牽絆和吸引,也不再去追求它、傾向它,愛它。那麼什麼是世界?這世界,不是指世界的某些部分,而是指全世界。因為魔鬼是這世界的王,是這世界的神,所以牠是空中掌權者的首領,是在人心中運行的邪靈,又稱世上的靈,都是抵擋神的罪惡勢力。約翰壹書5: 19說:「全世界都臥在那惡者手下。」這裡清楚的告訴我們,世界就是指那惡者撒旦所掌控的範圍,其中包括了各種以人為中心、背叛神、高舉人的活動。各種宗教上的異端、各種誇耀人的武力、財富、智慧、學問、主義、和學說。各種供人放縱私慾的不正當娛樂,各種激發人的驕傲、仇恨、自私、貪心等等,來與神為敵。正如約翰壹書2: 16所說的:「...凡世界上的事,就像肉體的情慾、眼目的情慾,並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。」所以世界對人有很大的吸力、壓力、魔力,這世界和其上的一些事竟能約束、吸引、迷惑千千萬萬的人,叫人一生就思慕這些,也因之懼怕、憂慮,而被世界完全掌握,無法擺脫,不得自由。可見世界在魔鬼的手中乃是一件利器,牠躲在世界的背後,來篡奪信徒對神的愛心,又使我們不愛弟兄,反而恨人。但我們重生得救的人,就能夠勝過世界,因為我們擁有神所賜的新生命。這不但是說明瞭原因,更是一個清楚的驗證!為此,願我們今天都要知道,只有從神生的人才能夠真正勝過世界,這樣每一個真是神兒女的人,就能勝過這個世界,而能勝過世界就能愛神,也愛神所生的人!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多16:01回應(0)

<約壹5: 4-5>

「約壹5: 4-5」「因為凡從神生的,就勝過世界;使我們勝了世界的,就是我們的信心。勝過世界的是誰呢?不是那信耶穌是神兒子的嗎?」在約翰壹書第五章的這段經文中,使徒約翰告訴我們兩句很重要的話,他說:「因為凡從神生的,就勝過世界;使我們勝了世界的,就是我們的信心。勝過世界的是誰呢?不是那信耶穌是神兒子的嗎?」這「因為」是解釋上文,為什麼「祂的誡命不是難守的」,因為我們是從神生的。然而攔阻我們遵守神的誡命就是「世界」。所以約翰又提到:「凡從神生的,就勝過世界」。這「凡」,就是每一個有新生命的人。「從神生的」,是指信耶穌是基督的人,他們就有神的生命。「就勝過世界」,意指勝過愛世界的心,也即不愛世界,而是愛神、愛弟兄。接著約翰講到﹕「使我們勝了世界的,就是我們的信心」。這裡的「勝了世界」,是特指我們借與主同釘十字架而勝過了世界。信耶穌的人能勝過世界,是因為他們是神所生的,這是本質上的得勝。同時能得勝世界,也是因為我們的信心。所以不是我們自己能勝過世界,而是借著從神而生的生命之能力,使我們能勝過世界。我們既然勝過了世界,當然也就不愛世界和世界上的事了,並且愛神的心也就在我們的裡面了,而愛神的,也必愛從神生的。之後約翰問:「勝過世界的是誰呢?不是那信耶穌是神兒子的嗎?」這個反問是提醒信徒,要提防那些不信耶穌是神兒子的異端。誰能勝過世界呢?除了信耶穌是神兒子的人以外,沒有人能勝過世界。那為什麼約翰在講到愛神和愛神的兒女時,又談到勝過世界呢?因為世界講利害關係,講利己,又注重肉體的情慾,眼目的情慾,和今生的驕傲,而這些都是叫人不愛神,也使人不能真正去愛人。因為世界是屬魔鬼的,而魔鬼是敵擋神的,所以世界叫人不愛神不愛人。因此約翰在這裡告訴我們,真是神兒女的人,他們就能因信勝過這個世界,能勝過世界就能愛神愛人。為此,願我們每一個有新生命的人,都要全心全意的信靠主耶穌,這樣我們就能作一個勝過世界的得勝者!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多06:53回應(0)

