請先讀讀以下這篇文章。這位「原住民學子」(正確的說，應該是「都會原住民學子」)也許就是你班上的同學，也許是你剛剛認識的朋友，或者，是你印象中的某一種人。

先說明幾個背景：

1.「都會原住民」：指稱一般住在都會區、具有原住民民族身分的人。不論是什麼原因，這類的人定居在都會，但與原鄉有或親或疏的聯繫。

2.原住民生獎助學金：特別針對具原住民民族身分的各級學生所設置的獎助學金，補助單位有官方(如中央原民會)、學校、民間團體(如世界展望會、扶輪社…等)。在性質上，分有一體通用的原住民獎助學金(如中央原民會對各級學校原住民生的獎助學金)、急難救助、各項學科優秀獎助學金、貧困學童獎助學金。

3.原住民升高中職、大專加分制度：以往因應城鄉差距、特殊就學環境(如偏遠地區、離島、軍中、蒙藏及滇緬、東南亞華人子弟)，給予聯考、基測加分，原住民生沿用至今，惟加分幅度降至20~25%。

為推動原住民族語振興工作，凡通過母語認證的學子，在其生高中職、大專院校實予以加原始分數的35%。自2002年第一次舉辦起，通過母語認證的學子員額將逐年降低。

以下是這篇文章所透露出來的訊息與他的矛盾，也許你能幫他解惑吧！

別把我的照片放大

掛在牆上

讓蜘蛛撫摸我

放小一點

藏在心窩口袋

讓我貼進妳

..................................................... 

很多時候，詩其實不用解，你知道詩裡說了什麼，只要安放在小小的四心房，讓時光的河流滔洗記憶，使記憶被磨練成一道光芒，在你人生最黑暗的時刻，也許你就會記起有那樣一道微弱而堅持的光芒，願意從遙遠的一方，照耀著你。

影像裡的父女，他們一同上山，下山回家的途中，兩人腳穿雨鞋，手上是解渴的飲料，後方有一隻忠實的黑狗尾隨，父親邁著堅實的腳步，眼睛放射著堅忍的目光，女兒睜著好奇的眼神看著手上的飲品，小孩的世界是未知數，需要父親的手牽著。這樣平實而深情的照片，也像一道記憶的光芒，有一天，會從遙遠的一方，照耀著你我。

成年禮

他們追逐日光直到腳底起泡

他們嘲笑同伴練習打架技巧

他們用番刀削鉛筆用石頭打野鳥

他們學習猴子跳躍模仿歌星尖叫

他們前入激流刺探「苦花」奧秘

他們在夢裡磨牙與野獸搏鬥

【閱讀雅邁】

影像中主體是兩位老婦人，他們圍著三顆石頭架構出來的石灶，時間應該是白天，背景有年輕婦女話家常，其中一位抱著嬰兒。兩位老婦人抽著傳統煙斗，煙斗通常是年輕時的丈夫贈送的定情禮物，等到老年之後，我們沒看到老婦人的丈夫，卻看到他們抽著煙斗，也許他們正聊著兩個男人的糗事，用尋常的聊天思念自己的丈夫，在日常生活的節奏裡一點一滴的織串著丈夫與自己的往事。

詩題是「成年醴」，詩與影像正好成為老中青三代的話語。

影像中的老中二代，呈現出傳統的日常生活，詩中的年青一代，正好是傳統與現代的糾葛，「模仿歌星尖叫」一方面是現代化進入部落的象徵，一方面也顯現了這一代人的苦悶心境(必須以「尖叫」表現)。

「在夢裡磨牙與野獸搏鬥」則顯示了現實與夢想慾望。

全詩讀來節奏輕快、意象清晰，首句均以「他們」鋪陳，說明這一代人的寫實情境。正因為影像與詩的對照，傳統的靜態(影像)與詩的動態(律動)，於是出現了激烈的對比。

雅邁.苔木，我的老友。

一九九一年，我還在豐原市，用熱情經營『獵人文化』雜誌，前一年，我們出版了影像年曆，接著遇見素人攝影家雅邁.苔木，他對攝影的熱情是屬於泰雅族，性情的靦腆是屬於賽夏族的。

那一年，我們合作出版了影像年曆，十二張照片都是雅邁深情的作品，接到年曆的朋友都在詢問：「照片是誰拍的？」

二○○五年，雅邁.苔木寄來5、60首詩，詩大抵不長，但每一首詩就像在山谷裡隱隱發光的未琢磨的鑽石，我曾經試著推薦到出版社，可惜出版社的眼睛都被烏雲蓋住了，竟然看不見那萌動的光采。

