February 18,2019

<天國的奧秘>

<天國的奧秘>

讀經「太13: 10-15」「門徒進前來,問耶穌說:'對眾人講話為什麼用比喻呢?'耶穌回答說:「因為天國的奧秘,只叫你們知道,不叫他們知道……。」在馬太福音第十三章的這段經文中,當主耶穌對眾人講了撒種的比喻後,門徒進前來,問耶穌說:「對眾人講話為什麼用比喻呢?」可見門徒想明白主為什麼要用「比喻」。而「比喻」就是用大家熟悉的事物來表達深刻真理的一種方式,這對有心追求真理的人來說,是一種鼓勵,使他們容易記憶,留心聽,又隨時可以問。而對那些拒絕福音,存心不信、內心剛硬的人,他們即使聽了卻無法明白比喻得含義。所以主耶穌在這裡回答他們說:「因為天國的奧秘,只叫你們知道,不叫他們知道。」而一切屬靈、屬天的事,都是奧秘,就如:主的同在、引導、說話,只有信祂的人知道,別人都不知道。所以必須是存心渴慕活在天國裡面的人,才能明白天國的奧秘。因為天國的奧秘,讓無心的人知道了,並無益處。惟有對主有生命經歷的人,才能明白主所說的話。所以主才說用比喻是為了叫門徒知道,不叫眾人知道。接著主耶穌就說:「凡有的,還要加給他,叫他有餘;凡沒有的,連他所有的,也要奪去。」這裡主說出一個非常重要的屬靈原則,是關乎我們如何能夠領悟天國的奧秘的原則,它涉及到我們屬靈生命的每一個環節。我們如何能夠有屬靈的洞察力,屬靈的經歷,屬靈的能力,這一切都在乎我們是否活出這個原則。關鍵就在於我們有沒有去遵行所領受的道理。如果我們有,神會給我們更多。如果我們沒有按照所領悟的真理去生活,神會將我們所有的奪走。這也是指人們對屬靈事物的態度,門徒聽從主的教導並跟隨主耶穌,主便將更多的啓示漸進性地賜給門徒。同樣這對重生得救的基督徒來說也是一樣,我們越在真理上有領受,就越發追求,而越追求,就越明白、越多有領受。還有我們越親近神,神就愈親近我們。我們愈渴慕神,神就賜給我們更加渴慕的心。反之我們若遠離神,就會在遠離神的道路上越走越遠。我們讀聖經也是如此,越讀就越能從神的話語中讀出亮光,越是不讀,就越是失去讀經的興趣。屬靈生命是不進則退,我們絕對不可以停留,我們必須繼續前進,因此我們每天都要按照主的教導來生活。而主用比喻的原故是因祂當時講的很多的信息都是關係天國的奧秘,只有天國的子民才易明瞭的。那些不是天國子民的外人或未有神生命的人所難明白的,所以主說:「我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。在他們身上,正應了以賽亞的預言,說:‘你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得。因為這百姓油蒙了心,耳朵發沈,眼睛閉著;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,我就醫治他們。」此處主耶穌以法利賽人為代表的猶太人,因他們抵擋主,抵擋施恩的聖靈,於是神就使他們的心愈加剛硬。所以他們「耳朵發沈」故此聽不見。「眼睛閉著」故此看不見。這些情形是因為「油蒙了心」,是心出了問題,故此聽不見神的聲音,以至他們心裡蒙昧無知。由此可見,神原來並沒有恐怕他們悔改得醫治,得蒙拯救之意。因神是鑒察人心的,祂深知這些人心裡剛硬,出於他們自己的存心,惟恐自己眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白回轉過來,便得醫治。也就是說,因為當時的百姓不接受神啓示的話語,拒絕和藐視神的救恩,所以因罪不肯回轉得救。但願我們今天都要求主打開我們的眼睛,開通我們的耳朵,讓聖靈潔淨我們的心,使我們不要再油蒙了心,耳朵發沈,並要在聽道後順服神的帶領,將真理活出來!更要記住領悟天國的奧秘的原則:「凡有的,還要加給他,叫他有餘;凡沒有的,連他所有的也要奪去」!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多22:49回應(0)

<撒種的比喻>

<撒種的比喻>

讀經「太13: 1-23」「當那一天,耶穌從房子里出來,坐在海邊。有許多人到他那裡聚集,他只得上船坐下,眾人都站在岸上。他用比喻對他們講許多道理,說:「有一個撒種的出去撒種……。」在馬太福音第十三章的這段經文中,主耶穌講了撒種的比喻,並且主還對這個比喻的意義,解釋給門徒聽。而撒種的比喻是非常重要的,因主耶穌在馬可福音4: 13說說:「你們不明白這比喻嗎?那麼你們怎能明白其他的比喻呢?」可見這個比喻是明白其他幾個比喻的關鍵和根基。在這比喻中主很清楚地說到神的道就是種子,四種土地是人四種不同的心。撒種的是同樣的人,撒的種子也同樣是神的道,但因著人用不同的心、不同的態度來接受神的道,以致於產生的結果、結局就不一樣。這裡有四個撒種的情形:第一個是撒在路旁,第二個是撒在土淺石頭地上,第三個是撒在荊棘里,第四個是撒在好土里。這四個比喻和每個人都發生關係,今天神的道還在各地被傳揚,借著講台、書信、借著多媒體、 借著書籍、雜誌等。神一直在說話,祂常常用各樣的管道和方法對人說話。而人對神的話存著怎麼樣的態度,就決定了怎麼樣的結果,而這個結果就決定了這人一生在神面前的結局。第一種情形是撒在「路旁的,飛鳥來吃盡了」,之後主又解釋說:「凡聽見天國道理不明白的,那惡者就來,把所撒在他心裡的奪了去,這就是撒在路旁的了。」這種人的心像路旁的地,聽道時只是聽聽,不去想這道跟他有什麼關係,就不會把神的話存在心裡反復思想,因此也就不能明白。結果撒但把神的道從人的心裡奪去,甚至把它「吃盡"了。這就是為什麼有許多人參加特會或聽主日講道,不能將所聽的道留不下來,因為撒但在看不見的靈界里一直在做可怕工。第二種情形是「落在土淺石頭地上的,土既不深,發苗最快,日頭出來一曬,因為沒有根,就枯乾了。」主又解釋說:「撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受,只因心裡沒有根,不過是暫時的,及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。」這種人對神的道接受得非常表面,神的話對他們的感動和影響都是暫時的,因為沒有認真的接受。外表似乎有些改變,其實內心仍是石頭,很硬,沒有改變。等到日頭一出來,就是逼迫來臨時,就會跌倒。為什麼呢?因為沒有根,因為有石頭擋在下面,根長不下去,這樣等到日頭出來一曬就枯乾了。第三種情形是「落在荊棘里的,荊棘長起來,把它擠住了。」主又解釋說:「撒在荊棘里的,就是人聽了道,後來有世上的思慮,錢財的迷惑,把道擠住了,不能結實。」這種人在聽了道後,因種子是要往地底下長,越來越深入,越來越好。可是非常可惜,功虧一簣,它最終還是失敗了。因為他們為世上的事煩惱憂慮,被錢財迷惑,各樣的私慾講進來,跟著這個道一同成長,結果就把道給擠住了,就結不出成熟的籽粒來。主在將「今世的憂慮」和「錢財的迷惑」以荊棘為象徵,十分適宜。因荊棘生命力很強,就會把道給擠住了。照主耶穌講這比喻的情形看來,在當時的群眾中,就有人的心正像前三種土地那樣。他們雖然是一起聽道卻是不結實的心田。同樣今天也有許多人落在這三種情形里。雖然來聽道,雖然有些人似乎是領受了,可是他們還是不結實的心田。所以主耶穌這個撒種的比喻說得真是太貼切了。而第四種情形是「落在好土里的,就結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。」主又解釋說:「撒在好地上的,就是人聽道明白了,後來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。」這「結實」意思就是把所聽見、所明白的道,照著去行,也就是讓神的話從我們身上活出來,這樣就能結出三十倍,六十倍,一百倍的果實。然而同樣是主的話,功效卻有一百倍、六十倍、三十倍之分,其原因乃在於人接受主話的程度不同,人的心越向主的話敞開,主的話就越能產生功效。今天你要作一個怎樣的土,完全在乎你選擇以哪種態度來面對神的話。誰也不能勉強你,而你的結實與否,甚至結實的程度,都完全在乎你自己,咎由自取,不能怪神不施恩。為此,願我們今天都要認真地聽道,並要把神對我們說的話放在我們的好土里,讓它真正成長、結實,這樣就能結出成熟的籽粒來,而且結出三十倍,六十倍,一百倍的果實,使神得榮耀!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多19:05回應(0)

