異凡的世界

傳統,是人類在社群生活下的產物,許多的傳統都源自於人類的集體宗教信仰而產生的,而這些傳統產生也都是源自於人類文明的智慧凝結,在這些智慧積磊之下,人類順利的度過許多大自然的試煉,並且凝聚了集團生活的規範,這些規範就是所謂的道德制約......
有些規範在國家機器的運作下,被立法者與主權者認定為維持社會秩序機能重要模式,而被制訂為法律,但是有些規範是自外於法律明文規定,延續長時間的人類社會生活模式,尤其是在宗教的名義之下,不管有沒有道理,都會被人們默默的以維護自然社會以及神祇秩序為由被莫名的執行著,經過時間的洗禮,沒有人去探究原由為何,只因為經書上的記載和規範,或是長時間的民俗慣例,被大部分人民視為當然的傳統而執行著......這樣的狀況即使是今日,在任何文明國家裡,即使是最文明進化的國度,都還會有著不同的制約,有些成了無傷大雅的民俗規範,有些則仍然箝制著人身最基本的自由........
而這部電影就是以1937年的印度為背景,述說著一群被社會遺棄與邊緣化的[寡婦]境遇,一段足以代表印度女權被長期踐踏的故事..........

幼年的秋雅,在她不知世事的時期被父母安排結了婚,但是對於這段婚姻她不但毫無印象,連丈夫的樣子都沒見過,八歲時,她的丈夫因故過世了,八歲的她成了[寡婦]......
在印度,寡婦被視為不吉利的象徵,她們有屬於寡婦的服飾,好讓人辨認她們的社會地位,在路上所有的人會希望寡婦能避開大家,連食物的取得都會受到歧視,沒有人會將寡婦當成一個[正常社會份子]看待,因此她們必須被集體隔離在[寡婦之家]生活,平時的生活開支都依靠乞討度日,過著下半生毫無未來希望的日子.....這對秋雅來說,一個毫無社會知識的小女孩,連[寡婦]的定義都不清楚,就被迫面對這樣一個莫名的荒謬狀態,這是一件多麼可笑又殘酷的事情阿!!!

在寡婦之家裏,秋雅遇到了一個自命為大姐的胖女人麥杜馬提,[寡婦之家]中的發號施令者.....
資深的中年寡婦莎肯塔拉,一位不滿於現狀卻又不得不默默低頭的女人,她也是寡婦之家中少數能識字的份子.....
美麗的卡麗安妮,她是寡婦之家的搖錢樹,因為大家都默許麥杜馬提擅自將卡麗安妮像妓女般送到權貴人家賺皮肉錢,以維持[寡婦之家]的種種開支........
一個年老的又不得不認命的帕緹拉,她最大的樂趣就是回味小時候的甜食記憶,最大的希望就是能再吃到甜食........

這個無望的生活在秋雅無意間遇到納拉揚,一個印度聖雄甘地的信仰者,也是一個社會望族的兒子,產生了變化,藉由秋雅無意的牽引,納拉揚遇到了卡麗安妮並愛上了她,納拉揚有著開明的思想,對於卡麗安妮的寡婦身分不以為意,為了迎娶卡麗安妮,他打算打破傳統忌諱......
然而事實卻是殘酷的,他不知道卡麗安妮長期以來以金錢為代價服侍權貴的對象竟然包括了自己的父親,這個事實讓卡麗安妮因為自慚於自我的身分與對愛情的絕望而選擇了結束生命.........

這又是一個企圖對抗無理父權體制的悲傷故事,導演蒂帕梅塔將這個故事的主要環境放在[寡婦之家],並技巧的將幾個代表性人物放入劇本之中,藉由這些寡婦不同的年齡層和權力位置,勾勒出一幅完整的寡婦生活面面觀.......

秋雅--代表幼年,懵懂無知的年紀.
她不知道自己為什麼要面對這樣的境遇,但卻被迫的默默接受這樣殘酷的現實.

卡麗安妮---代表青年,情竇初開的少女.
她從沒有嚐過愛情的滋味,但卻因為擁有美麗的面貌與姣好的身軀,成為服侍權貴的性玩具,這是一件可笑的事,人們將寡婦隔離,是希望她們守貞,但是社會上掌控權貴的男性卻將寡婦之家視為另外一個性消費的來源,並且狂妄的說能臨幸這些寡婦是她們的榮耀......寡婦被隔離的境遇也成了貴族隱瞞自我淫亂放蕩最佳保護傘,因為不會有太多的人去關心寡婦的死活......卡麗安妮就是一個制度下被動的犧牲者.

麥杜馬提---代表中老年者傳統道德的捍衛與掌權者.
她掌握了寡婦之家的行事權,也是代表印度眾多女性對於傳統盲目遵循的幫兇,這是一件可笑的事情,身為被壓迫歧視者居然也是壓迫同樣身為女性的人,並且以此沾沾自喜,卡麗安妮的賣淫也是由她所主事,當她知道卡麗安妮可能會結婚時,她警告卡麗安妮守貞的重要性,但是卻遭到卡麗安妮的反唇相譏,質問她既然守貞如此重要,為何還要卡麗安妮去賣淫?表面上她是傳統守護者,事實上她卻是以經濟和權力為導向的弱勢中的威權者....