August 19,2018

<以西結看到的異象>

<以西結看到的異象>

讀經「結1: 15-28」「我正觀看活物的時候,見活物的臉旁,各有一輪在地上……。」在以西結書第一章的這段經文中,先知以西結首先說到,他在異象中看到四活物的輪,他說:「我正觀看活物的時候,見活物的臉旁各有一輪在地上,輪的形狀和顏色(原文作「作法」)好像水蒼玉。四輪都是一個樣式,形狀和作法好像輪中套輪…。」可見這些輪是在活物旁邊的地上,跟活物在一起,這些輪的外貎顏色像水蒼玉。四個輪都是一個模式,都是輪中套輪,故它能朝四方直行,這表示神無所不在。輪框是高大的,而且滿了眼睛,即表示神是鑒察宇宙萬物的神。而四活物和輪子的所有行動完全由聖靈管理:「靈往哪裡去,活物就往那裡去;活物上升,輪也在活物旁邊上升,因為活物的靈在輪中…。」這表明地上所發生的所有事件,都在神的手中。接著以西結又在異象中看見:「活物的頭以上有穹蒼的形像,看著像可畏的水晶,鋪張在活物的頭以上。穹蒼以下,活物的翅膀直張,彼此相對;每活物有兩個翅膀遮體…。」穹蒼是代表神寶座的地方,就是神所在的地方。四活物是在神的寶座下事奉,他們是照神的指示而行動。每當執行神的命令時,他們的翅膀就發出巨大的響聲,表明他們在起勁地執行神的吩咐。當他們回到神的寶座前,他們便將翅膀垂下,就是謙恭在神面前,聆聽神的吩咐,預備下一步的工作。神讓以西結看見四活物的異象,就是要告訴他,四活物怎樣事奉神,神的僕人以西結也要照樣行。在往後的記載里,我們看見以西結就真的像四活物,忠心耿耿地事奉神,完成神要他作的工,這也是我們今天事奉神的人應有的態度。最後以西潔看到神榮耀的異象:「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像,徬佛藍寶石,在寶座形像以上有徬佛人的形狀。我見從他腰以上有徬佛光耀的精金,周圍都有火的形狀…。」以西結在巴比倫看見神的榮耀,讓他確信神沒有離棄祂的子民。也說明神的同在不受地理的限制,祂是無所不在的。這異象也使以西結看到神的威嚴、公義和慈愛。這給生活在被擄之地的以西結,帶來了盼望,使他能夠擔當好神所賜給他的事工。這異象也教導我們,神是統治全宇宙的偉大之神,祂是聖潔之神,祂也是慈愛的神。神在審判中,仍然紀念所立的約,施行慈愛和憐憫。為此,願我們今天都要在神面前謙卑地俯伏敬拜,並要被神榮耀的形象光照、圍繞,經歷神的同在,歸榮耀與神!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多22:24回應(0)

<以西結蒙召的異象>

<以西結蒙召的異象>

讀經「結1: 1-14」「當三十年四月初五日,以西結(原文作「我」)在迦巴魯河邊被擄的人中,天就開了,得見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日……。」在以西結書第一章的這段經文中,記載了以西結在奇異的異象中蒙召作被擄後的先知。當時以西結在迦巴魯河旁,在被擄的人中,天向他開啓了,他得見「神的異象」,這異像就是神的一種自我啓示。神在選召以西結之前,先使他看見異象,這異象對他日後的工作有長遠而深刻的影響。以西結不是只看到神的異象,而且「在迦勒底人之地、迦巴魯河邊,耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結,耶和華的靈(原文作「手」)降在他身上。」這樣神的能力才會與他同在。接著以西結說:「我觀看,見狂風從北方刮來,隨著有一朵包括閃爍火的大雲,周圍有光輝,從其中的火內發出好像光耀的精金。」神的顯現常有風伴隨,同時先知也見到榮耀的現象,就是精金的出現,精金是神寶座的顏色,是榮耀的象徵。神先讓以西結看見這榮耀的異象,是要讓他知道他所信的神是真實的,且是如此榮耀的,好讓他今後心存戰兢地事奉。傳道者重要的是知道,他所事奉的是這樣的一位神,他的事奉態度才會不一樣,才能長久。以西結在見到榮耀的異象後,就立刻看見:「又從其中顯出四個活物的形像來。他們的形狀是這樣:有人的形像,各有四個臉面,四個翅膀。他們的腿是直的,腳掌好像牛犢之蹄,都燦爛如光明的銅…。」這四活物就是基路伯(9: 3),是在神寶座前事奉的天使。四活物有四個臉,前面各有人的臉,右面各有獅子的臉,左面各有牛的臉,後面各有鷹的臉,四個臉是表明在道路上對待各種事物都有一定的態度。他們的腿是直的,不會向仇敵的勢力屈膝,腳掌好像牛犢之蹄,都燦爛如光明的銅。蹄分兩瓣是表明恩典真理。他們在道路上每走一步都是走在主的恩典真理中。每一步都是光明的,銅是不鏽壞的,能踐踏荊棘蒺藜蠍子毒蛇,有足夠的力量走出一條得勝的路。四活物是靈往哪裡去,他們就往哪裡去。靈使他們直往前行,他們就直往前行,靈不轉身,他們就不轉身。神就是要讓以西結從這些天使中,無論是他們的外貌,行動,來學習怎樣事奉。後來以西結長久的事奉,也真像這些基路伯。同樣這對我們也是非常重要,非常寶貴的教訓。今天我們正走在永生的道路上,定向是向著父那裡,若一轉身對撒旦的態度就變了,不是獅子的態度了,真是非常的危險!為此,願我們今天都要義無反顧的隨從神的靈的引導,直往前行,永不轉身!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多19:21回應(0)