<太13: 1-23>

「太13: 1-23」「當那一天,耶穌從房子里出來,坐在海邊。有許多人到他那裡聚集,他只得上船坐下,眾人都站在岸上。他用比喻對他們講許多道理,說:'有一個撒種的出去撒種……。」在馬太福音第十三章的這段經文中記載了,當主耶穌的家人來了以後,祂就「從房子里出來,坐在海邊」,這時就有許多人到主這裡來,祂就「用比喻對他們講許多道理,說:'有一個撒種的出去撒種,撒的時候,有落在路旁的,飛鳥來吃盡了;有落在土淺石頭地上的,土既不深,發苗最快…」。這「比喻」就是用大家熟悉的事物來表達深刻真理的一種方式。比喻若不解開,人們就仍似懂非懂。而在這這撒種的比喻里,「撒種的」指主自己。「種」是指神的話,特別是指天國之道。撒種的把種子撒在不同的土地上,有路旁的,石頭上,荊棘里和好土里。土地猶如人的心田,不同的土地代表人對待福音的不同心態。而神並不因為土地不好就不撒種子,福音的對象是普遍的。種子能否發芽生長結實,完全看土壤的質量,人要負完全責任。所以在耶穌說完這個比喻之後,隨即提出一句警告的話:「有耳可聽的,就應當聽。」這就是要人來用心聽,如果不用心聽,就不能明白天國的信息。於是門徒就進前來,問耶穌說:「對眾人講話為什麼用比喻呢?」耶穌回答說:「因為天國的奧秘,只叫你們知道,不叫他們知道。」那為什麼主耶穌將天國的奧秘只讓門徒知道,卻不讓眾人知道呢?既然天國的奧秘是這麼的重要,是關乎救恩的,為什麼主耶穌不肯讓更多的人明白以致得救呢?因為主知道天國的奧秘,只有天國的子民才能明白,不是天國的子民是很難明白。所以天國的奧秘對無心要主的人,並無幫助。所以主只叫門徒知道,不叫外人知道。接著主耶穌就說了一項屬靈的原則:「凡有的,還要加給他,叫他有餘;凡沒有的,連他所有的也要奪去。」這就是說,你越有心要,神就越多給你,否則連你從前已得的,也要收回去。主又說:「我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。在他們身上,正應了以賽亞的預言,說:「你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得…。」這是引自以賽亞書6: 9-10,這些人「耳朵發沈」故此聽不見,「眼睛閉著」故此看不見,一切的情形是因為他們「油蒙了心」,心出了問題,故此聽不見神的道。但主對門徒說:「你們的眼睛是有福的,因為看見了;你們的耳朵也是有福的,因為聽見了。我實在告訴你們,從前有許多先知和義人要看你們所看的,卻沒有看見,要聽你們所聽的,卻沒有聽見。」這不但說到當時的門徒是有福的,同樣今天我們所蒙的福也是何等的大,所以我們真的要歡喜快樂。最後主耶穌說:「所以,你們當聽這撒種的比喻。凡聽見天國道理不明白的,那惡者就來,把所撒在他心裡的奪了去,這就是撒在路旁的了…。」這裡主解釋撒種的比喻給門徒聽,這四種土地是代表四種不同人的心。落在路旁的,是指那些人聽了道後心地剛硬,所以這飛鳥就是撒但,牠會將人心中所聽的道吃盡了。落在土淺石頭地上的,是指人在聽了道後會歡喜領受,但因心裡沒有根,所以經不起患難逼迫,就跌倒了。落在荊棘里的,是指人聽了道後被今生的思慮、錢財、宴樂等等的荊棘,把道擠住了。落在好土里的,指人聽了道理後,領受了就去結實。所以只有第四種人才能結出成熟的籽粒來,才能夠被神收在倉里,收到永恆、存到永世。那麼今天你是屬於哪一種土的人?是以哪一種態度來聽神的道?可惜的是,今天有許多人是落在前三種的光景里,這是非常危險的!為此,願我們今天都要求主幫助我們走出這樣的光景,要成為屬於好土里的人,就是聽了道明白後就去結實的人,而且有三十倍,六十倍,一百倍的不同效果!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多08:28回應(0)

<聖潔與污穢>

<聖潔與污穢>

讀經「該2: 10-19」「大流士王第二年九月二十四日,耶和華的話臨到先知哈該說:萬軍之耶和華如此說:你要向祭司問律法說……。」在哈該書第二章的這段經文中,神借著先知哈該第三次傳講信息,這是在聖殿工程重啓三個月後,神要先知哈該向祭司詢問律法:「若有人用衣襟兜聖肉,這衣襟挨著餅,或湯,或酒,或油,或別的食物,便算為聖嗎?」祭司說:「不算為聖。」哈該又說:「若有人因摸死屍染了污穢,然後挨著這些物的哪一樣,這物算污穢嗎?」祭司說:「必算污穢。」這道理很簡單,污穢的東西會使得潔淨的東西變污穢,但是潔淨的卻不能讓污穢物變潔淨。聖潔的生命是無法傳遞的,衣襟雖然挨著聖肉,但衣襟卻不算為聖。神以此警戒祂的百姓,他們不會因為積極參與了聖殿的建立,就成為聖潔。而是應該積極面對自己的罪,真實的悔改在神的面前,靠著神的恩典得勝罪。因外在的服侍無法取代內在的生命。於是哈該又說:「耶和華說:這民這國,在我面前也是如此;他們手下的各樣工作都是如此;他們在壇上所獻的也是如此。」這裡哈該明確告訴百姓,神不喜悅他們的工作,也不喜悅他們的獻祭。因為百姓沒有在生命上成為聖潔。這些被擄歸回的猶太人開始做起了重建聖殿的工作,他們就認為這是在服侍神,是在參與一項聖工,這樣的聖工會給他們帶來聖潔,神會看重他們。但哈該告訴他們:生命的聖潔才是真正的聖潔。他們如果不潔淨,這樣的神聖的工作不能使他們得到潔淨,反而他們的服侍會因他們的污穢而成為污穢。同樣我們服侍神,神注重的是我們的聖潔。人非聖潔不能見主的面。那麼如何潔淨呢?就是要在神面前徹底認罪,求神的潔淨。只要我們真心悔改歸向神,神就潔淨我們。只有當我們徹底的潔淨,我們做的服侍才是蒙神悅納的。如果我們是污穢不潔的,我們的服侍無論多麼的重要,在神眼中都是污穢有瑕疵的。接下來神用了兩個「追想」來提醒百姓要警醒:「現在你們要追想,此日以前,耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景…。你們要追想此日以前,就是從這九月二十四日起,追想到立耶和華殿根基的日子。倉里有穀種嗎?葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒有結果子。」這裡神要他們追想耶和華殿荒涼的光景,那個時候耶和華的殿沒有一塊石頭在石頭上,成為了平地,神的殿荒涼,所以神也讓他們的地荒涼,使他們的需求得不到滿足,有人來到谷堆,想得到二十斗,只得了十斗,來到酒池,想得五十桶,只得了二十桶。難道神把這些百姓從被擄之地帶回來就是要他們得不到供應嗎?難道神就是要祂的百姓窮困嗎?不是的。因為這些百姓以前太以自我為中心,他們雖然回來了,但是心還是沒有轉向神,所以神就借著乾旱、霉爛、冰雹來提醒他們,要他們的心轉向神。而當以色列人「追想」往日不得亨通的原因而誠心悔改後,神就宣告說:「從今日起我必賜福與你們」。同樣今天我們也要知道,神關心的不是我們為祂做什麼,而是我們服事的時候我們的生命是否聖潔,如果服事的時候沒有手潔心清,就會玷污神的事工。還有更重要的一點就是,我們要按優先順序行事,尤其要把神擺在第一位,這就是《哈該書》的信息。主耶穌在登山寶訓中也教導我們說:「你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。」為此,願我們今天都要把神擺在第一位,並要有聖潔的生命,這樣神就會悅納我們為祂做的事,並賜福給我們,看顧我們!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多00:09回應(0)

February 17,2019

<這殿的榮耀>

<這殿的榮耀>

讀經「該2: 1-9」「七月二十一日,耶和華的話臨到先知哈該說:你要曉諭猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞,並剩下的百姓,說:‘你們中間存留的,有誰見過這殿從前的榮耀呢?……。」哈該書第二章的這段經文,是神借著先知哈該第二次傳講信息,當時因神看到所羅巴伯、約書亞和百姓心裡的沮喪,於是就叫哈該問他們:「你們中間存留的,有誰見過這殿從前的榮耀呢?現在你們看著如何?豈不在眼中看如無有嗎?」這問話是按以斯拉記3: 12-13的背景而發的,當時那些回歸的老年人,因看到重建聖殿的初步工程,遠不及所羅門的聖殿而悲傷哭號。所以神藉先知這樣問他們,因在他們眼中,重建的聖殿與舊的聖殿相形見絀,無可比擬。那麼所羅門殿的榮耀是在於它鋪金鑲銀嗎?即便所羅門的殿是第一聖殿,其榮耀也不在於金銀,而在於建殿完成之後,「耶和華的榮光充滿了殿…祭司不能進殿」(代下7: 1-2),這才是所羅門殿的榮耀,就是神的同在。所以聖殿的榮耀不是外表的華麗,不是比哪一個聖殿用的金子多,那一個聖殿用的材料貴重,關鍵是看是否有神的同在。如果有神的同在,他們就沒有任何的理由來沮喪。同樣今天要看一個教會是否好,就要看是否有神的同在,是否在傳講神的福音,是否以耶穌基督作為該教會的元首。接著「耶和華說:'所羅巴伯啊,雖然如此,你當剛強!約撒答的兒子大祭司約書亞啊,你也當剛強!這地的百姓,你們都當剛強作工,因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。這是照著你們出埃及我與你們立約的話。那時,我的靈住在你們中間,你們不要懼怕。'」這裡神三次點名命令所羅巴伯、約書亞和百姓「當剛強」,神也二次提醒他們,「我與你們同在」、「我的靈住在你們中間」。神就是要百姓清楚地看見,所羅門聖殿真正的榮耀,並不在外表的富麗堂皇,而在神的「榮光充滿了殿」。神不要祂的百姓尋求新殿外表的華美,而要尋求神的同在,因為有神的同在才是真正的榮耀。這「立約的話」指西奈之約。神提醒百姓,只要他們誠心守約,就能經歷神的同在,在不可能中做成重建聖殿的大事。最後「萬軍之耶和華如此說:'過不多時,我必再一次震動天地、滄海與旱地。我必震動萬國。萬國的珍寶必都運來(或作「萬國所羨慕的必來到」),我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。'萬軍之耶和華說:'銀子是我的,金子也是我的。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。'」這裡神應許他們歸回重建的殿,會經歷比所羅門當時榮光充滿聖殿更大的榮耀,因神要以更大的榮耀來充滿這殿。那麼神的應許後來應驗了嗎?在以斯拉記第6: 5中記載,重建聖殿的工程在大利烏王第六年的亞達月初三日完成了,前後一共只有四年又五個月。在經費不充裕又有敵人擾亂的情況下,只用了不到四年半的時間,把聖殿重新蓋好,這就應驗了神的應許。另外所羅門的聖殿只維持了三百七十多年,而這重建起來的聖殿維持了大約五百年。神所應許的都應驗了。經費他們不會缺乏,而且他們可以平安的重建聖殿,所以後來的榮耀比先前的榮耀更大。今天神的靈都住在我們裡面,我們的身子就是聖靈的殿。保羅在哥林多前書6: 19-20中說:「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼.這聖靈是從神而來、住在你們裏頭的.並且你們不是自己的人.因為你們是重價買來的.所以要在你們的身子上榮耀神。」為此,願我們今天都要順服聖靈的引導,靠聖靈潔淨自己,這樣在我們的身子上就可榮耀神,我們就成為充滿榮耀的殿!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多21:00回應(0)

