B-laga

唱我們的歌

書名：山野笛聲 

作者：里慕伊‧阿紀 

出版：台中，晨星出版社 

出版時間：2001,02,28 

台灣原住民現代文學從莫那能的詩作披露在左翼『春風雜誌』起，布農族拓跋斯‧塔瑪匹瑪(田雅各)以一篇篇異質於台灣主流敘述的小說，敲開沉睡於山林之外的漢人的眼睛，達悟族夏曼‧藍波安、泰雅族瓦歷斯‧諾幹繼踵其後，撐開台灣人驚訝的眼神，加以排灣族女性利格拉樂‧阿烏的加入，翻攪台灣女性論述的西方慾望，初步底定了原住民文學的書寫隊伍，可惜的是，原住民文學的旗幟並沒有隨著這股旋風飄揚在山海的部落，雖然陸續有書寫新人，但是對應著台灣文學的發展，原住民文學幾乎是以生長在山邊水湄的姿態乍現乍落。時光邁向千禧新一年，里慕伊‧阿紀以『山野笛聲』一書記錄了一位都市原住民在紛擾的城市舒緩的唱著我們的歌，再一次發射出屬於原住民文學寧靜革命的震波。 

『山野笛聲』以「泰雅人的山居故事與城市隨筆」作為副標，也標示著本書如風吹山野般隨著生活的腳步行走的自然、任著情緒鼓動喉嚨發聲的任性以及從孩童的真性情看世界的基調。 

全書的編排並不依創作的發表先後，而是以風格相近的文章排比出四個章輯(顯然呈現了這個時期作者未刻意書寫的風格)。

第一輯：「聽誰在唱歌」計十篇，收有兩篇得獎的作品，作為書名的「山野笛聲」一文是第一屆山海文學獎散文首獎，全文以素描般的閒情逸致刻寫原住民社會真實的生命情境，清新而動人。據聞本篇先投稿人間副刊遭退稿，獲獎後再以得獎作品發表於人間副刊，在幸與不幸之間，似也流轉著主流文學面對原住民文學進退維谷的窘境。 

第二輯：「回山上看你」計十三篇，書寫山上部落的人情世故，篇名聳動的「八個男人陪我睡」不是後現代淫靡的流風，反而書寫著泰雅族GAGA的善美節制的情慾風雲。「就是要美美的活著」一文，堅信從困厄的環境裡也能從心發射生命的美學，慢性肺結核的阿蘭在家徒四壁的空間裡擺放山上撿拾的野牡丹，煥發著「美美的生命氣息」最是動人，動人之餘，也靜靜粉碎炫目於電視媒體「女性身體自主」的假象。 

第三輯：「我愛小天使」計十篇，作者作為幼兒教育工作者的喜悅與情愛在此彰顯無遺。「真正的愛」是「孩子廣闊無限的包容心，天真爛漫的熱情活力，直如冬天的陽光，溫暖而教人喜悅。」面對疑有自閉症的「志荃」一文，自閉兒有其快樂的天空，雖然這天空很小很個人，但是身為焦慮的父母親卻以大人世界的看法希望將自閉兒拉到群眾，恐怕也是剝奪了自閉兒的天空。面對焦心的「大人」，作者看到了「或許……真正需要協助的人，卻是我們自己啊！」 

第四輯：「居住在城市」計十篇，是作者的城市隨筆，也是作為都市原住民混身雜種、多元社會處境的寫照。「桌上談兵，男人在行」一文逸趣橫生，書寫雄性記憶、自吹自擂，男人在行的正好只是「桌上」談兵，桌上以外則不言而喻。「不是野生的」一文輕描淡寫出都市知識分子來到山上部落的自以為是，現代知識一百分，荒野知識卻討個鴨蛋。「文明與野蠻」一文總結了本書的喻題──「文明」，只不過是指──更野蠻？ 

原住民現代文學進入台灣公共論述而被議題化，在葉石濤做出總結性的論述後，以「被壓迫」與「族群自覺」的肌理初步確立原住民文學「納編」（incorpration）進入台灣文學的血緣關係。本人則認為「被壓迫」與「族群自覺」是原住民當代文學的基層建築(生命、歷史)，而不是上層建築(意識型態)，其能發展的空間無限寬廣，瓦歷斯‧諾幹『戴墨鏡的飛鼠』開發黑色喜劇的天空，夏曼‧藍波安的『冷海情深』捕捉台灣海洋文學的生命色彩。而我認為，里慕伊‧阿紀的『山野笛聲』則在五光十色的城市唱著自己的歌，一首嫁作漢人婦的族群堅持的歌，歌聲柔軟、細膩而清亮，有如水滴之緩慢、小聲、堅定因而穿石，是以柔軟姿態對抗鋼筋城市的主體敘述。 

準備好，來，唱我們的歌吧！