王永慶與台灣原住民

 

經營之神王永慶先生，於10月18日驚傳病逝，享壽92歲，不過他不是在台灣這塊土地離開，而病逝美國紐澤西，大體今晚將透過長榮航空，運送回台，家屬震驚、哀戚。

新聞甫出，各大媒體爭相報導王永慶的一生，舉凡為人、從商、冒險擴張版圖、七人小組的設立……沒有不已最大篇幅報導，但我注意的是王永慶與台灣原住民的關係。

民國八十四年起，台塑企業董事長王永慶自掏腰包，幫助原住民在長庚護專及明治工專就讀。協助他們學得一技之長，讓他們在社會上能夠有個公平競爭的機會。這些原住民畢業後，大部分在台塑旗下企業工作。

有人說這與王永慶早年的「山林經驗」(林業)有關，或說與花蓮崇德水泥廠開發案有關，但是不論如何，企業界長期、持續以具體行動關注原住民發展的事例，王永慶可說是企業第一人。

一篇〈點亮原住民部落的希望〉的文章，可以看出受其恩惠的原住民學子的寫照。至於想要了解王永慶成功的祕訣，不妨讀一讀王作榮：〈王永慶成功的十四個理由〉。

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關於「課後輔導」的幾點思考？

 

這是〈生命力新聞〉上的一篇報導，偏遠地區、原住民地區小孩的「課後輔導」，在《天下雜誌》以及其他公益團體的報導，似乎已成了挽救偏遠地區、原住民地區教育的法寶，點選下面的報導之後，也許可以有一些新的思考。

 

1.  偏遠地區、原住民地區小孩的學習成就相對(城市地區)低落的原因是甚麼？

2.  正常化教學之下，孩子如果學習成就低落，可能有哪些原因？

3.  在正常化教學之下，還會有所謂的「教育城鄉差距」？

4.  延續3.，答案如果是肯定──還會出現「教育城鄉差距」──顯然是這個教育體制出了問題，是什麼問題？

5.  回到「課後輔導」的議題，課後輔導該輔導什麼項目？

6.  一位大學生、一個社團、一個班級，可以怎樣進行「課後輔導」？

7.  原住民地區學童的「課後輔導」與社工系有什麼關係？

8.  「課後輔導」可以連結「我為人人、人人為我」的社會工作信條嗎？

將廬山還給山林

讀到「廬山溫泉鉅變　期待莫那魯道古戰場重生」這篇報導，心中還是有多層的感觸！

其一、早在日據時期，原屬莫那魯道部族的廬山在霧社事件之後，悉數因戰而死(戰死、自殺而死)，所餘者遷至川中島，原居地被日人配發給味方番。後有孔家、及後代一家遷回。

其二、日後廬山作為日警休閒之所，成為療養所。也就是說，早在日據時期，廬山已做為某種殖民屬地。

其三、國民政府來台之後，藉由國土區分，將廬山山地保留地侷限，餘為國有地。六O年代因應國內旅遊的發展，漢民初步上山申請土地(通常是借人頭)，歷經一、二十年，土地據有已成事實，逼的省政府只好做第一次山地開放，爾後又進行第二、三次開放。這個開放，種下廬山觀光旅遊的因果。

其四、後來的投資財團，則不惜斥資購買土地，甚至變更地目，以致原屬河川地均成飯店商店，河床緊縮，又種下溪水氾濫的前因。

質言之，廬山旅遊勝地是在先犧牲原住地居民的權益，再以觀光之名犧牲河川山林。再變相奪取山林地貌的結果。

這個時候，是該把廬山還給山林了！

鄒族高一生聯想

讀著這一篇〈原民菁英倡自治 白色恐怖毀一生〉報導，讓我想起幾點往事。

九○年，我陸續在幾座部落追索有關五○年代白色恐怖的故事，後來這些田野筆記就收錄在散文集《迷霧之旅》中。

在白色恐怖受難者的踏查過程裡，第一個讓我驚訝的反而是受難者的家屬，特別是作為女性的角色，在那樣一個風聲鶴唳的時代氛圍，「活下去」成了直面人生的嚴峻挑戰，但是在原住民白色恐怖的研究裡面，這可能是一大塊的空白地帶。

再者，作為研究原住民史的白色恐怖，基礎的歷史建構恐怕還是紛亂而片段拼湊的結果，於是夾雜在族群間隙、知識菁英與國府衝決、庶民與官方資料解讀之間，也總是浮泛著一層一層歷史塵埃的雲塊，這些都還有著力的地方。

「白色恐怖」，對漢族社會來說，或許已經是天開雲闊的歷史風景，但是對原住民的社會而言，它仍舊像是似有若無的歷史想像。挪用前人的一句話用以勉勵：「歷史尚未釐清，族人仍需努力」。

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