<該2: 1-23>

「該2: 1-23」「七月二十一日,耶和華的話臨到先知哈該說:'你要曉諭猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞,並剩下的百姓,說……。」在哈該書第二章中說到,在大約一個月後,神借著先知哈該第二次傳講信息,「耶和華的話臨到先知哈該說:'你要曉諭猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞,並剩下的百姓,說:'你們中間存留的,有誰見過這殿從前的榮耀呢?現在你們看著如何?豈不在眼中看如無有嗎?’」這裡神要消除那些因見過所羅門的殿,而對新的聖殿失望或消極之人的悲觀看法,以免影響重建聖殿。看過從前之殿的人,起碼也是八十多歲的人了,在大約五萬的余民中並非很少。因此「耶和華說,所羅巴伯阿,雖然如此,你當剛強。約撒答的兒子大祭司約書亞阿,你也當剛強,這地的百姓,你們都當剛強作工,因為我與你們同在,這是萬軍之耶和華說的…。」這裡神一連三次提到要他們」當剛強」,就是要所羅巴伯、約書亞和百姓都要剛強同心作工,因為神與他們同在。神必信守祂與以色列人的祖先在他們出埃及時所立的約。神從出埃及的時候一直到現在,神的靈常住在以色列人中間,那麼他們還懼怕什麼呢?接著「萬軍之耶和華如此說:過不多時,我必再一次震動天地、滄海與旱地。我必震動萬國。萬國的珍寶必都運來(或作「萬國所羨慕的必來到」),我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的…。」在此神更進一步以祂的話鼓勵眾民,稍候片時,神必再一次作奇妙的事,祂要使人類所居住的大自然環境,以及列國的局勢發生劇變,使列國獻出財物幫助他們重建聖殿,例如波斯王大利烏撥款助建。神就以祂的大能保證:「我就使這殿滿了榮耀」,並且預言「這殿後來的榮耀,必大過先前的榮耀」。當彌賽亞顯現之時,聖殿的榮耀必大過先前三個聖殿:所羅門聖殿、所羅巴伯聖殿、希律所建聖殿之榮耀。那時凡肯歸榮耀給神的人,神的平安也必歸給他們。接下來是神借著先知哈該第三次傳講信息,是在聖殿工程重啓整整三個月後,「耶和華的話臨到先知哈該說:'萬軍之耶和華如此說:你要向祭司問律法說,若有人用衣襟兜聖肉,這衣襟挨著餅,或湯,或酒,或油,或別的食物,便算為聖嗎?…。」這裡神吩咐哈該向祭司提出兩個問題:若有人用衣襟兜聖肉,這衣襟挨著別的食物,便算為聖嗎?祭司答道:「不算為聖。」若有人因摸死屍染了污穢,然後挨著這些食物,這些食物算污穢嗎?祭司答道:「必算污穢。」這說明聖潔是不能被傳染的,可是污穢卻可以。同樣聖殿重建的工作,百姓不會因所參與的是聖工,他們就可變為聖潔。反過來,若他們是污穢卻可以使聖工受到玷污。神是在警戒百姓,雖然神應許聖殿的重建一定會完成,百姓不需要擔心。但百姓在建殿中更為重要的是,他們要有聖潔的生命,否則都不蒙神紀念。因此先知要他們追想聖殿的牆還沒有建造起來時的光景。他們收割穀類預期得二十斗,結果僅得了十斗。他們來到壓酒池,本來預期可得五十桶酒,結果卻僅得了二十桶酒。究其原因,是由於他們只顧自己的房屋,卻讓神的殿荒涼,雖然受到神如此嚴厲的懲罰,卻仍不悔改歸向神。但現在百姓已經把神的殿放在第一位,神就宣告必賜福給他們,來年必獲豐收。最後在同日神借著先知第四次向所羅巴伯說話:「耶和華的話二次臨到哈該說:你要告訴猶大省長所羅巴伯說:我必震動天地;我必傾覆列國的寶座,除滅列邦的勢力,並傾覆戰車和坐在其上的…。」這裡神預言外邦國度的傾覆和彌賽亞國度的建立等,使百姓得鼓勵。神揀選所羅巴伯成為祂權柄的代表,在地上的工作。所羅巴伯也成為主耶穌基督養父約瑟的先祖。《哈該書》一共記載四篇從神來的信息,信息的中心都繞著建造聖殿。首先鼓勵百姓放下私心參與重建聖殿,其次應許這殿後來榮耀必大過先前的榮耀,接著提醒百姓在建殿時應當保守聖潔,最後講到這殿與神永遠的旨意發生關係,祂榮耀的計劃都集中在彌賽亞身上。但願我們今天一切的生活事奉也都要為著神的榮耀而做,並要為了神的榮耀在我們的身上彰顯,而立志依靠神,真心歸順祂!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多08:21回應(0)

February 16,2019

<除了約拿的神跡外>

<除了約拿的神跡外>

讀經「太12: 38-45」「當時,有幾個文士和法利賽人對耶穌說:'夫子,我們願意你顯個神跡給我們看'……。」在馬太福音第十二章的這段經文中記載了,文士和法利賽人要求耶穌顯神跡給他們看,而這裡他們稱主耶穌為「夫子」,表明他們只承認主耶穌是有聖經知識的教師,但拒絕承認祂是「大衛的子孫」。主耶穌就回答他們說:「一個邪惡、淫亂的世代求看神跡,除了先知約拿的神跡以外,再沒有神跡給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」可見約拿的神蹟就是預表耶穌死在十字架上,被埋在地裡叄天叄夜,就像約拿在魚肚裡叄天叄夜一樣。但耶穌勝過死亡,在第叄天從死裡復活了,而耶穌死而復活的神蹟是所有神蹟裡面最大的的神蹟。所以除了約拿的神跡,除了神差遣獨生子耶穌到地上為罪人死的神跡,沒有別的神跡可以拯救這個邪惡淫亂的世代。主耶穌的時代是邪惡淫亂的世代,那麼今天這個世代人又怎麼樣呢?只要我們打開報紙,電視,電腦就可看見這個世界的邪惡和淫亂。同樣今天也有許多人只要看神跡,而不要基督的十字架。他們只要醫治、成功、富足的神跡,卻不要信那位釘十字架的耶穌。還有許多說,他要看到神跡才信,這種信是沒有根基的信,也不是使人得救的信。因此今天我們傳福音,就是要傳耶穌基督十字架的福音,不必用神跡來吸引人信主。因為人若只看見神跡,而看不見悔改、重生這不是真信!接著主耶穌就以尼尼微人和南方的女王來指責這些人的罪。神差遣約拿到尼尼微傳講悔改的信息,這些大惡的人竟然離開惡道,認罪悔改,神就後悔不降災禍予他們。南方的女王從地極而來,為要聽所羅門的智慧話。但有一位比約拿、比所羅門更大的耶穌,祂來到世上宣告說:「天國近了,你們應當悔改」。可是有多少人像尼尼微人,悔改離棄罪惡?而且我們的主,祂不但向我們傳悔改的道,甚至還替我們這些罪人,流血死在十字架上。然而就是這樣的一位主,還是有許多人存剛硬的心不肯悔改信耶穌,因此當審判的時候,尼尼微人就要來定這世代人的罪。再有基督裡面蓄藏著一切智慧知識,但神的選民卻對主的話毫不思慕,所以將來審判的時候,南方的女王要起來定這世代的罪。那麼今天你呢?有沒有像尼尼微人那樣悔改?有沒有像示巴女王那樣渴慕追求認識主?若沒有,你就要趕快悔改,並要渴慕主的話,要接受主耶穌作你生命的主,這樣在審判的時候,你就不會被定罪!最後主耶穌用污鬼的例子,揭露這些人內心的光景,主說:「污鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處,卻尋不著。於是說:‘我要回到我所出來的屋裡去。’到了,就看見裡面空閒,打掃乾淨,修飾好了,便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。」主耶穌在這裡說了一個很嚴肅的比喻,就是要提醒我們,不要效法那些法利賽人。他們雖也趕鬼,可是他們把鬼趕出去後,並未接受主耶穌住在他們的裡面。他們只注重道德行為「打掃乾淨」,並用儀文規條裝飾自己「修飾好了」,但因沒有主的靈住在心裡,所以是「裡面空閒。」結果因被趕出的污鬼無處可去,轉來轉去又轉回來,看見屋裡仍然空著,於是污鬼又帶了七個更惡的鬼一同住進來,因此「那人末後的景況比先前更不好了。」今天我們悔改信耶穌,主耶穌就赦免我們的罪,趕走了在我們裡面居住的污鬼,我們就要邀請主耶穌住進我們的心裡,讓聖靈充滿我們。這樣當污鬼在外頭飄蕩了一段時間,想要再回到我們裡面的時候,卻發現耶穌基督已經居住在我們裡邊,那時污鬼就絕對不敢再進來了!今天如果我們沒有真正把主迎進心裡,只是按時去做禮拜,只是追求說那些圖有虛名的屬靈口頭禪,我們心裡還是空閒的,這樣污鬼就會乘隙而回,並用各種邪情歪念來佔據我們心,主宰我們,我們裡面的景況就更糟了!當今流行的清空自己內心、冥想、瑜伽等等,就是為邪靈的侵入開了一個大門,這是非常危險的,基督徒千萬不得使用。為此,願每一個真正悔改信耶穌的人,都要讓聖靈完全佔領我們的身心,讓主在我們生命中掌權,這樣污鬼就再不敢進來居住在我們裡面。感謝主!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多23:05回應(0)

