當風吹過部落的髮

──瓦歷斯‧諾幹在Mihu  

 ‧聯合文學 2009/01/28

瓦歷斯家大門正對著一片開闊的平台，平台上有兩棵三層樓高的大樹。遠處，是大克山，與穿過大霸尖山的大安溪，即使到了今天，仍舊充滿荒野味。瓦歷斯總愛在這片平台上眺望，他看見的，不只是山巒大河，而是族人們在河岸的過往...

【文／瞿欣怡】

第四屆全球華文部落格大獎終於出爐了，在﹝藝術文化﹞類，B-laga雖與大獎擦肩而過，但也獲得〈年度最佳藝術文化部落格推薦優格〉，這一份喜悅，願與一同經營、參觀、留言的各位格友分享，這份【優格】是屬於大家的，也歡迎大家繼續品嘗【優格B-laga】，謝謝大家！

評審理由︰

要修舊如舊？還是修舊如新？《古蹟與狗》格主林大緯會說，都好，只要不要惡搞、亂搞，花了大錢，卻沒了歷史價值。透過大量組圖，《古蹟與狗》在輕鬆中幽幽淡淡地說著自己對古蹟的最大熱情。格主仔細介紹古蹟和維護古蹟的傻勁，就如同一隻忠心耿耿的老狗。

你不必對古蹟有知識，對古蹟也不必有特別喜好，但是靠著欣賞《古蹟與狗》的照片，捲軸在上下滑動間，古蹟的故事、歷史的昨是今非、以及現今社會與古建築物的互動，躍然滿眼。每篇貼文，格主均從千張照片撿出精華，突然，發現，原來台灣有這麼多古蹟。

文字並非藝術文化唯一的表達方法，《Iris的幸福童話》格主Iris仔仔細細，一筆又一筆，畫出所見所聞。別人旅遊，照片滿滿，Iris卻用畫筆慢慢描、慢慢繪，以細緻的筆觸、纖細的色彩，表達另一種奇幻的想像，看Iris的部落格，擁有人間最幸福的童話世界。

《B- laga》是原住民作家瓦歷斯的鍵盤世界。文學作品，不論詩、散文、小說或報導文學，均值得一看。然而住在山裡部落的他，卻更關懷其他族群和異質文化，介 紹異文化的書籍，散滿部落格內。B-laga怎麼發音？唸錯了也無所謂，只要願意看一看，就能隨手汲取台灣部落的點滴。

黑色幽默下的省思—

瓦歷斯‧諾幹《戴墨鏡的飛鼠》傳遞的訊息

老獵人面對猴子的狡黠，無計可施之下，搬出了「我有一個大學畢業的孩子」作法寶，來對抗這隻大學畢業的猴子，老人的臉上明顯地帶著笑容，雖然像是風乾的橘皮，不可否認，那還是個笑容，而且是個滿足的笑容。¹「風乾的橘皮」令我想到瓦歷斯‧諾幹那位辛苦承租「惡地」種橘子卻不敵漢人行銷剝削的老爸，艱苦的培養一位師範畢業的「大學生」，那種滿意的、幸福的笑容，他也許不是為了要對抗霸權而高興，也許是為了自己的孩子能夠有比自己更好的未來生活而高興。

凌至善^

摘 要

《戴墨鏡的飛鼠》以「黑色幽默」（black humor）的方式呈現24個 短篇散文，讓人很容易輕鬆閱讀，但是背後傳遞的訊息，又會讓人感覺心情有些沈重。文中藉由戲謔式的幽默，娓娓道出許多原住民面臨的問題：受到文化霸權擠壓 造成文化不利、經濟弱勢，自我解構，傳統生活、技能及思想的逐漸流失，並以自身進入漢人社會為例，反省文化衝突之間的矛盾與不安。〈原住民與百部蛇的當代 遭遇〉的小獵人與〈戴墨鏡的飛鼠〉成年獵人對於打獵知識同樣的無知，反映了原住民傳統知識的流失殆盡。借用許多的「隱喻」及誇張的小故事用「反諷」的手法 來傳遞許多嚴肅的課題。在山林環境的保持問題，瓦歷斯‧諾幹藉由水質不佳導致族人罹患腎臟病增加、自己父親租地開墾卻不闇複雜虞詐的運銷霸權因而沒有利潤 的辛酸與大財團的大舉介入開發遊樂區做對比，呈現許多嚴肅的問題。整本書在哈哈大笑或會心一笑的笑聲之後，讀來並不輕鬆。