昨天(11/05)，大病初癒的雅邁出現了，他用癌細胞侵蝕過的喉嚨沙啞的送我他的作品──影像詩手札『沉溺部落』、部落影像月曆『愛.力量』。我一邊閱讀著，一邊忍俊不住的掉淚，啊，這是我的朋友用一生的熱情與龐大的愛刻鑿的作品，這是我的朋友以顛沛的命運與乖蹇的生命挖掘出來的作品。

以下試讀雅邁.苔木的影像詩一則，希望你也會喜歡。

腳底世界

我喜歡

把腳放在清涼河溝

沉思

彷彿

把臉伸進浩瀚宇宙

充滿喜悅

我記得在六○年代時，我們貧困的部落族人總是因為家人生病、孩子學費或者突臨的婚喪喜慶，總是以傳統「以物易物」的習慣，將土地抵押、販賣，等到二三十年之後，族人的土地就在歲月的磨難中變得少了。

八○年代，隨著台灣經濟的升級，部落經濟的空洞化，在一推一拉的社會力推擠下，年輕人雨後春筍一般來到都市討生活，並且開始學習都市化的價值觀，以致於孩子從都市回到部落時，族老都要認不得這是誰家的孩子了！

這大致就是現代化帶給部落的衝擊。在千禧年之後的今日，看到這樣一則新聞──「三合院掩護錢莊 放貸原住民吸血」，心頭不禁冒著陰影。

這是藉著都市原住民極欲追求財富的心理，以非法的手段吸血的行為。對弱勢者、殘障者施以各種形式的暴力並不僅僅只是犯罪的行為，更是一種惡毒的不道德的行徑。

二、盧山因颱風受害所造成的問題有？

〈泰雅族的報告〉

一、十文溪的發展出現了那些問題？

二、發展與在地文化

〈李怡珍小組〉

一、 你的家鄉（部落社區）出現了溫泉，你會想到哪些事？

二、偏遠地區有可能發展民族觀光？(試說明)

〈排灣族的報告〉

一、十文溪的「發展」出現了那些問題？

二、「發展」與「在地文化」可能並存的方式？(舉例並說明)

〈劉晏慈小組〉

一、十文溪的發展出現了哪些問題？

二、廬山遇颱風後所呈現的問題。

〈江宜珊小組〉

一、偏遠地區可不可能發展「民族觀光」？

二、廬山遇颱風後所呈現的問題。

〈林宜蓉小組〉

三、你的家鄉(部落社區)發現了溫泉，你會想到哪些事?

]]> http://blog.roodo.com/wn2008/archives/7441565.html http://blog.roodo.com/wn2008/archives/7441565.html 部落關懷 Sun, 26 Oct 2008 01:36:58 +0800 Normal 0 0 2 false false false EN-US ZH-TW X-NONE MicrosoftInternetExplorer4

一、Magau(馬告)

一五○○年，我們相信就是這一年，部落族老放心的讓沉重的眼皮垂下，嘴裡洩漏著神話般的語言――那一年秋天，我們M`ihu的祖先是一對兄弟，從Mabaara(馬巴阿拉，今南投仁愛鄉眉原部落)帶著寡母翻山越嶺停在八仙山頂，寡母手指著對岸雲霧瀰漫的某一點，在秋天的午後，三人踩著高海拔密部落葉的地面，彷彿踏上獸毛編織的衣毯，很快地，他們就下降到海拔七百公尺喚作Maau(又叫Magau，漢譯「馬告」、「馬奧」)的小平台，因為平台四處長滿了翠綠的山胡椒，山胡椒清香刺鼻的氣息喚醒了疲憊的雙腿。但是母親積勞成疾，哥哥留下弟弟在馬奧處照顧母親，自己仗著一把弧度優美鋒利摧石的番刀繼續前進，約定在下一次秋天來臨的季節順著番刀刻鏤出的印記，就會找到一塊冒著炊煙的美勝之地。

第一位具原住民身分的國家公園管理處課長出爐

先觀看這兩則新聞，〈國家公園首位原住民課長 邦卡兒．海南〉、〈國家公園管理處10位新任主管　出現首位原住民課長〉，再想想以下的議題：

1.  台灣有幾座國家公園的區域與台灣原住民族生活圈有關。

2.  歷來的國家公園與台灣原住民族的關係如何？

3.  國家公園成立至今，為什麼需要那麼久才出現「第一位」原住民籍課長(請注意，是課長不是處長)