<耶穌醫治被鬼附的人>

<耶穌醫治被鬼附的人>

讀經「太12: 22-37」「當下,有人將一個被鬼附著,又瞎又啞的人,帶到耶穌那裡,耶穌就醫治他,甚至那啞巴又能說話,又能看見……。」在馬太福音第十二章的這段經文中,使徒馬太首先說到耶穌醫治被鬼附的人,這是一個極其痛苦的人,不但眼瞎,口啞,甚至還被鬼附身。像他這種人,原本是完全沒有盼望的,一生注定要在悲慘恐懼絕望中渡過。然而當有人將這位被鬼附身,又瞎又啞的人帶到主面前,耶穌就立刻醫治他,把鬼趕出,接著他就又能說話、又能看見。所以眾人非常稀奇地說:「這不是大衛的子孫嗎?」這就是指耶穌是彌賽亞說的。而當法利賽人聽見了,他們因為出於忌妒就毀謗耶穌說:「這個人趕鬼,無非是靠著鬼王別西卜啊!」因法利賽人察覺到這會影響到他們的影響力和權力地位,所以他們不由自主地詆毀耶穌。接著主耶穌就用一個非常簡單的原則反駁他們說:「凡一國自相分爭,就成為荒場;一城一家自相分爭,必站立不住…。」意思是,這個人既然已經被鬼轄制了,已經是屬於魔鬼的,怎麼可能主耶穌是靠著鬼王,再把一個被鬼轄制的人釋放出來?這是一個常人都可以明白的道理。再說如果耶穌靠鬼王趕鬼,那麼法利賽人的子弟趕鬼又靠著誰呢?因此耶穌是靠著神的靈趕鬼,主不僅這樣做,而且說:「我若靠著神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了。」這就是說,神的國來就是帶著權柄,帶著得勝的力量。所以耶穌不僅能夠趕鬼,而且祂早已勝過了鬼,勝過了撒但,祂已經把壯士捆綁了。主耶穌又指出:「不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的。」這是一個至關重要選擇,神的國與那惡者勢不兩立。一個人不是站在主一邊,就是站在撒但一邊,沒有中間的立場。而毀謗耶穌是靠著鬼王趕鬼的法利賽人,他們明顯是站在耶穌的對立面的,是敵主的,是分散的。因此主就針對這些法賽利人所說的話,警告他們:「人一切的罪和褻瀆的話,都可得赦免;惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免…。」由此可見,人一切行為上和話語上的罪,若是認罪悔改,都是可得赦免。但若明知是聖靈在作事,卻故意敵對聖靈、侮辱聖靈,剛硬到底,他就沒有悔改認罪的可能,他的罪就是「今世、來世總不得赦免」。今天重生得救的信徒都有聖靈內住,所以不可能犯褻瀆聖靈的重罪。但我們也要學習敬重聖靈的工作,對一些神蹟奇事,我們要在真理的光中謹慎地分辨,我們可以不接受,卻不去褺瀆, 不去定罪,這樣的敬畏和慎思明辨,主也會悅納我們。之後主耶穌指出法利賽人惡毒毀謗祂的根本原因就是,他們不認識耶穌是基督,是彌賽亞。所以他們是惡人,他們的心滿了苦毒、嫉妒,滿嘴是咒罵、褻瀆,他們是「毒蛇的種類」,這樣又怎能說出好話來呢?人裡面若是抵擋主的,言語和行為也是抵擋主的。今天有許多人以為主耶穌不會發怒嚴厲斥責人,那麼「毒蛇的種類」這種話不就是嚴厲斥責人嗎?最後主耶穌警告法利賽人,也是今天的我們說閒話的嚴重性,「凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義;也要憑你的話定你有罪。」那麼「閒話」是指什麼呢?閒話就是指那些無用的、閒聊的話。但我們今天所說的閒話,將來都要在基督的台前、在審判的台前供出來,要去面對審判,所以我們不能輕看這件事。可是今天有許多人喜歡說閒話,喜歡閒聊,沒事就在那裡閒聊。但你要知道,在神面前你所說的閒話全都被記錄下來,當審判的日子,神就會按你所說的那些閒話來審判你!這樣你還敢再隨便閒聊嗎?為此,願我們今天都要接受主耶穌的警告,不要再隨便說閒話,並要警醒謹慎我們所說的話,謹慎小心自己的言語,好叫我們口中所說的話,都是造就人的好話,能蒙主的悅納!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多18:56回應(0)

<太12: 22-50>

「太12: 22-50」「當下,有人將一個被鬼附著,又瞎又啞的人,帶到耶穌那裡……。」在馬太福音第十二章的這段經文中,繼續說到法利賽人攻擊主耶穌。這裡首先說到有人把鬼附著的、又瞎又啞的人帶到耶穌那裡,這麼嚴重被鬼附著的人,但耶穌就醫治他,這人就能說話,又能看見,鬼被趕出去了。眾人都驚奇的說:「這不是大衛的子孫嗎?」大衛的子孫,就是指那將要來的彌賽亞。但法利賽人卻污蔑耶穌說:「這個人趕鬼,無非是靠著鬼王別西卜啊!」因此主耶穌就對他們說:「凡一國自相紛爭,就成為荒場;一城一家自相紛爭,必站立不住…。」主在這裡用一個任何人都能明白的道理反駁他們,人若被鬼轄制了,已經是屬於魔鬼的,怎麼可能主耶穌是靠著鬼,再把一個被鬼轄制的人釋放出來呢?所以耶穌是靠著神的靈趕鬼,主又說:「我若靠著神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了。」而當神的國來的時候,是帶著權柄,帶著得勝的力量。所以主不僅能夠趕鬼,而且祂早就已經勝過了鬼,勝過了撒但,祂已經把「壯士」捆綁了。接著耶穌就說:「不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的」。這就是說,一個人不是站在主一邊,就是站在撒但一邊,沒有中立的立場。主耶穌又針對法賽利人所說的話,說:「我告訴你們,人一切的罪,和褻瀆的話,都可得赦免;惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免…。」主耶穌靠著「神的靈」趕鬼,法利賽人卻說是靠著「鬼王」,這就是褻瀆聖靈。人沒有一樣行為上的罪是得不著赦免的,但人若存心敵對聖靈,剛硬到底,就沒有被赦免的可能。人若因不認識耶穌而說話敵對祂,將來還有醒悟回轉得赦免的可能。但法利賽人明明看見了聖靈的權柄,卻存心敵對聖靈,所以「今世來世總不得赦免」。這是新約聖經中最嚴肅的宣告與警告。主耶穌又說:「你們或以為樹好,果子也好;樹壞,果子也壞。因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類!你們既是惡人,怎能說出好話來呢?…。」因法利賽人心惡,就不會有好話出來。耶穌還警告說:「凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來…。」人隨便說的「閒話」,將來都要在審判台前供出來,這是一件非常嚴肅的事。之後耶穌就責備求神跡的人,「當時,有幾個文士和法利賽人對耶穌說:'夫子,我們願意你顯個神跡給我們看。'」法利賽人剛看過耶穌趕鬼的神跡,現在又求神跡,他們不是為了信,而是想貶低耶穌。所以在對他們說:「一個邪惡、淫亂的世代求看神跡,除了先知約拿的神跡以外,再沒有神跡給他們看…。」這裡耶穌引用歷史中兩個例子,來警告這些人,一個是尼尼微人的信,一個是示巴女王的信。尼尼微人信先知約拿的話,就悔改了。示巴女王信所羅門的智慧,心就歸向神。現在有一位比約拿、所羅門更大的基督來了,豈不更應該相信嗎?然後耶穌用污鬼的例子,揭露不信者的內心光景,面臨的結局,「污鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處,卻尋不著…。」「污鬼」就是邪靈,牠們是以水為住處,除非附在附在人身上。法利賽雖然也知道把裡面屬污鬼的東西弄出去「打掃乾淨」,並用儀文規條來裝飾自己「修飾好了」,卻不接受耶穌住在他們的裡面,結果污鬼看見裡面空閒,就「另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裡」。所以「那人末後的景況比先前更不好了。」於是主說:「這邪惡的世代也要如此。」而當耶穌還與眾人說話時,祂母親和兄弟站在外面,要和祂說話。有人就告訴耶穌說:「看哪,你母親和你弟兄站在外邊,要與你說話。」主就回答那人說:「誰是我的母親?誰是我的弟兄?」於是就伸手指著門徒說:「看哪,我的母親,我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姐妹和母親了。」在此主耶穌宣告了天國里新的親屬關係,不是建立在肉身生命關係的基礎上,而是建立在屬天新造生命的基礎上。而那些遵行天父的旨意的人,就是主耶穌的親人手足,這樣的親人關係,遠勝過血緣關係,因這是永遠的親人關係!因此今天我們與主的關係,不在乎我們的出生、背景、以往的資歷,甚至在教會中的職分地位,而在乎我們現在是否真正遵行天父的旨意!為此,願我們今天都要把遵行天父的旨意放在首位,這樣主就稱我們為「我的弟兄」了,感謝主!阿們!

 

 

霞步思


jdt77310發表於 樂多06:52回應(0)

February 15,2019

<聽從神的話>

<聽從神的話>

讀經「該1: 12-15」「那時,撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞,並剩下的百姓,都聽從耶和華他們神的話,和先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話;百姓也在耶和華面前存敬畏的心……。」在哈該書第一章的這段經文中記載了,當神藉先知哈該說話之時,所羅巴伯和約書亞,以及從被擄之地歸回的猶太余民,他們在被神責備及引導他們省察之後,就一起在建造聖殿的事情上同心聽從神的話,而且百姓也在神面前存敬畏的心,因為他們知道神罰惡的公義,所以他們以敬畏的心來聽從順服神借先知所說的話。敬畏乃是以尊敬的心聽從神的指示,為神的殿作工。而所羅巴伯是當時的省長,約書亞是當時的大祭司。哈該籍神的話公開的指責他們,但他們完全沒有因此用別的「理由」向他提出抗辯,不肯順服。也沒有指責哈該奪取了他們身為領袖之發言地位。可見他們是誠心悔改,知道是自己失責,虧欠神的重托。這是他們得著真正的復興,也使其餘的百姓也跟著一同得復興的重要因素。接著先知說:「耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說,'耶和華說:我與你們同在。'耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞,並剩下之百姓的心,他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿作工。」這裡先知特指他是神的「使者」,這是強調哈該在神前的特殊地位,具代表神說話的權威。因著他這特殊身份,他就宣告這一應許:「耶和華說,我與你們同在。」這句話等於保證他們的難處已無足畏懼,外敵的攔阻或經濟上的困難,已有神負責。所以有神同在就是建殿成功的重要關鍵,神的同在就是保證,保證在面對困難時有祂的恩典,有祂的扶持。只要百姓聽從神的話,責備的信息就馬上變成鼓勵的話,並且給他們帶來了福氣的應許,而這些福氣是與神的同在伴隨在一起的。同樣我們進入神的國是要經過許多的艱難,所以基督徒遭遇困難是免不了的,但是在這一切當中,神卻應許與我們同在,這對於事奉主,走在主的道路上的人是一個很重要的安慰,是很大的力量和支持,因為全能的神與我們同在,就是最好也最重要的保證了。最後先知說:「這是在大流士王第二年六月二十四日」,這與本章第一節比較,時間相差只有廿三日。也就是說,在哈該講道廿三日之後,百姓就聽從神的話,以行動來悔改。而先知以賽亞、耶利米講了幾十年(賽6: 9-11;耶25: 3),百姓卻仍不悔改,不聽從神的話,是不是哈該講道的水平更高呢?從這裡可以看到百姓的悔改,不是因為哈該講道有力,而是因「耶和華激動」人心的結果,他們是因被神的話激動而悔改。神改變人心的工作可以等七十年,也可以等二十三日,這都是按著神自己的目的、祂的方式、祂的時間,神的僕人只需忠心地獻上自己與神同工,而把工作的果效完全交給神,不必因為沒有立刻的果效而自卑,也不可因為有了立刻的果效而驕傲。那麼神為什麼不在哈該還未發出責備信息之前,或所羅巴伯和約書亞以及眾百姓都願聽從神的話之前,激動他們?因為他們必須先悔改知罪,然後神的愛激動他們,他們才會為神重建神的殿。按照他們自己的喜愛只會為自己建造房屋,怎會費財費力去掛心神的殿呢?而這「大利烏」就是波斯王,外邦人竟在神的選民中間掌權作王,這都是因為他們不聽從神的話,悖逆了真神,以致亡國被擄。今天信徒若不肯聽從神的話,就要落在黑暗掌權底下。為此,願我們今天都要聽從神的話,凡事先以神的事為念,讓神的事情成為我們心目中最為重要的事情,這樣我們就必蒙神賜福!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多22:01回應(0)