莎肯塔拉---代表中年並且是在寡婦中略具知識地位者.
她是寡婦之家中少數的知識份子,對於這套不合理制度採行著漠然承受但又不理會的消極態度,因為她雖然對於自身處境有所疑問與不滿,但是又不敢也不知如何反抗,因此卡麗安妮的戀情讓她有了著力之處,當麥杜馬提將卡麗安妮禁錮時,她是那位將卡麗安妮釋放的人,她將自己得不到自由的絕望反彈,寄希望於他人對傳統的撞擊,並且也會秉於良知助其一臂之力,她的行動力雖然被動的出自於因應事件發展的契機,但是卻也有推波助欄之力.

帕緹拉---代表晚年,一生潦倒無望到最終死亡.
這是所有安分遵循傳統,從一而終的寡婦晚年的最佳悲苦寫照,她的人生早在丈夫過世時就已完結,後來長長的餘生都在回味身為自由身時對於甜食的美味記憶,因為身為寡婦是被傳統排拒在甜食享受門外的,毫無意義的人生,沒有希望的未來,無人理會的社會身分,帕緹拉是最佳寡婦寫照,殘忍又無奈....

這是一個極為荒謬的傳統制度,將女性視為男人的禁臠,表面上是要維護女人的貞操,事實上卻是滿足男性對於女性生命擁有權的行使, 一個女人若是失去了男人的依靠,連帶失去的是社會地位的喪失與自由權的剝奪,運用宗教經文的恐嚇,讓人們相信寡婦是厄運的象徵,讓女性完全處於被剝削的狀態中............
因此在印度的女性,從出生一開始,就會被莫名的被安排了一段連她自己都難以解的婚姻狀態,在傳統制度下,女性是沒有戀愛自由的,就像秋雅和許多寡婦一樣,她們有許多人一生從不知道自己丈夫的樣貌,更談不上愛情,也因此,影片中納拉揚對於卡麗安妮的愛戀就是一場對抗保守社會的動作,有意思的是,愛情也常常是對抗傳統威權的最佳利器,當然影片中還有一個人的影響很大,就是印度開放改革的象徵,甘地的思想,這也是納拉揚對抗傳統的助力,因為那時的甘地已經是印度人跨越傳統迎向改革的神聖希望了.

蒂帕梅塔是一位移民於加拿大的幸運印度籍人士,也因為她生活於一個開明的國度,讓她有機會進入好萊鎢學習許多導演的功課,在電影中有許多流暢的鏡頭游移,語言清晰,浪漫瑰麗,再再顯示出好萊鎢電影工業對她的影響,使得她能以成熟穩健的電影語言來述說這個屬於她身份來源國度悲傷與荒謬,雖然這個故事有足夠的力量讓她以極度揮灑狗血的方式來處理這個問題,但是很顯然的她並不希望讓這個故事成為激情下的忿怒產物,因此在許多的劇情鋪陳下,她刻意避開了那些容易引發激情與眼淚的橋段,希望讓事件的重點放在制度與情感在激情後的沉澱上,唯一的激情,或許就是最後一段,當莎肯塔拉得知秋雅將步上卡麗安妮後塵的境遇,她為了讓秋雅脫離這個沒有未來的環境,抱著秋雅努力追趕火車,將秋雅交至跟隨載著甘地的火車的納拉揚手中之後,那回頭的眼神,充滿無奈與悲傷.....

對於婦女貞操的鉗制,一直是許多國家傳統觀念中極為普遍的現象,而這些鉗制也常常伴隨著宗教的因素作為維持其基本思想的基礎,但是由於女權主義的興起,這些落伍的觀念在許多進步國家之中早已經落歿,但是對於一些不夠開放也不夠進步的國家來說,即使到了今天,還是存在著許多讓人匪夷所思的殘忍狀況,相對於本片中印度對於婦女的邊緣化作法,許多回教國家對於婦女激進殘暴的對待更是令人髮指......

雖然然導演蒂帕梅塔在影片中藉由納拉揚的口中對於印度寡婦制度使用了經濟學的理論來描述這個表面上是宗教因素,事實上卻是一個經濟考量的荒謬狀態,來做一個簡易對傳統觀念制度的透視,但是這套左派色彩濃厚的理論似乎還不足以全面性的透視整個制度的荒謬,因為這畢竟還包含了許多關於民俗觀點ˋ宗教禁忌與法律制度等等屬於社會學的觀察點,但是畢竟這是一個大題目,難以完整的觀視,導演只是藉由這個淒美愛情故事中的悲傷來告知世人這件事情的荒謬,雖然有著主要男女主角實在太過美麗的夢幻式缺點,但是有時候美麗的悲傷似乎更能引人共鳴.......

據說導演蒂帕梅塔在執導這部電影時仍然受到許多印度保守派的阻撓,雖然影片中所敘述的年代是1937年,但是居然到了今天還有這麼龐大的保守勢力在捍衛著傳統制度的荒謬與暴力,實在令人匪夷所思,或許這也是身為一個印度古典大國所背負的沉重包袱吧....