<結1: 1-28>

「結1: 1-28」「當三十年四月初五日,以西結(原文作「我」)在迦巴魯河邊被擄的人中,天就開了,得見神的異象……。」從今天開始要分享《以西結書》,它是先知以西結所寫的。以西結是祭司,但他在二十五歲被擄到了巴比倫,五年後在被擄之地蒙召作先知,他的使命是向那些被擄的以色列人傳達神的話。本書主要的信息是:神對於祂的子民是公義的,有罪不能容忍,必須審判。但神也渴望祂的百姓能夠悔改,轉向祂,好叫祂能收留他們,重施恩典。本書多論到神的榮耀,書中一開始既顯見天上的榮耀,最後結束則見天上的榮耀彰顯與地。本章一開始先知以西結以第一人說:「當三十年四月初五日,以西結(原文作「我」)在迦巴魯河邊被擄的人中,天就開了,得見神的異象…。」這裡說到以西結是如何被神所選召,差遣,去完成神給他的使命。歷來神的真僕人,都是由神親自選召。這「三十年」是指以西結當時的年紀是三十歲,那時以西結在迦巴魯河邊被擄的人中,他看見天開了,是他的靈眼看見神的異象。接著他說:「正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日,在迦勒底人之地、迦巴魯河邊,耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結,耶和華的靈(原文作「手」)降在他身上。我觀看,見狂風從北方刮來,隨著有一朵包括閃爍火的大雲,周圍有光輝,從其中的火內發出好像光耀的精金,又從其中顯出四個活物的形像來…。」這是以西結所看見的榮耀異象,包括風、雲、火、金、四活物、四輪、以及在四活物之上的天、並其上神榮耀的寶座、和寶座上形狀像人的主。四活物和四輪的屬靈意義是:它們代表神的無所不在。猶大國雖破,殿雖毀,但神仍看顧他們。神的子民雖遠離家園,神仍緊隨著他們。他們的苦情,神完全知曉,因祂有遍察全地的眼睛!而先知以西結見此異象時,是住在被擄之地,是充斥偶像的外邦之地,遠離神榮耀的聖殿。當時他看見了一個異象,顯明神榮耀的尊榮,也顯明神比他在異教環境中所見到的一切更為可畏,看見了以色列神的偉大。最後以西結說:「下雨的日子,雲中虹的形狀怎樣,周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地,又聽見一位說話的聲音。」那彩虹是神立約的記號,表明瞭神的恩慈,以及神對自己百姓的約中之愛。神忿怒的烈火毀滅了耶路撒冷,但神將看著那彩虹,記念與以色列的約。當以西結俯伏在地的時候,他聽見了說話的聲音,那是神的聲音,神願意教導內心謙卑的人。今天借著以西結書給我們看見,雖然我們在地上,有時會進到絕路的地步,但天上的門是開啓的!雖然在地上是千變萬化,但神的寶座仍舊在那裡,祂並不是遠離我們的神,祂是在那裡天天顧念我們的主。為此,願我們今天都要仰望神,好叫我們能活在祂的旨意中,能被祂使用來服侍祂!阿們!

 

霞步思


jdt77310發表於 樂多06:52回應(0)

August 18,2018

<因愛神而遵守祂的誡命>

<因愛神而遵守祂的誡命>

讀經「約壹5: 2-3」「我們若愛神,又遵守他的誡命,從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命,這就是愛他了,並且他的誡命不是難守的。」在這段經文中,使徒約翰從愛神和愛人,又說到遵守神的誡命,並且作出了重要的教導。約翰說:「我們若愛神,又遵守祂的誡命,從此就知道我們愛神的兒女」。神既然使我們得著從祂而生的生命,我們很自然的會愛祂。但怎樣看得出我們愛神呢?就是要遵守神的誡命,我們如果遵守神的誡命,就知道我們愛神的兒女。因為愛神的人自然就會順服神,「遵守祂的誡命」,也就會「愛神的兒女」。一個人若自稱愛神,卻不遵守神的誡命,表明他裡面的生命有問題。由於遵守神的誡命常給人有背負重擔和壓力的感覺,所以約翰向我們提出遵守神誡命的秘訣就是:因愛神而遵守祂的誡命。而神賜給我們誡命是為了愛我們,因為誡命是讓我們認識神的聖潔和公義,又認識自己的本相和無力自救。慈愛的父神用偉大的愛救贖我們,我們遵守神的誡命,也因為我們愛神。若我們愛神,卻故意違背神的誡命,這根本就不是真正的愛神。所以約翰又明確地指出:「我們遵守神的誡命,這就是愛祂了。」這顯示出我們遵守神的誡命,就是真正愛神的。因此真正得救的人會有一個特點,就是渴望遵行神的旨意,甘心樂意地遵守祂的誡命,以此表示對神的愛。而對神的愛、對基督的愛就在於遵守祂的命令,主耶穌說:」有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的」。當我們因著愛而遵守「神的誡命」的時候,就會發現「祂的誡命不是難守的」。但這不是說我們遵守誡命時不會遇到任何難處,而是說,遵守神的誡命,正是重生的人所喜愛做的。因此出於愛神之心,就不會覺得祂的誡命是一項沈重的負擔。而且神已先將祂的愛賞賜給我們,然後才叫我們去遵守祂愛的命令,所以因愛神而遵守祂的誡命是不難的。為此,願我們今天都要感謝神,我們能愛祂,因為祂先愛我們。我們就要真正的愛神,要遵守祂的誡命,我們就會愛其他被神所救贖的,神的兒女,這樣我們就能成為合神心意的兒女!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多19:33回應(0)