<這殿仍然荒涼>

<這殿仍然荒涼>

讀經「該1: 1-11」「大流士王第二年六月初一日,耶和華的話藉先知哈該,向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯,和約撒答的兒子大祭司約書亞說,萬軍之耶和華如此說:'這百姓說,建造耶和華殿的時候尚未來到。'那時耶和華的話臨到先知哈該說:這殿仍然荒涼,你們自己還住天花板的房屋嗎?……。」在哈該書第一章的這段經文中,神透過先知哈該責備猶大人,因為他們只顧建造自己的天花板房屋,卻讓神的殿卻仍然荒涼。當時的聖殿僅立定了根基(拉3: 11),卻未再繼續往上建造,故呈一片荒廢景象。這樣建殿的工程停了約十六年,不但百姓的熱心消失了,連所羅巴伯和約書亞這兩位領袖也漸漸失去了「異象」。為甚麼這些蒙了神的大恩,得以歸回故土的猶大人會對重建聖殿這件事這麼冷淡呢?在此神說出了原因,「萬軍之耶和華如此說:'這百姓說,建造耶和華殿的時候尚未來到。'」百姓能夠回到耶路撒冷,聖殿的器皿能夠被帶回,就證明不是神的時間沒到,而是人心裡不肯。因此「那時耶和華的話臨到先知哈該說:'這殿仍然荒涼,你們自己還住天花板的房屋嗎?'」這「天花板的房屋」指用高貴木料遮蓋牆壁或屋頂內面的豪華房子,昂貴的木材必須從外地運來。歸回故土的猶大人都住在這樣的房屋裡,而神的聖殿卻仍荒廢,這種情況難道是正常的嗎?拿他們的家跟神的殿比一比,就可以看出你的優先順序是什麼,他們完全忽略神容讓他們歸回耶路撒冷的目的。所以「萬軍之耶和華如此說:你們要省察自己的行為。你們撒的種多,收的卻少。你們吃,卻不得飽;喝,卻不得足;穿衣服,卻不得暖;得工錢的,將工錢裝在破漏的囊中。」百姓認為建殿的時候尚未來到,進而轉去為自己建造房屋,任憑神的殿荒涼,以致失去神的祝福,落到缺乏里。與神立約的百姓若長期落在缺乏里,必定是與神的關係出了問題。「工錢裝在破漏的囊中」指物價上漲,入不敷出。因此“萬軍之耶和華如此說:'你們要省察自己的行為。你們要上山取木料建造這殿,我就因此喜樂,且得榮耀。這是耶和華說的…。'」在這短短的幾節經文中已有三次提及「萬軍之耶和華如此說」,因哈該知道自己的有限,也知道神的話帶有權威,所以一再提說這句話,按神的權威向他們提出質問。而猶大人之所以對重建神的殿這樣漠不關心,最大的原因,就是他們不看重神的喜樂和榮耀。神要得著祂的榮耀,而當時神的殿就祂的榮耀的表彰。可是現在神的殿仍然荒涼,神榮耀的見證就顯不出來。而他們各人只顧自己的生活,對神的榮耀滿不在乎,以致在重建聖殿這件事上毫不積極,一拖再拖,這樣就失去了神的祝福。「上山取木料」百姓早已從黎巴嫩購得香柏樹(拉3: 7),但可能已被挪作建造他們自己的房屋,而不是聖殿。因此神清楚地告訴百姓:「你們盼望多得,所得的卻少;你們收到家中,我就吹去。這是為什麼呢?因為我的殿荒涼,你們各人卻顧自己的房屋…。」這裡說到這些「乾旱」都是神做的,是「為你們的緣故」,是為了讓他們醒轉。這些以色列人飽受亡國之苦後,雖然不再因拜偶像的罪受懲治,卻還是因輕忽建殿的使命,而受到類似的管教!神無意要他們住在破漏無房頂的屋子,但祂不願人們忽略聖殿,他們應該注意的是優先的次序。先重建聖殿,然後再造自己居住的房屋,不可本末倒置。哈該指責以色列人對重建聖殿的態度的話,實在給我們現今世代的信徒很大的反省。人生匆匆幾十年,很快就過去,那麼我們人生的目標是什麼呢?我們是否也是不斷追求「天花板房屋」,卻看不見「這殿仍然荒涼」的人?但願我們都不是,因為我們知道:「主的日子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了」,這樣我們就要學習「只要有衣有食,就當知足」,「只要積攢財寶在天上」!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多18:06回應(0)

<該1: 1-15>

「該1: 1-15」「大流士王第二年六月初一日,耶和華的話藉先知哈該……。」從今天開始要分享《哈該書》,它是先知哈該所寫,「哈該」的字義是「我的節期」或「耶和華的節期」,這說明他是何等渴望早回歸,恢復神的節期。《哈該書》是猶大人歸國後的第一卷先知書。聖經中歸國後的先知書共有三卷:《哈該書》、《撒迦利亞書》和《瑪拉基書》。歸國後的先知書應與歸國後的歷史書:以斯拉記和尼希米記同時查讀,才能明白當時先知說預言。猶大人第一次從被擄之地歸回故國,是由王的直系子孫所羅巴伯和祭司約書亞帶領,人數約有五萬人左右(拉2: 64-65)。他們回來的第一件事就是築一座祭壇,感謝神帶領他們回來。第二件事是在祭壇周圍蓋一座聖殿,如此就可以恢復神百姓的身份。而那時耶路撒冷和聖殿已荒廢了七十年,所以他們重建聖殿不是容易的事。又加上那裡的居民,就是撒瑪利亞人阻撓,他們在君王面前誣告那些歸回祖國的人。於是亞達薛西王降旨,停止建殿的工程。大約十六後,先知哈該得到神的信息,勉勵同胞剛強壯膽重建聖殿,因為這殿與神子民的前途和神國度的關係至大,這也是本書的主題。在本書第一章中,先知哈該首先說:「大流士王第二年六月初一日,耶和華的話藉先知哈該,向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯,和約撒答的兒子大祭司約書亞說…。」這裡先知以精確日期引出他的信息,此處提到的君主是大利烏一世。所羅巴伯是大衛王位的繼承人,在波斯王大利烏一世之下擔任猶大省長。祭司約書亞是大祭司西萊雅的孫子,在歸回耶路撒冷後恢復祭司職任。在此先知哈該就轉告神的話給他們聽:「萬軍之耶和華如此說:'這百姓說,建造耶和華殿的時候尚未來到。'」這裡神要提醒所羅巴伯和約書亞,不要被這些百姓所說的托辭蒙蔽了。當時的建殿工程雖有仇敵的阻撓,但實際上是百姓藉故推搪。因此神就責備他們:「這殿仍然荒涼,你們自己還住天花板的房屋嗎?」可見他們是有能力有財力建殿的,只是以「時候尚未來到」為藉口,逃避責任。他們既然能夠花費人力物力來裝潢自己的家,卻任憑神的殿連屋頂也沒有,一片荒涼,到底他們把神的位置放在哪裡?因此「萬軍之耶和華如此說:你們要省察自己的行為。你們撒的種多,收的卻少。你們吃,卻不得飽…。」這裡神兩次告訴猶大人說:「你們要省察!」就是要他們用心去想,他們為什麼會「撒的種多,收的卻少…。」就是因為「我的殿荒涼」。神還要他們「省察自己的行為。你們要上山取木料,建造這殿,我就因此喜樂,且得榮耀。這是耶和華說的。」這裡神告訴猶大人怎樣才是真正的省察,就是要立刻採取行動,遵行神的旨意去建造聖殿,這是神所喜悅的。猶大人在被神責備及引導他們省察之後,他們就積極的回應神:「那時,撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞,並剩下的百姓,都聽從耶和華他們神的話,和先知哈該奉耶和華他們 神差來所說的話;百姓也在耶和華面前存敬畏的心…。」可見他們再次開始建造聖殿的工程。這並不表示他們以後就沒有問題,不會遇到困難,但在他們面對困難的時候,神應許說:「我與你們同在!」神的同在就是保證,保證在他們面對困難時有祂的恩典,有祂的看顧。在哈該首次宣告神的信息後的二十三天,百姓就開始動工建造聖殿。今天神也沒有應許我們不會遇到困難,反過來,我們進入神的國是要經過許多的艱難。所以我們面對困難是免不了的,但是在這一切當中,神卻應許與我們同在。為此,願我們今天都要把神擺在首位,要在我們的生活和事奉上,讓神居首位,這樣我們就能得到神的祝福和看顧!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多08:17回應(0)