4.  出現第一位國家公園原住民籍課長真的是開啟了「共管機制」？

5.  出現第一位國家公園原住民籍課長是共管機制的開端或是國家行政的恩典？

6.  何謂「共管機制」？

王永慶與台灣原住民

經營之神王永慶先生，於10月18日驚傳病逝，享壽92歲，不過他不是在台灣這塊土地離開，而病逝美國紐澤西，大體今晚將透過長榮航空，運送回台，家屬震驚、哀戚。

新聞甫出，各大媒體爭相報導王永慶的一生，舉凡為人、從商、冒險擴張版圖、七人小組的設立……沒有不已最大篇幅報導，但我注意的是王永慶與台灣原住民的關係。

民國八十四年起，台塑企業董事長王永慶自掏腰包，幫助原住民在長庚護專及明治工專就讀。協助他們學得一技之長，讓他們在社會上能夠有個公平競爭的機會。這些原住民畢業後，大部分在台塑旗下企業工作。

有人說這與王永慶早年的「山林經驗」(林業)有關，或說與花蓮崇德水泥廠開發案有關，但是不論如何，企業界長期、持續以具體行動關注原住民發展的事例，王永慶可說是企業第一人。

一篇〈點亮原住民部落的希望〉的文章，可以看出受其恩惠的原住民學子的寫照。至於想要了解王永慶成功的祕訣，不妨讀一讀王作榮：〈王永慶成功的十四個理由〉。

關於「課後輔導」的幾點思考？

這是〈生命力新聞〉上的一篇報導，偏遠地區、原住民地區小孩的「課後輔導」，在《天下雜誌》以及其他公益團體的報導，似乎已成了挽救偏遠地區、原住民地區教育的法寶，點選下面的報導之後，也許可以有一些新的思考。

1.  偏遠地區、原住民地區小孩的學習成就相對(城市地區)低落的原因是甚麼？

2.  正常化教學之下，孩子如果學習成就低落，可能有哪些原因？

3.  在正常化教學之下，還會有所謂的「教育城鄉差距」？

4.  延續3.，答案如果是肯定──還會出現「教育城鄉差距」──顯然是這個教育體制出了問題，是什麼問題？

5.  回到「課後輔導」的議題，課後輔導該輔導什麼項目？

6.  一位大學生、一個社團、一個班級，可以怎樣進行「課後輔導」？

7.  原住民地區學童的「課後輔導」與社工系有什麼關係？

8.  「課後輔導」可以連結「我為人人、人人為我」的社會工作信條嗎？

讀到「廬山溫泉鉅變　期待莫那魯道古戰場重生」這篇報導，心中還是有多層的感觸！

其一、早在日據時期，原屬莫那魯道部族的廬山在霧社事件之後，悉數因戰而死(戰死、自殺而死)，所餘者遷至川中島，原居地被日人配發給味方番。後有孔家、及後代一家遷回。

其二、日後廬山作為日警休閒之所，成為療養所。也就是說，早在日據時期，廬山已做為某種殖民屬地。

其三、國民政府來台之後，藉由國土區分，將廬山山地保留地侷限，餘為國有地。六O年代因應國內旅遊的發展，漢民初步上山申請土地(通常是借人頭)，歷經一、二十年，土地據有已成事實，逼的省政府只好做第一次山地開放，爾後又進行第二、三次開放。這個開放，種下廬山觀光旅遊的因果。

其四、後來的投資財團，則不惜斥資購買土地，甚至變更地目，以致原屬河川地均成飯店商店，河床緊縮，又種下溪水氾濫的前因。

質言之，廬山旅遊勝地是在先犧牲原住地居民的權益，再以觀光之名犧牲河川山林。再變相奪取山林地貌的結果。

這個時候，是該把廬山還給山林了！

鄒族高一生聯想

讀著這一篇〈原民菁英倡自治 白色恐怖毀一生〉報導，讓我想起幾點往事。

九○年，我陸續在幾座部落追索有關五○年代白色恐怖的故事，後來這些田野筆記就收錄在散文集《迷霧之旅》中。

在白色恐怖受難者的踏查過程裡，第一個讓我驚訝的反而是受難者的家屬，特別是作為女性的角色，在那樣一個風聲鶴唳的時代氛圍，「活下去」成了直面人生的嚴峻挑戰，但是在原住民白色恐怖的研究裡面，這可能是一大塊的空白地帶。

再者，作為研究原住民史的白色恐怖，基礎的歷史建構恐怕還是紛亂而片段拼湊的結果，於是夾雜在族群間隙、知識菁英與國府衝決、庶民與官方資料解讀之間，也總是浮泛著一層一層歷史塵埃的雲塊，這些都還有著力的地方。

「白色恐怖」，對漢族社會來說，或許已經是天開雲闊的歷史風景，但是對原住民的社會而言，它仍舊像是似有若無的歷史想像。挪用前人的一句話用以勉勵：「歷史尚未釐清，族人仍需努力」。