<信耶穌是基督>

<信耶穌是基督>

讀經「約壹5: 1」「凡信耶穌是基督的,都是從神而生,凡愛生他之神的,也必愛從神生的。」在這節經文中,使徒約翰告訴我們,每一個「信耶穌是基督的」人,都是從神生的。因此「信」是起點和基礎。而「信耶穌是基督」,就是信耶穌是道成肉身而死於十架的那位受膏者,就是信耶穌是降世為人,照神的定旨作世人的救主。因此人唯有確信耶穌是基督,是道成肉身的神,並且接受祂在十字架上為我們成就的救贖,才能得著神所賜的新生命,成為神的兒女。約翰福音1: 12說: 「凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄作神的兒女。」可是有很多人信耶穌,但不能接受耶穌是祂的救主,他裡面就不會有神的生命。所以信心不單純是相信一套教義,而是信耶穌是基督,是道成肉身的主,並且接受祂作生命的救主。因此我們的信心就是在主耶穌身上,以及相信祂在加略山上所作一切為我們的罪付上代價,這就是任何相信耶穌是基督的人,是從神而生的原因。這也是為什麼約翰可以有信心地說:「凡信耶穌是基督的,都是從神而生」。由此可見,信心是重生的必要條件,所以有人說信耶穌的人生兩次、死一次。不信耶穌的人生一次、死兩次。接著約翰又說:「凡愛生他之神的,也必愛從神生的。」這裡使徒強調我們所愛的神是「生」我們的神。我們既然因信而從神生,就該因神生我們的大愛而愛神。所以只有從神生的才能夠愛神,我們不能期望一個非信徒像基督徒那樣地愛神。而我們不但因神生我們的大愛而愛神,也因珍惜神為生我們而捨棄祂的獨生子的大愛,而愛一切與我們同得救恩的人,因為我們共有從神而生的生命。當我們一相信主耶穌時,就成為神家中的一個成員,其他的信徒也都是神家裡的人。所以凡是擁有同一生命的,我們都愛。換句話說,我們所愛的對象不在乎我們的選擇,而是全世界所有真實的信徒,我們都愛。今天我們因信耶穌是基督,就得著神所賜的新生命,成為神的兒女,這是何等大的恩典!為此,願每一個真的從神而生的人,都要愛神,也愛祂所生的兒女!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多16:43回應(0)

<約壹5: 1-3>

「約壹5: 1-3」「凡信耶穌是基督的,都是從神而生,凡愛生他之神的,也必愛從神生的。我們若愛神,又遵守他的誡命,從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命,這就是愛他了,並且他的誡命不是難守的。」在約翰壹書第五章的這段經文中,使徒約翰在論述了「愛神的,也當愛弟兄」之後,在此他強調信心在愛神愛人中所佔的重要地位,他說:「凡信耶穌是基督的,都是從神而生,凡愛生他之神的,也必愛從神生的」。這「信」不是單單指理性上相信一個事實,也是包括全心的相信耶穌就是神所膏立的基督。而「耶穌」和 「基督」分別代表耶穌的人性和基督的神性,也就是說,相信祂是完全的人,又是完全的神。這樣信的,「都是從神而生」的,就從神得著新的生命,就是重生。因此從神生的條件就是:「相信耶穌是基督」。而有了神生命的人一定有所表現,就是愛生他的神,也愛從神生的人。因為我們都是從神而生,我們都有神的生命,因此我們就會在主里彼此相愛。那麼怎樣看得出人愛神呢?約翰說:「我們若愛神,又遵守祂的誡命,從此就知道我們愛神的兒女」。這「誡命」是指神的話中一切的真理,都是信徒所該遵守的。因為我們有神的生命,就一定遵守神的誡命,就必會照神的話去愛神的兒女。接著約翰又說:「我們遵守神的誡命,這就是愛祂了 ; 並且祂的誡命不是難守的」。因此我們愛神的證據,就在我們遵守祂的誡命,這也表明我們是真愛神的。那麼神的話,神的誡命難守嗎?其實並不難守,因為我們愛神,所以守神的誡命就不難,正如聽從所愛的人的話,就不會覺得困難。若我們對遵守神的誡命覺得好像背負重擔那樣難,那就證明我們愛神的心不夠。因此愛神是我們遵守神的誡命的能力,但這愛是因我們信耶穌是基督而得的重生,與神發生了生命上的關係而有的。這就是使徒在這段經文中依次說明的:信、重生、愛神、愛弟兄、遵守神命令的互相關係。今天我們因信耶穌是基督,就有了神的生命,我們就能愛祂,能愛弟兄姐妹,也能遵守祂的誡命。為此,願我們今天都能有這樣的經歷,以及體會神在我們生命里的真實和奇妙,並要讓神改變我們,使我們的心每天更新,每天改變,能更像主!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多07:37回應(0)