February 14,2019

<耶穌在安息日治病>

<耶穌在安息日治病>

讀經「太12: 9-21」「耶穌離開那地方,進了一個會堂。那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說:'安息日治病,可以不可以?'意思是要控告祂……。」在馬太福音第十二章的這段經文中記載了,當主耶穌宣告了:「人子是安息日的主」之後,祂就「離開那地方,進了一個會堂,那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說:'安息日治病,可以不可以?'」他們這樣提問是為了控告耶穌,想藉這件事來陷害祂。他們的詭計是,如果耶穌說在安息日不可以治病,他們就會對眾人說,耶穌哪裏是個救主呢?祂沒有憐恤心。如果耶穌醫治了那個病人,他們就可以控告祂干犯了安息日,違背了神的律法,哪裏配是先知、配是彌賽亞?可見他們是多麼的詭詐,無論耶穌怎麼做,他們都可以有理由來控告、陷害耶穌。但這次主耶穌沒有引用聖經,而是用人們日常生活的例子來問他們:「你們中間誰有一隻羊,當安息日掉在坑里,不把它抓住拉上來呢?」在安息日若有一隻羊掉在坑里,雖無生命危險,人還不忍坐視不理,要把它抓住拉上來。那麼更為貴重的人,豈不更配在安息日獲得醫治嗎?因此主耶穌又說:「人比羊何等貴重呢!所以,在安息日作善事是可以的。」因此主耶穌卻絲毫不受这些人的影響,於是就對那人說:「'伸出手來!'他把手一伸,手就復了原,和那只手一樣。伸出手來!」手枯乾了,怎能伸出來呢?因為他信耶穌的話,所以他就能將枯乾的手伸出,即刻就恢復了本來的功能。對這樣一個神跡,法利賽人不但沒有為病人高興,並認出耶穌是神的兒子、祂就是基督。反而心裡剛硬,不肯悔改,商議怎樣除滅耶穌。這是多麼可怕的罪孽!由此可見,法利賽人落到一個多麼可怕的地步,他們完全痴迷於這些安息日繁瑣的規條,對神的心意,神的慈愛,人的需要,視而不見、聽而不聞,還要把耶穌除滅!然而他們規定安息日不可治病救人,自己卻可在安息日陰謀殺人,而且商議謀殺的是神的兒子,這是多麼令人震驚的罪惡!而法利賽人這樣做是因為,面對耶穌他們只有兩個選擇,一是跟隨祂,二是除掉祂。遺憾的是,他們選擇了後者。同樣今天我們對耶穌的態度,是選擇跟隨還是棄絕,也決定我們的結局。之後耶穌知道法利賽人商議要除滅祂,就離開他們,而且把跟著祂的病人都治好了,又囑咐這些人不要給祂傳名。這正應驗了先知以賽亞的預言:「看哪,我的僕人,我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的,我要將我的靈賜給祂,祂必將公理傳給外邦。祂不爭競,不喧嚷,街上也沒有人聽見祂的聲音…。」這預言就是對彌賽亞的描述:祂是神的僕人,是神所親愛的,是神的愛子,祂來到地上,傳達公理,傳達公義,祂又是一個極其謙卑的人。而且這位彌賽亞在地上的使命是:「壓傷的蘆葦,祂不折斷;將殘的燈火,祂不吹滅」。在耶穌基督的眼中,有病的人、有罪的人,都如同壓傷的蘆葦、將殘的燈火,他們的內心充滿了痛苦,需要耶穌的醫治和赦免。因著主耶穌被釘死在十字架上,用自己的寶血潔淨了人的罪惡,使有罪的人重新獲得希望。因著耶穌施恩給所有的人,因著祂的愛,所以連外邦人都要仰望祂的名。今天當我們想到主耶穌給予我們的大愛,我們的內心深處就充滿了歡喜和快樂,因為我們有了耶穌基督,我們的生命就不再一樣!為此,願我們今天都不要落入法利賽人可怕的地步,只醉心於宗教的規條,而不認識耶穌是救主。我們要接受耶穌作我們的救主,並要認罪悔改信靠祂,全然敬畏祂,一生跟隨祂、愛祂!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多21:42回應(0)

<人子是安息日的主>

<人子是安息日的主>

讀經「太12: 1-8」「那時,耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了,就掐起麥穗來吃……因為人子是安息日的主。」從馬太福音第十二章的這段經文中我們看到,當時主耶穌所面對的是一個反對祂、抵擋祂、甚至找機會來攻擊、陷害祂的權勢。而這些法利賽人好像天天盯著門徒,一有機會就出來定罪他們,但這些人的箭頭就是指向耶穌。法利賽人原本是在百姓中間最受尊崇的人,有敬虔的外貌,最懂得律法,甚至被稱為是了不起的聖人。但耶穌一來就責備他們假冒偽善,把他們的污穢、敗壞、狡詐,全都揭發了出來。主的原意是要他們悔改、轉向救主,可是他們卻心硬不肯悔改相信,甚至起來抵擋主。所以當門徒在安息日從麥地經過,因為餓了就掐麥穗來吃時,法利賽人就立刻來責備耶穌說:「看哪,你的門徒作安息日不可作的事了。」因法利賽人認為,掐麥穗就等於收割,搓麥穗就等於打穀、篩麥子,所以門徒犯了安息日不可收割和作工的條文。接著主耶穌就引用兩處經文來回答他們,就是要他們明白門徒所行的完全符合聖經原則。根據摩西律法的規定,神殿內的陳設餅只有祭司才可以吃(出29: 32-33)。而當大衛在逃避掃羅王的追殺時,他和跟從他的人吃了陳設餅(撒上21: 1-6),卻並沒有被神定罪。另外祭司在安息日獻祭(民28: 9-10),雖然是在作工,但因著是在殿里作工,所以不算為有罪。因此主耶穌更進一步說:「在這裡有一人比殿更大。」這「一人」就是主耶穌,如果主比殿更大,那麼門徒在祂裏面、在祂這位最大的祭司面前吃和享受,當然沒有干犯安息日。安息日本來是一個叫人蒙福的日子,可是法利賽人卻將它變為一個定罪人,叫人挨餓、叫人受苦的日子。所以主又引用何西阿書6: 6:「我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。’你們若明白這話的意思,就不將無罪的當作有罪的了。」主在這裏就是要定法利賽人的罪, 因為他們只知道用教條、用外表、用虛假的敬虔來得人的尊敬, 卻不能體會神設立安息日的目的,是神對人的憐憫,顧到人的需要。而法利賽人卻將自己在摩西律法中加添的規條,當為最高標準,看得比神高,甚至超越神。因此主耶穌宣告說:「因為人子是安息日的主。」就是要法利賽人認識,這位偉大的人子耶穌,祂是安息日的主,祂有權柄管理安息日,有權柄解釋安息日的律法。所以祂說可以就可以,祂說不可以就不可以,在安息日該作不該作,全都在乎祂。安息日的條例是祂親自為人所設立,其目的是為要使人享受祂所賜的安息。因為祂喜歡賜給人真安息,而不喜歡人受安息日規條的束縛。所以凡是在這位安息日的主面前的人、跟隨祂的人,就應當享受安息日。可是法利賽人卻機械地遵守外在的規條,完全忽視安息日所代表的真正意義。這種捨本逐末、本末倒置的無知舉動,與神頒布安息日的真正意義完全相悖。從表面看法利賽人似乎很熟悉聖經,其實只是偏面地認識聖經的一部分,所以主兩次問他們:「你們沒有念過嗎?」為此,願我們今天不要像法禮賽人那樣讀《聖經》,而是要帶著謙卑心,求主打開我們的心眼,讓聖靈帶領我們明白神的話,從《聖經》中得著永恆的真理,看到耶穌既是安息日的主,也是我們的救主,這樣我們有了主,就有真安息,我們每天都是安息日,所以不需要再去遵守安息日的規條了,感謝主!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多19:00回應(0)

<太12: 1-21>

「太12: 1-21」「那時,耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了,就掐起麥穗來吃……。」在馬太福音第十二章的這段經文中記載了,當主耶穌呼召人到祂面前來得安息時,法利賽人就在守安息日的問題上責問祂,因為「耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了,就掐起麥穗來吃。」這「安息日」即一周的第七日,就是現在的星期六。在出埃及記二十章中,摩西所頒佈的十誡裏的第四誡說到,安息日是聖日,無論什麼工都不可以做。法利賽人就從這條律法中加上許多摩西律法所沒有的,這個不可做,那個不可行的規條。所以法利賽人認為,門徒掐麥穗就等於收割,搓麥穗就等於打穀,把殼拋開相當於簸糠就是干犯安息日,因此他們就對耶穌說:「看哪,你的門徒作安息日不可作的事了。」主耶穌就說:「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事,你們沒有念過嗎?他怎麼進了神的殿,吃了陳設餅,這餅不是他和跟從他的人可以吃得,惟獨祭司才可以吃…。」根據摩西律法的規定,神殿內的「陳設餅」只有祭司才可以吃。但大衛在逃避掃羅王的追殺時,他和跟從他的人吃了陳設餅,卻沒有被神定罪。另外祭司在安息日也要獻祭,而獻祭也是在做工,但因著是在殿里作的,所以這樣的工作不算有罪。因此主耶穌說:「但我告訴你們,在這裡有一人比殿更大。‘我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。’你們若明白這話的意思,就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。」這裡主說到祂是更大的殿,並引用先知何西阿的話,神喜愛憐憫,過於喜愛獻祭。祂喜歡以「憐恤」為懷,而不是在外面遵守宗教規條。而主耶穌是「安息日的主」,表明祂有權柄支配安息日,有權柄解釋安息日的律法。祂要賜給人真安息,而不喜歡人受安息日規條的束縛。接著「耶穌離開那地方,進了一個會堂。那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說:'安息日治病可以不可以?'意思是要控告祂。」因猶太拉比禁止人在安息日醫治不存在死亡危險的疾病。如果主耶穌醫治了,他們就說主犯了律法。如果主耶穌不醫治,他們又會說祂沒有「憐恤」。而這些人是懷著要控告耶穌的目的如此「問」 。但主耶穌說:「你們中間誰有一隻羊,當安息日掉在坑里,不把它抓住、拉上來呢?人比羊何等貴重呢!所以,在安息日作善事是可以的。」羊在安息日掉進坑里,雖無生命危險,人還不忍坐視不理,何況更為貴重的人,豈不更配在安息日獲得醫治?於是耶穌對那人說:「'伸出手來!'他把手一伸,手就復了原,和那只手一樣。」這人勇敢地伸出本不能動彈的那只手,就是信心的表現。而法利賽人心裡剛硬,不肯悔改,卻商議要除滅耶穌。主耶穌就「離開那裡,有許多人跟著祂,祂把其中有病的人都治好了;又囑咐他們,不要給祂傳名。」因為主知道人心裡所存的,這也是「要應驗先知以賽亞的話,說:'看哪,我的僕人,我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的,我要將我的靈賜給他,他必將公理傳給外邦…。'」這是引自以賽亞書42: 1-4的預言,正應驗在主耶穌彌賽亞身上。我們的主是神所揀選的僕人,是神所親愛喜悅的,祂也是一位溫柔謙卑的人,而且耶穌滿了愛:「壓傷的蘆葦祂不折斷,將殘的燈火祂不吹滅。」 這段預言有兩次提到外邦人,「祂必將公理傳給外邦」,「外邦人都要仰望祂的名」,指出以色列會拒絕彌賽亞,救恩要臨到外邦人。到主死和復活以後,我們看到救恩臨到猶太人,也臨到外邦人。今天我們這些外邦信徒,不但領受到主耶穌的憐憫和恩典,更是每時每刻都在經歷主。為此,願我們都要感謝主,要真心地愛祂,討祂的喜悅!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多06:55回應(0)