關鍵詞：戴墨鏡的飛鼠、瓦歷斯‧諾幹、黑色幽默、泰雅族、隱喻、外來霸權擠壓。

〈自由國小愛寫作〉上國語日報第一版

 《國語日報》2008/10/11第一版刊出了對〈自由國小愛寫作〉的報導。

這個學期，接下本、分校作文教學的課程，我設計了全學年的課程計畫，規劃每周寫日記，設計了部落格〈自由國小愛寫作〉，以張貼優秀與進步作品到部落格、學校公布欄作為獎賞的方式(不作任何物質上的獎賞)，以對話和小朋友討論他們的作品。一個月多，忽有國語日報記者電話來訪，感到這一點點的努力開始有了小小的成果，這其實是為我打打氣，也是一記鞭策，更是對孩子們的鼓勵。

如果你願意和我一起來關愛這些孩子，請你不要吝惜來到〈自由國小愛寫作〉，點選這些小朋友的作品，給他們一點小小的鼓勵，相信這些孩子會樂上一天的！我在這裡先謝謝大家囉！

剛剛接獲《第四屆全球華文部落格大獎》「藝術文化」類初審入圍的訊息，有點驚訝，畢竟這只是作為創作、教學與思思考的平台，特別只是希望學生在這裡可以找到對文學的樂趣、對弱勢者的關心。

不論如何，感謝《第四屆全球華文部落格大獎》的初審委員，更要感謝經常在\【B-laga】飛翔的熟識或者陌生的漫遊者，沒有你們的參觀、留言、回應、互動，【B-laga】終究只是一個人的喃喃自語。

陳建忠／評論

陳鴻逸(台文所二年級) 「第二十三屆中興湖文學獎」文學評論第三名

一、前言

八○年代後的文學場域，有像是同志文學、女性主義等眾聲喧嘩的多元景象的不同表現，除了代表文學表現與社會運動的蓬勃外，還有著論述與政治相互支援的特殊結構，使得文學文本（text） 之中，也有著不一樣的氣象。同時，族群意識或是所謂的認同問題，在這樣的繁複現象下，也成為相當重要的論述主軸，最明顯的例子，可從原住民文學的大量湧現 略見端倪，過去被忽略的族群聲音，以及曾被視為社會階層的弱勢階級，其實藉由爭奪文化論述權的機會，確實也使讀者看到了許多不同的聲音在文學場域中發聲。 這或許也成為台灣的文學發展過程中，必須格外注意的一股聲音。

一、前言

「泰雅族」，一個由漢人文化、語言與文字所命名的種族部落名稱，在國小、國中歷史社會課本中，介紹台灣原住民十大族 群之一，人口分佈範圍面積最廣，臉部有黥面的風俗，出草時獵首習俗，震驚國際的霧社抗日大屠殺，就是泰雅族慘烈事蹟，如此粗淺介紹便軋然而止，對泰雅族歷 史文化隻字未提，其他原住民族群歷史也遭逢同樣地命運。

更諷刺的是，身為台灣這塊土地最早的主人，在專門書寫台灣的台灣開發史中依舊缺席，甚至遭到汙衊，在漢人杜撰的台灣 開發史書中，冠上「蕃仔」、「生蕃」等名稱，被逼迫到卑微角落，原住民族群的歷史被大量掩埋，正如瓦歷斯‧諾幹︰「出土的台灣歷史資料多的是漢人的開墾史(？)，卻少有正確書寫原住民的歷史，難怪我們原住民的孩子認不清自己族群的面目！」（1994︰20），那些瓦歷斯‧諾幹所嘆息消失的原住民歷史，筆者認為隱含著兩層不同涵義，一種是泰雅族族群部落的故有傳統歷史，另一涵義則是瓦歷斯‧諾幹所說的原住民「大撤退信史」（1992：150），李有成呼應著他︰「台灣原住民多少世紀以來血淚斑斑的歷史經驗始終是不存在的。我們只看到四百年來漢人開台的墾拓史或移民史，卻看不到與此時同時進行的原住民滅族失土的血淚史－也就是瓦歷斯‧諾幹再三指陳的原住民的『大撤退信史』」（1994）。

──以《永遠的部落》為例

 《民族文學研究》1998年01期

臺灣/林水福

這幾年，臺灣原住民作家輩出，如吳錦發、田雅各、莫那能、瓦歷斯.諾幹、利格拉樂.阿烏等，在小說、詩、散文等各類文體中均有優異的創作表現。儘管他們文采各異，文風亦殊，但文中透露出對族群深深的關懷，對逐漸喪失的傳統文化的大聲疾呼，熱愛族人、族群的精神與熱忱，令人敬佩，也讓人深思。