August 17,2018

<神的寶座存到萬代>

<神的寶座存到萬代>

讀經「哀5: 17-21」「這些事我們心裡發昏,我們的眼睛昏花。錫安山荒涼,野狗(或作「狐狸」)行在其上。耶和華啊,你存到永遠,你的寶座存到萬代……。」在耶利米哀歌第五章的這段經文中,先知耶利米和百姓雖然因苦難而心裡發昏,眼睛昏花,並且看到錫安山荒涼,野狗行在其上。而當他們仰望神時,他們就知道,雖然這一切都如此荒涼,但耶和華卻存到永遠,神的寶座存到萬代,祂坐在寶座上,管治並且統管萬有。又因為他們知道,懲罰他們的不是巴比倫,而是神。所以他們在苦難中向神呼求,他們問神:「你為何永遠忘記我們?為何許久離棄我們?耶和華啊,求你使我們向你回轉,我們便得回轉;求你復新我們的日子,像古時一樣。你竟全然棄絕我們,向我們大發烈怒。」這裡先知和百姓要向神表達的是,百姓已經承受了他們罪孽的刑罰,所以他們求神憐憫,不要永遠忘記他們,求神不要離棄他們太久,求神不要全然棄絕他們!而他們不只是求神憐憫,也求神使他們回轉,因為若不是神施恩轉動他們,他們很難自己回轉歸向祂。而神使他們回轉、向他們施憐憫的方式,就是刑罰管教,經過管教,他們才能回轉歸向神,好使祂能復新他們。所以耶利米向神呼求,求神復新他們的日子,像古時一樣。神在古時,帶領百姓出埃及,借著先知帶領百姓回到神的面前。神一次又一次地帶領百姓歸回,這一次,神也同樣要帶領百姓回轉,復興他們!也正是因耶利米看到神的寶座存到萬代,就激勵他寫下《耶利米哀歌》最後幾節對回轉、復興充滿盼望的經文。另外在經歷了這一切的痛苦之後,耶利米意識到,世上的一切都會過去,這一切痛苦也都會過去,唯獨耶和華存到永遠,祂的寶座存到萬代。今天或許你正在苦難中掙扎,或許你在絕望中喪失了活著的意義,或許你在享受罪中之樂,也或許你在追逐世上的錢財,甚至你在追求教會里的名譽地位與成就…。然而這一切都會過去,人在這個世界所追求的任何東西都要過去,唯獨耶和華永遠長存,祂的寶座直到萬代!所以唯獨追求神是最牢靠的!為此,願我們今天都要回到永遠長存的神面前,緊緊與神相連,並要求神使我們回轉歸向祂,求神復興我們的生命,這樣神必會帶領我們進入到永恆的榮耀中!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多20:10回應(0)

<祈求神的紀念>

<祈求神的紀念>

讀經「哀5: 1-16」「耶和華啊,求你記念我們所遭遇的事,觀看我們所受的凌辱……。」在耶利米哀歌第五章的這段經文中,先知耶利米雖然明白神必須向耶路撒冷施行審判、降下災禍,但他也知道神仍會悅納他們的認罪,並以祂憐憫和恩典來回應他們,所以先知就帶領錫安居民在禱告中向神祈求,求神記念他們的苦境:「耶和華啊,求你記念我們所遭遇的事,觀看我們所受的凌辱。我們的產業歸與外邦人;我們的房屋歸與外路人…。」從這裡的記述中,我們可以看到他們的苦難實在很大,他們的土地、房屋被敵人佔領,被擄異邦,寄居在異邦的土地上,成了沒有父親的孤兒,母親也成了寡婦。水、柴也必須用錢向敵人購買,又被敵人的腳踏頸項上。然而他們也認識到不依靠神,而是依靠埃及和亞述兩大勢力,終究沒有好下場。而耶路撒冷落入仇敵手中,也是因「列祖犯罪」,要由他們來擔當他們的罪孽。有關百姓要擔當列祖拜偶像的罪,記載在出埃及記20: 5,以及申命記5: 9。但這不是他們推卸責任給自己的祖先,因他們自己也犯了罪,所以這是承認從自己的祖先開始就已經犯罪了。接著他們在祈禱中,繼續述說他們的悲傷與痛苦之情:「奴僕轄制我們,無人救我們脫離他們的手。因為曠野的刀劍,我們冒著險才得糧食。因飢餓燥熱,我們的皮膚就黑如爐。…老年人在城門口斷絕,少年人不再作樂。我們心中的快樂止息,跳舞變為悲哀。冠冕從我們的頭上落下,我們犯罪了,我們有禍了!」可見他們認識到,所有的悲傷,都是起因於他們的罪。是他們的罪和神的公義懲罰,使災禍臨到他們。猶大百姓在絕境時都承認,他們犯罪了,而罪是所有苦難背後的根源!猶大人是神的選民,那他們「何競」會落到如此的光景呢?神曾和他們立約,並以迦南地賜給他們為業,可他們「何竟」會亡國被擄?他們本可以成為一個強大繁榮的國,萬國要因他們得福,如今「何竟」會成為地上的咒詛,被列國藐視?因為他們不聽從神的話,他們在聽到先知耶利米警告他們的罪惡時,拒絕悔改。因此是他們的罪和神的公義懲罰,使災禍臨到他們。但願我們今天都要從猶大百姓的悲慘光景中,引以為鑒,並且要從罪中悔改,把自己降服在神大能的手下,在悔改中仰望神的憐憫!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多17:17回應(0)