February 13,2019

<審判後的復興>

<審判後的復興>

讀經「番3: 9-20」「那時,我必使萬民用清潔的言語,好求告我耶和華的名,同心合意地侍奉我……。」在西番雅書第三章的這段經文中,神籍先知西番雅預言審判後的復興。「那時」,也就是耶和華審判的日子,在被擄的猶太人中和列國當中,神要潔淨他們的言語,他們必用「清潔的言語」求告神,而且是「同心合意」的侍奉神。這也是末世萬民歸向耶和華復興的情景,萬民要齊聚神的寶座面前,要將頌贊榮耀都歸給耶和華。先知又說:「當那日,你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧;因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩,你也不再於我的聖山狂傲。我卻要在你中間留下困苦貧寒的民,他們必投靠我耶和華的名…。」這「當那日」,是指彌賽亞國到來之時,亦即指末日基督再臨之時。這些真實悔改歸向神的人,他們雖然曾犯罪得罪神,卻不再羞愧,因神已徹底赦免他們。因為那時神要除掉他們中間驕傲自大的人,眾人都是存著謙卑的心來到神面前。神要在他們中間留下「困苦貧寒的民」,就是謙卑順服全心倚靠神的人,他們不作孽,不說謊言,口中也沒有詭詐的舌頭,他們就要經歷神所賜的安息。因此先知接著說:「錫安的民哪,應當歌唱!以色列啊,應當歡呼!耶路撒冷的民哪,應當滿心歡喜快樂!…。」這裡先知呼籲復興後的耶路撒冷城和其中的居民應當歌唱,應當歡呼。因為神已經除去你的刑罰,趕出你的仇敵。以色列的王耶和華在你中間,耶和華是以色列的王,要與他們同在,保護他們,因此他們不再懼怕災禍,也不用懼怕和手軟了!然後先知講到神的拯救:「耶和華你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中間必因你歡欣喜樂,默然愛你,且因你喜樂而歡呼。」這句話是多麼的美!施行拯救、大有能力的神,祂在你中間必因你歡欣喜樂,祂默然愛你。你是否明白? 神是這樣地喜悅你, 神是這樣地愛你,後面神再一次地強調說:「且因你喜樂而歡呼」。因為我們的緣故,因為我們這些蒙了大恩、得著拯救的人,  神看見我們不只是滿了深情默默地愛著我們,而且到一個地步,祂因為歡喜快樂到歡呼!這是多麼偉大的神,多麼偉大的愛!然而當我們在遭憂患時,往往感到神不愛我、不顧我,好像神向我隱藏,甚至不聽我們的禱告。殊不知這正是神的大愛,祂正在默然愛我們!最後先知說到神的應許:「'那些屬你、為無大會愁煩、因你擔當羞辱的,我必聚集他們。那時,我必罰辦一切苦待你的人,又拯救你瘸腿的,聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的,我必使他們得稱贊,有名聲。那時,我必領你們進來,聚集你們。我使你們被擄之人歸回的時候,就必使你們在地上的萬民中有名聲,得稱贊。'這是耶和華說的。」由於百姓被擄於外邦之地,他們沒有機會過大會,即過節期,因此他們愁煩。但神要聚集他們,挪走他們的愁煩與羞辱,神要恢復他們過節期的禮拜生活。「那時」,也就是耶和華拯救的日子,祂一方面要懲罰一切苦待神百姓的仇敵,另一方面要拯救「瘸腿的」、「被趕出的」、「在全地受羞辱」的百姓。他們不再受羞辱,卻要得稱贊,有名聲。神又再次重申祂要聚集他們,引領他們回歸,使他們在地上的萬民中有名聲、得稱贊。這是彌賽亞國到來之時的情景,在千年國度里神的百姓必會復興。「這是耶和華說的」,這是對《西番雅書》中先知信息的肯定,因為它是以永生神的話為基礎的!耶和華的日子是本書的重要主題,耶和華的日子是耶和華審判的日子,也是耶和華拯救的日子。我們的神是公義的神,祂也是慈愛的神。為此,願我們今天在讀了《西番雅書》後,都要更進一步認識用大能拯救我們的神,並要知道神是這樣地愛我們,喜悅我們,我們就要在神面前存著感恩的心來敬拜祂,要讚美祂!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多22:10回應(0)

<悖逆之城>

<悖逆之城>

讀經「番3: 1-8」「這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了!她不聽從命令,不領受訓誨,不倚靠耶和華,不親近她的神……。」在西番雅書第三章的這段經文中,先知西番雅首先講到稱為神名下的聖城耶路撒冷,現在卻成為悖逆之城,污穢不堪,強者欺壓弱者。因此可怕的災禍即將臨到悖逆之城。而她的悖逆還表現在對神的態度:「不聽從命令,不領受訓誨,不倚靠耶和華,不親近她的神。」神借著律法,借著眾先知,在他們中間傳遞神的話語,他們卻不聽從神的命令,這是神最為恨惡的。他們也沒有從神對他們勸戒和責罰中學到教訓。他們也不依靠耶和華,而是依靠自己的智慧,依靠外邦的勢力和其他的神明。直到自己所有的智慧都無計可施,他人也無法幫助了,才會轉向神,尋求神的幫助,這就是他們的悖逆。他們也不親近神,這在神的眼中是一件很嚴重的事情。因為神是一位誠然可親的一位,而且神要拯救他們,所以神希望祂的子民跟祂之間的關係,是真實的、親近的。而他們一切的罪都已包括在這四項得罪神的事之內。同樣我們許多犯罪得罪神的行為,也都是從這四個表現開始的。所以現在我們也要從這四方面檢視一下,看看自己是否也是如此對待神。接著先知責備猶大國的首領、審判官、先知和祭司:「她中間的首領是咆哮的獅子,她的審判官是晚上的豺狼,一點食物也不留到早晨。她的先知是虛浮詭詐的人,她的祭司褻瀆聖所,強解律法。」這些首領不但不盡職來照管群羊,反而強掠吞吃。他們如同咆哮的獅子,不僅兇暴,而且貪婪。審判官原為弱者申冤,對無助者予以保障,可是他們妄然不顧這些,只為滿足自己的貪欲,就像兇暴的豺狼,將搶來的牲畜吞吃,並且一直到天亮。先知也被稱為是虛浮詭詐的人,這是指他們傳講虛假的信息。耶利米指責這些先知,他們只說:「平安了,平安了,其實沒有平安。」祭司則是褻瀆聖所,任意曲解律法上有關獻祭的條文規定,將聖的和不潔的祭物混淆,以致玷污了聖殿。因此西番雅嚴肅地提醒這些人:「耶和華在她中間是公義的,斷不作非義的事,每早晨顯明他的公義,無日不然;只是不義的人不知羞恥。」這裡耶和華與政治領袖和宗教領袖形成了鮮明的對比,人是不義的,但神是公義的,而且每早晨都顯明祂的公義。可是有許多稱為神名下的人卻「不知羞恥」,沒有以敬畏的態度活在神面前,「無日不然」。因此神公義的審判一定會臨到祂的百姓,神說:「我耶和華已經除滅列國的民,他們的城樓毀壞,我使他們的街道荒涼,以致無人經過;他們的城邑毀滅,以致無人,也無居民。我說:你只要敬畏我,領受訓誨,如此,你的住處不致照我所擬定的除滅。只是你們從早起來,就在一切事上敗壞自己。」神向列國施行懲罰,目的就是要警告自己的百姓,要他們敬畏神。可是他們卻「從早起來,就在一切事上敗壞自己。」可見他們的敗壞和墮落是全面性的。因此「耶和華說:'你們要等候我,直到我興起擄掠的日子。因為我已定意招聚列國,聚集列邦,將我的惱怒,就是我的烈怒,都傾在他們身上。我的忿怒如火,必燒滅全地。'」神的百姓拒絕悔改,不接受神的管教,不領受神的訓誨,因此他們將要被擄掠。神的選民對神的勸告置若罔聞的態度,使神要藉列國的攻擊,將祂的忿怒傾倒在選民身上,神的怒火必要燒毀選民所住的全地。本卷書一再提到神的「忿怒」、「耶和華發怒」,我們是否只想到神的慈愛而忘記神的忿怒?但願我們都要知道,我們的神乃是烈火,極其可怕,因此我們就要謹記不聽從神的教訓,剛硬不悔改的,「就必為自己積蓄神的忿怒,以致神震怒,顯祂公義審判的日子來到。祂必照各人的行為報應各人」!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多18:35回應(0)