<哀5: 1-22>

「哀5: 1-22」「耶和華啊,求你記念我們所遭遇的事,觀看我們所受的凌辱……。」耶利米哀歌第五章是最後一首哀歌,是先知耶利米帶領錫安居民向神哀求,求神記念他們的苦境:「耶和華阿!求你紀念我們所遭遇的事;觀看我們所受的凌辱。我們的產業歸與外邦人;我們的房屋歸與外路人…。」在此耶利米向神祈求及申訴苦難,望祂施恩。當時猶大百姓遭受極大的刑罰,仇敵攻擊他們,女人被玷污、首領被打、老年人不被尊敬、少年人在重壓之下做苦力、孩童也因背木柴絆跌。猶大百姓從上到下,從首領到百姓,從老年人到孩童,從男人到女人,從少年人到處女,都被仇敵攻擊,都處在悲慘的光景之下!他們心中的快樂止息了,從前是跳舞歡樂的,如今變為悲哀。百姓們在這樣的遭遇之下,終於承認自己犯罪了,有禍了!他們終於認識到因著悖逆耶和華,這一切災禍臨到他們!錫安山荒涼,沒有人居住,只有野狗在山上。神的百姓,神的聖山,神揀選的猶大國,就這樣因著罪孽有禍了,猶大國的冠冕和尊榮都沒有了,只剩下一片荒涼!然而因著這一切是如此的荒涼,所以耶利米求神復興百姓:「耶和華啊,你存到永遠,你的寶座存到萬代。你為何永遠忘記我們?為何許久離棄我們?耶和華啊,求你使我們向你回轉,我們便得回轉;求你復新我們的日子,像古時一樣。你竟全然棄絕我們,向我們大發烈怒。」《耶利米哀歌》就在這裡結束了。雖然猶大百姓在苦難中感覺黑夜漫漫,似乎被神全然棄絕。但神不會離棄祂的子民, 除非罪使他們先離棄神。如果神使他們向祂回轉,那麼神也必在恩慈之路上轉向他們。因為神愛祂的子民,祂渴望要賜福他們。但因著祂子民的過犯和罪孽,神必須管教他們。然而神比受管教的子民們更痛苦,所以借著先知耶利米哀歌,我們可以看見神的心腸。神的愛是超過祂的公義,所以祂的管教也是為著愛,祂的責打還是帶著憐憫,祂的審判還是催猶大百姓回頭,所以神公義的審判最後的目的是成全愛。為此,願我們今天在讀了《耶利米哀歌》後,都能借著耶利米所寫的哀歌,來認識這位慈愛和公義的神,我們也要警醒自己,並要為我們的罪哀慟,要悔改歸向神!神就會赦免我們的罪,復興我們,還要把我們從哀慟中救拔出來,更要賜福我們,至終我們必有美好幸福的結局!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多06:32回應(0)

August 16,2018

<愛神的,也當愛弟兄>

<愛神的,也當愛弟兄>

讀經「約壹4: 19-21」「我們愛,因為神先愛我們。人若說,「我愛神」,卻恨他的弟兄,就是說謊話的;不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的神(有古卷作「怎能愛沒有看見的神呢?」)。愛神的,也當愛弟兄,這是我們從神所受的命令。」在這段經文中,使徒約翰告訴我們,神主動的愛:」神先愛我們」,已經向我們「顯明瞭」,「我們愛」就是對神的愛所產生的回應。而我們愛神的心就是透過「愛弟兄」顯明出來。所以約翰說:「人若說:'我愛神',卻恨他的弟兄,就是說謊話的」。因為「不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的神。」因此約翰接著就說:「愛神的,也當愛弟兄,這是我們從神所受的命令。」由此可知,愛神與愛弟兄,這兩個是並行的。也就是說,愛神的具體表現就是愛弟兄,而愛弟兄也就是愛神。我們如果愛神,卻不愛弟兄,我們也是不愛神、不屬神,與神無份,也就不算是神的兒女,跟不信的人沒有兩樣!所以一個人若說他是基督徒,他卻不遵守神的命令,不愛弟兄,與弟兄為仇,不能從罪惡、仇恨中釋放出來,那他仍然活在黑暗中,因他的行為與他所相信的不相稱。所以愛神的實行,應從愛弟兄開始,否則所謂愛神是很容易陷於自欺。而「愛神的,也當愛弟兄」,這是使徒從神所受的命令。這命令的遵行是不容自欺或裝假的。所以使徒提出十分簡單而具體的驗證方法就是,「不愛那看得見的弟兄,就不能愛那看不見的神」。因此愛神的必定愛弟兄,愛神的必遵行神的命令,而神的命令是非常簡單而且清楚:就是要愛神,也應當愛弟兄。可是我們卻常在遵守這命令上失敗了!因此我們經常要來到主的面前認罪悔改,承認自己沒有認真遵行主的命令。並要知道如果我們連主的命令也不遵行,我們怎麼能夠稱自己是主的門徒呢?再說,信徒之間互為兄弟的關係,是代表我們在主裡面都是一家人。我們除了在主內是一家人之外,弟兄的關係也代表我們來自同一位主,相信同一位神,將來也會一同進入永恆的國度,這實在是好得無比的事!為此,願我們每一個屬神的人,今天都要遵行神的命令,這樣就顯出我們是愛神、也是愛弟兄的人,我們就是主的門徒,也能為主作美好的見證!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多20:02回應(0)

<在愛裡沒有懼怕>

<在愛里沒有懼怕>

讀經「約壹4: 17-18」「這樣,愛在我們裡面得以完全,我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為祂如何,我們在這世上也如何。愛里沒有懼怕;愛既完全,就把懼怕除去,因為懼怕里含著刑罰,懼怕的人在愛里未得完全。」在這段經文中,使徒約翰清楚的告訴我們,在愛里沒有懼怕,因為「愛在我們裡面得以完全」。這一方面是指我們完全領受和經歷神的愛,也是被神的愛澆灌充滿的人。另一方面是指我們能活出神的愛,活在神的愛中,並且愛弟兄,這樣「我們就可以在審判的日子坦然無懼」。這裡「審判的日子」,是指基督再來的日子。主耶穌第一次到地上來是為了拯救世人,第二次來就要審判世人。而基督徒也要面臨神的審判,保羅說:「我們都要站在神的台前」(羅14: 10),彼得說:「審判要從神的家起首」(彼前4: 17)。而那些有神的愛在他們裡面得到成全的基督徒,面對基督的審判就不會有任何的懼怕。約翰又說:「因為祂如何,我們在這世上也如何」。意思是,我們若有神這完全的愛,我們就能活出神的愛,在世上我們就能像主一樣,以祂的愛來愛神、愛弟兄,這樣就能除去我們懼怕的心,使我們在審判的日子坦然無懼。接著約翰說:「愛里沒有懼怕;愛既完全,就把懼怕除去,因為懼怕里含著刑罰,懼怕的人在愛里未得完全」。而「愛里沒有懼怕」,是指信徒因住在愛裡面,就不會有懼怕的心,就不會懼怕將來受神的審判。因懼怕本身就是「刑罰」,當我們「懼怕」的時候,就已經開始接受「刑罰」了。神的兒女若有把握像祂,就不會再懼怕。所以「懼怕」是表明,人「在愛里未得完全」。因此約翰在這裡也是要我們反省,我們到底有沒有愛?如果我們有完全的愛,在愛里就沒有懼怕,懼怕就會被除去。但是,我們如果還有懼怕,就表示在愛里有虧欠,而有虧欠就是因為「在愛里未得完全」。為此,願我們今天都要好好的反省,今天我們是否有經歷到神的愛在我們裡面得以完全?我們是否活出神的愛?面對「審判的日子」我們會有「懼怕」嗎?如果神的愛在我們的生命中被成全,我們就不會懼怕將來受神的審判,因為在愛里沒有懼怕。而審判的日子是何等的令人恐懼!所以在審判的日子我們能夠坦然無懼,將是何等蒙福的事!面對審判的日子,因我們在世上效法基督的樣式而坦然無懼,這又是何等大的福氣!我們就要感謝贊美主!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多17:05回應(0)

<約壹4: 17-21>

「約壹4: 17-21」「這樣,愛在我們裡面得以完全,我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為祂如何,我們在這世上也如何。愛里沒有懼怕;愛既完全,就把懼怕除去,因為懼怕里含著刑罰,懼怕的人在愛里未得完全……。」在約翰壹書第四章的這段經文中,使徒約翰首先告訴我們,完全的愛所帶來的最大的福氣,他說:「這樣,愛在我們裡面得以完全,我們就可以在審判的日子坦然無懼」。而「這樣」是連接上文的住在愛裡面,又住在神裡面。「愛」指神的愛在我們裡面得以完全。當神的愛在我們裡面得以完全的時候,我們就可以「在審判的日子坦然無懼」。「審判的日子」就是基督再來的日子,祂要按著公義審判人,並且審判要從神的家起首。接著約翰把我們所得著的在審判的日子坦然無懼的理由,歸納為:「因為祂如何,我們在這世上也如何」。而愛弟兄就是像主,所以我們在世上按照主的愛待人,就可在審判的日子坦然無懼了。隨後約翰就說:「愛里沒有懼怕;愛既完全,就把懼怕除去,因為懼怕里含著刑罰,懼怕的人在愛里未得完全」。這「懼怕」是指害怕惹神的震怒。信徒若平時住在愛裡面,就不會有恐懼的心,害怕將來的「刑罰」。因為神的愛在信徒裡面被成全,就能消除懼怕的心。凡是對未來心懷畏懼的人,表示神的愛在他們的生命中尚未被成全。最後約翰作了結論說:「我們愛,因為神先愛我們。人若說,'我愛神',卻恨他的弟兄,就是說謊話的;不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的神(有古卷作「怎能愛沒有看見的 神呢?」)。愛神的,也當愛弟兄,這是我們從神所受的命令。」這就是說,如果我們能愛弟兄,是因為神先愛了我們。如果我們愛弟兄,就真是愛神的。如果一個人說他愛神,卻恨他的弟兄,這就是假的,欺騙人的,為什麼呢?因為看得見的弟兄都不能愛,他怎能愛那看不見的神呢!所以只要我們愛神,就當也愛弟兄。這是神的命令,我們沒有選擇愛或不愛的餘地。我們也不是愛自己覺得可愛的弟兄,而是要愛每一個從神生的弟兄,這是神的命令。既然是神的命令,我們就必得遵守,不可違背。可是今天有許多信徒不常遵行神的命令,以至失去見證。為此,願我們今天都要將神的命令銘刻在心裡,使我們常常警醒謹守,立志遵行,為主作見證!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多07:17回應(0)