<番3: 1-20>

「番3: 1-20」「這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了!她不聽從命令,不領受訓誨,不倚靠耶和華,不親近她的神……。」在西番雅書第三章,也是最後一章中,先知西番雅首先宣佈耶路撒冷城為:「悖逆污穢欺壓的城!」這是說到猶大全國國民對神悖逆頑梗,對己沾染罪污,對人欺壓勒索。因此他們「有禍了!」可怕的災禍即將臨頭!接著先知就指出耶路撒冷的罪:「她不聽從命令,不領受訓誨,不倚靠耶和華,不親近她的神。她中間的首領是咆哮的獅子,她的審判官是晚上的豺狼,一點食物也不留到早晨…。」這裡「不聽從命令」就是不聽從神的話。「不領受訓誨」就是不肯接受神的勸戒。「不倚靠耶和華」就是不肯倚靠神的幫助。「不親近他的神」就是不肯與神有親密的交通。因此整個「城」充滿各種因悖逆神而有的罪污!而耶路撒冷的領袖們完全不顧民間疾苦,反而壓榨、吞噬那些無助的百姓,正像貪得無厭的獅子。他們的審判官完全不顧公義,貪贓枉法,他們不留餘地的剝削平民,就像野獸吞吃食物,一點也不留到早晨。同樣先知也「是虛浮詭作的人」,先知應當忠實傳講神的話,但耶路撒冷的先知卻是虛浮詭詐的人,喜歡吹噓、矜誇,不說誠實話,討人的喜歡,騙取人民的信任,圖謀個人的利益。還有耶路撒冷的「祭司褻瀆聖所,強解律法」。祭司是在聖所中事奉神,理當比一切人更敬虔聖潔,豈知褻瀆聖所的正是這些祭司。他們還為著自己的好處,強解律法。這就是耶路撒冷墮落的情形。但先知說:「耶和華在她中間是公義的,斷不作非義的事,每早晨顯明他的公義,無日不然;只是不義的人不知羞恥。」公義的神在祂的子民中間,斷然不會行任何不義的事。每日從早到晚不停地顯明祂的公義,從未間斷。可是不義的人,雖然所行的受到良心的責備,卻絲毫沒有羞愧的感覺。因此神說:「我耶和華已經除滅列國的民,他們的城樓毀壞,我使他們的街道荒涼,以致無人經過…。」這就是神公義的作為,悖逆神的列國,神使他們的城樓毀壞,街道荒涼,這正是顯明神公義的憑據。但一向蒙神恩眷的百姓,竟忘記神的公義了!同樣許多基督徒只在自己受委屈時想到神是公義的,在自己順情慾行事時,卻忘了神是公義的!而神所要求祂的百姓是:「你只要敬畏我,領受訓誨,如此你的住處,不致照我所擬定的除滅。」可是猶大雖然已瀕臨亡國邊緣,他們卻不理會這寶貴的應許,還是「從早起來,就在一切事上敗壞自己。」因此他們只能等候神所預定的刑罰,神將使祂的選民被人擄掠,神的怒火必要燒毀選民所住的全地。然而先知西番雅在責備猶太人之罪惡之後,便講到將來以色列家復興的美好盼望,但這全部復興的美景,都是由神主動要實現的。因為神說:「那時,我必使萬民用清潔的言語,好求告我耶和華的名,同心合意地侍奉我…。」這裡神九次說:我必,我必,我必…。而這預言是在千年國度里神百姓的復興。此時百姓還要40多年才會被擄,但神已經應許必然帶他們歸回。百姓的愚昧、墮落和失敗不能阻攔神的計劃。從巴比倫回歸是第一次應驗,以色列復國是第二次應驗,將來進入千年國度是最終的應驗。《西番雅書》以審判為開始,卻以復興的美景為結束。《西番雅書》雖然只有短短的三章,然而卻將神的性情表達得詳盡透徹,因著神的聖潔與公義,祂必要審判百姓的惡行與墮落,同樣的,也因著神的慈愛和信實,祂必憐憫並賜福悔改歸向祂的百姓,這就是《西番雅書》。為此,願我們都要感謝神,為著我們的今日,將祂的話語賜給我們,我們就要認知神是聖潔、公義的。今天在這個罪惡橫行的世代中,我們就要遠離罪惡,真正的悔改歸向神,堅定的信靠神,與神有親密的交通,以事奉神為最大的福樂!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多07:21回應(0)

February 12,2019

<主耶穌的呼召>

<主耶穌的呼召>

讀經「太11: 28-30」「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息……。」馬太福音第十一章的這段經文,是主耶穌的呼召,主說:「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息。」這是向著世上所有的人,因「勞苦擔重擔」是所有世人的實際情形,不只有生活、工作的「勞苦」,還有罪惡的「重擔」。要得著主的安息,首先必須認識自己是「勞苦擔重擔的人」,然後要到主這裡來,主「就使你們得安息」,這是主的應許。這個安息是得救的安息,是與神和好的安息。人類一切的痛苦是因罪與神隔絕。儘管人用盡力量,靠自己,靠行律法,但罪的重擔始終不能脫落。但在神的恩典里,在祂兒子的愛里尋找迷失的罪人,呼召他們到主耶穌這裡來得安息。人惟有到主耶穌這裡來,才能得著真正的安息。這「來」是人的本分,此外就不必作甚麼,都是主作的。但這「可以」講到它是可以選擇的,不是強迫的,是在乎人願不願意來,這是非常關鍵的事。主耶穌說你可以來,但祂不會強迫你。現在如果你還未信耶穌,你就沒有安息。無論是你的朋友或舒適富裕的物質生活,都不能使你得著心中渴望的真正安息。因此你今天就可以聽從主耶穌的呼召:「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息。」因為救贖已經成功了,人的罪,主已經擔當了,所以無論是誰都可以到主面前來得安息。沒有一個罪人可以靠著自己得安息,你若到主面前來,你就可以得安息。然而有許多已到主耶穌這裡來,罪惡的重擔已經脫落的信徒,有時心裡卻仍不能得享安息,因此主耶穌又說:「我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裡就必得享安息。」這就是我們得享安息的條件。主在世上時是溫柔、謙卑的。這柔和不是軟弱,而是因順服神而有的溫柔,不為自己堅持什麼、盼望什麼。謙卑不是自卑,而是不驕傲,完全順服於神的旨意。而我們心裡得享安息,就要效法主,向著神要柔軟和謙卑。要學主的樣式,就是要學習祂向著神降卑自己,服在神的旨意下。另外我們若要得享安息還要負主的軛。這「軛」是牛背上的一塊木頭,使牛不能自由,並且要用力作工。猶太地只有兩只牛同負一軛,從無一隻牛獨負一軛的。軛是主人給牠負的,是牛自己不會負的。所以主對我們說,「當負我的軛」時,這軛是神分派給我們的,不是甚麼人給我們的。今天每一個蒙恩得救重生的基督徒,主都用一個軛來約束他,使他不致偏行己路,不能作任何不合真理的事。表面上似乎失了自由,但內心得享安息。最後主耶穌說:「我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。」今天我們如果肯負主的軛,學祂的樣式,我們就會看見,主對我們的要求,和祂為我們所安排的環境,都是容易的,輕省的。祂所叫我們經過的,沒有一次是我們所擔當不了的。主知道如何分配祂的擔子,祂也知道我們的力量,所以我們可以安心,主不會叫我們作我們所不能的!為此,願我們今天都要安靜地、謙卑地、溫柔地、喜樂地接受主所給我們一切的軛和擔子,並要學主的柔和謙卑,能負主的軛,服祂的權柄,這樣我們心裡就能得享安息!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多22:55回應(0)

<人終不悔改>

<人終不悔改>

讀經「太11: 20-27」「耶穌在諸城中行了許多異能,那些城的人終不悔改……。」在馬太福音第十一章的這段經文中記載了,當主耶穌在加利利一帶的城中,又傳福音,又「行了許多異能」時,可嘆的是,這些城裡的人對主耶穌所講的道,所行的異能神跡,一直硬著頸項「終不悔改」。因此耶穌就重重地責備他們說:「哥拉汛哪,你有禍了!伯賽大啊,你有禍了!。因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓,他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們,當審判的日子,推羅、西頓所受的比你們還容易受呢!迦百農啊,你已經升到天上(或作「你將要升到天上嗎?」),將來必墜落陰間,因為在你那裡所行的異能,若行在所多瑪,它還可以存到今日。但我告訴你們:當審判的日子,所多瑪所受的,比你還容易受呢!」這裡主把哥拉汛和伯賽大比作推羅西頓,把迦百農比作所多瑪,這些都是罪大惡極的城市。但主又特別說到,哥拉汛和伯賽大,以及迦百農,他們將來所受的審判會比推羅、西頓還要嚴重,也會比所多瑪還要嚴重!可見將來審判的結果,與我們今日從主所領受的有關。而主耶穌行神跡的目的,就是要人相信祂是神差來的,呼召人悔改成為國度的子民。如果人只看神跡,而不歸向神,罪必加重,所受的刑罰比那些未聽見的更重。因此今天我們對於主所說的,對於主的所是,對於神的旨意,用什麼樣的態度來響應,不僅決定了我們今生的生活,它也決定了我們的來世,就是面對審判的時候我們的結局將是什麼,這是很嚴肅的事,因此我們一定要在主的面前儆醒!主耶穌這麼偉大的主,親自傳,而且行了這麼多的異能,人還是不悔改,所以我們一方面感嘆人心的剛硬,另一方面,我們也得到安慰,知道服事的果效其實是在神的手中,我們只要忠心傳神的福音,忠心盡神給我們的托付,將結果交在神的手中。因此在「那時」,就是在人不肯悔改,主被別人拒絕的時候,「耶穌說:'父啊,天地的主,我感謝你!因為你將這些事向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來。」這時主耶穌是帶著一顆感恩贊美的心來禱告,在這個禱告裡面,祂對神的稱呼「父」,是重在愛的關係上,講到祂在天上有一位慈愛的父,這樣祂裡面的孤單,受挫,那位在天上愛祂的父神,就會給祂心裡帶來安慰。這「天地的主」,重在強調神的全能、主權、權柄,祂是天地的主宰。當主耶穌這樣出於信心禱告的時候,就超越所有的挫折、所有周圍的剛硬和抵擋,同時祂也看到神的作為,祂的啓示向驕傲的人隱藏和向謙卑人顯露。因此主就說:「父啊,是的,因為你的美意本是如此。一切所有的,都是我父交付我的。除了父,沒有人知道子;除了子和子所願意指示的,沒有人知道父。」可見主耶穌因祂認識了神的法則,這是神所定的,這是神的美意,祂就服下來。主耶穌知道無論人接納還是拒絕祂,都是經父神的手所量過的,所以祂只有感謝贊美,這也是每一個信徒傳福音時當有的態度。因此今天無論我們在任何的環境中,願我們都要完全降服在神的美意下,知道這個環境是出於神,如果不是神的許可,任何事情也不能發生,我們就要在每一件事情中,都要看做是神的主權,神的作為,神的美意,我們就要信而順服在神的旨意中!阿們!



霞步思


jdt77310發表於 樂多18:56回應(0)