August 15,2018

<假先知的罪惡>

<假先知的罪惡>

讀經「哀4: 11-16」「耶和華發怒成就祂所定的,倒出祂的烈怒,在錫安使火著起,燒毀錫安的根基。地上的君王和世上的居民,都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽,他們在城中流了義人的血……。」在耶利米書第四章的這段經文中,先知耶利米說到錫安的浩劫是因:「耶和華發怒成就祂所定的,倒出祂的烈怒,在錫安使火著起,燒毀錫安的根基。」而猶大百姓絕不會相信,神會讓人毀滅祂自己的聖城。而且耶路撒冷城池的防禦事工素來聞名於世,又憑著其戰略位置和防禦工事,百姓認為敵人是無法攻入的。所以「地上的君王和世上的居民,都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。」但當神利用外邦人來管教祂的百姓時,祂就允許耶路撒冷被攻陷。而這些事之所以發生,除了因為猶大眾民的罪之外,還有一個重要的原因,就是假先知的罪惡。耶利米說:「都因她先知的罪惡和祭司的罪孽,他們在城中流了義人的血」。可見錫安被毀是因為百姓不聽從神僕耶利米的預言,而輕信假先知和祭司愚弄人的假話。再者,這些殘暴之事之所以發生,是因為那些假先知和祭司墮落、敗壞,流無辜之人的血。因此當這些邪惡的假先知和祭司的本來面目被認出後,憤怒的百姓不再尊重他們,於是「他們在街上如瞎子亂走,又被血玷污,以致人不能摸他們的衣服。人向他們喊著說:'不潔淨的,躲開,躲開!不要挨近我!'他們逃走飄流的時候,列國中有人說:'他們不可仍在這裡寄居。'」因為百姓惟恐假先知和祭司所造成的危害,繼續吞吃人的性命。隨後先知說:「耶和華發怒,將他們分散,不再眷顧他們。人不重看祭司,也不厚待長老。」原本尊貴重要的人物,現在大家不屑一顧,這是多麼可悲的結局。同樣原本應該傳講神的話語,讓人心中明亮的先知,如今卻好像瞎子。原本應該潔淨眾人罪污的祭司,如今卻自身污穢。這也是在提醒我們,不但要看清假先知罪惡的危害:引誘神的子民偏離正道,走向滅亡。我們也要警醒,不可聽信假先知所傳的假話。主耶穌已教導我們說:「你們要防備假先知。他們到你們這裡來,外面披著羊皮,裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子,就可以認出他們來。」(太7: 15-16)為此,願我們今天都要憑假先知敗壞的,不虔敬的生活,認出他們來。我們自己也要順服聖靈的引導,聽從神的話,並要遵祂的話語而行!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多19:39回應(0)

<黄金何其失光!>

<黃金何其失光!>

讀經「哀4: 1-10」「黃金何其失光!純金何其變色!聖所的石頭倒在各市口上。錫安寶貴的眾子好比精金,現在何竟算為窯匠手所作的瓦瓶?……。」在耶利米哀歌第四章的這段經文中,先知耶利米從「何其」開始為錫安舉哀。他說「黃金何其失光!…。」猶大百姓在神的眼是黃金,是寶貴的,他們應該發光,可是這些黃金卻失去了光彩,這些最純淨精金已經改變了。神從沒有改變,百姓卻改變了。「聖所的石頭」本是神聖的,卻倒在街上。昔日的錫安及其眾子有如黃金、純金和精金般貴重。今日的錫安卻如「瓦瓶」。接著先知說:「野狗尚且把奶乳哺其子,我民的婦人倒成為殘忍,好像曠野的鴕鳥一般。吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛;孩童求餅,無人擘給他們…。」當時吃奶的孩子還不如野狗其子。孩童求一點點餅,可是沒有人可以給他們。以前躺臥在溫暖的褥子上的人,如今躺臥在糞堆上。這一悲慘的景象,先知親眼目睹了,並深深地蝕刻在他的心上,使他為此哀慟。而猶大其所以如此,先知說:「都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大,所多瑪雖然無人加手於他,還是轉眼之間被傾覆。」所多瑪是以其邪惡而聞名,但該罪惡之城在短時間內便被摧毀,所以並未遭受長期的痛苦。而耶路撒冷卻因為更嚴重的罪惡,不聽從神的話,拒絕神的警告,犯罪不肯回改,就必須承受恰如其罪,更重的懲罰。這也給我們看到,得罪神是多麼地可怕,活在罪孽中的結局是何等的慘烈!我們就要從罪中悔改,不要繼續落在罪的網羅中!之後耶利米說到錫安貴冑的遭遇:「錫安的貴胄素來比雪純淨,比奶更白…現在他們的面貌比煤炭更黑,以致在街上無人認識;…慈心的婦人,當我眾民被毀滅的時候,親手煮自己的兒女作為食物。」這是錫安被巴比倫圍困時的悲慘情景,先知甚至說,餓死的還不如被刀殺的。而且慈心善良的婦人,「親手煮自己的兒女為食物」,這真是人間慘劇!相信每一個做母親的,都會想,自己一定不會那麼做,但是情況就是這麼發生了。先知耶利米在此所描述的罪孽引起的慘烈光景,再一次提醒我們要警醒自己,遠離罪惡。若我們也落在這樣的罪中,同樣會遭致可怕的懲罰。因此我們都要清楚地認識到犯罪所帶來可怕的後果,並要從罪中悔改!今天我們成為基督徒,身分就是神的兒女,如同王子與公主一般的尊貴,都有一個精金一般的價值。為此,願我們切莫讓它失了光、變了色!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多16:46回應(0)