B-laga

原住民文學轉譯作品展

11月25、26日(周二、三)，到三峽教育研究院籌備處作兩個講次的演講，對象是各縣市的母語輔導員，有資源教師、主任與校長等，可說是各縣市推動母語教育的先鋒。

講完課，留給學員小小的作業，可以寫詩、歌詞、笑話或短文，以下就是學員的作品，其中不乏佳作，大部分也都有雙語對照，轉譯之功展露無遺。讀完這些短時間完成的作品，也請不吝惜給他們鼓舞與讚許的掌聲！

布農族許玉美(這是布農族的諺語，表達了布農族家族團結的精神。)

卑南族洪艷玉(一則笑話加上充滿卑南族民族色彩的「集花成環」詩句。)

排灣族曾有欽(這是屏東青葉國小校長的作品，以母語翻譯成中文的詩句，句句柔美溫和，表現出排灣族男性內歛的情思，可說是佳篇！)

泰雅族吳新生(這是主任的作品，夏天的蟬鳴令人昏睡欲醉，泰雅人聽蟬是感知蟬聲如歌，如此美妙的氣息，不正是戀人般的慵懶情緒。母語使用的純熟，轉譯的意境可作多重想像。)

張家穎(一篇描寫母親辛勤、勞苦的短文，結尾「我卻無力為我的母親減輕一絲絲的辛勞」一句，道出人子的不忍，文章雖短，用情至深，母語轉譯有此功力，令人讚嘆。)

鄒族鄭月美(一首小詩，以傳統的石灶「三顆石頭」，點出溫熱的家族史，是首充滿恩典的小詩。)

泰雅族高美惠(以時間的點滴，具象為音樂、文采、繪畫的追尋，但這大自然的身影，有如時光難以捕獲。)

鄒族鄭佩茜(詩題與照片相映成趣，綠色與灰白的色彩對照，巧妙的撐起詩的高度，是一首帶著生命哲學的詩。)

《劇情簡介》

        伊拉克強人海珊以生化武器針對境內庫德族人進行種族面滅絕的殺戮，受害的哈拉比亞村民既使經過五年之後，餘悸猶存。悻存者揮不去死亡的陰影，尤其是霎那間 失去親人的孩童。旅居美國的庫德人迪亞利透過國際組織安排，冒險回到故鄉，負責設立一所孤兒院。面對族人的冷眼旁觀和孤兒們的不信任，迪亞利能夠為自己族 人做些什麼呢？失去親人和歡笑的小女孩吉嫣，生化炸彈不只在她臉上留下無法恢復的疤痕，內心的恐懼更是無法平復。迪亞利回饋故里的滿腔熱情，在重重困難之 下，漸漸冷卻，甚至失去信心。所幸吉嫣的回應，讓迪亞利發現愛與包容是重拾自信和建立孩子間互信最神奇的武器。

達悟族討論報告

林芷儀小組

陳以倩小組

1-4 根植於人類在地的需求，實踐多樣性

如果這運動所有的多樣性有個共同的夢想，那就是過程──一言以蔽之，就是民主。……它從在地、文化和人民的角度重新想像公共治理，這種將各部份連結起來的作法，可稱為「多樣性的自治」。如果人們以系統的觀點來分析世界所面臨的挑戰，那麼實踐永續農業、小額貸款、綠稅、生態足跡與公平貿易的智慧就顯而易見了。……要解決不斷侵擾世界的棘手問題，需要社會智能和自然科學的匯流，那是傳統政治缺少的兩項品質。

1-5 目標各異，卻互不衝突

其(運動)成員共享的是對地球的基本了解，就是它如何作用，還有所有仰賴這個星球的維生系統的所有人們，需要公平與平等。……(海耶克)卻是指出知識的分散特性、在地化和結合眾人知識的效率的第一人。因為一個人的知識只能反映所知整體的一部分，只有當人們將所學結合起來時，才能產生智慧。……(確保資訊和決策制定共存一處)運動就是朝這兩項目標前進。地球的問題就是每個人的問題，現代科技和運動能一起達到的目標，是分散解決問題的工具。

得獎名單：

一、Ling

二、neely168

三、花花兒

以上三名可獲瓦歷斯.諾幹詩集《泰雅孩子台灣心》(請將班級、真實姓名E-mail給老師)

懸崖邊的野地

     威海小兒野放累盡返回組合屋時，手指頭遙指著一條虛擬的線條說：「我們的家已經變成公園了！」

「我們的家」是威海記憶裡的學校日式宿舍，沿著路邊石階下落，左側一株曇花樹，曇花曾經開出朵大的白花，據稱佐以冰糖熬煮冰鎮味道相當迷人，我不曾試過，何況它已經美人般殞落。

□震前，記憶的光影

宿舍計四塊隔間，三塊空間擺放沉重的書籍，一家人於是侷促的活著，日後新闢一座鐵皮屋權充工作室與廚房，整座屋宇的左邊是菜園與李子果園，紅露李與黃露李結果的季節，果肉的香味吸引了遊蕩在山崖邊的潑猴，經常趁人類上學的時節偷偷摘取，好像牠們也來果園上課一般。鐵皮屋的後背空間是我招待親朋好友的烤肉區，我其實最喜歡在接近傍晚的放學時刻坐臥在此處，手上也許是一本切‧格瓦拉的《摩托車南美洲之旅》的薄薄書冊，在你想像著游擊戰士格瓦拉返回委內瑞拉的叢林裡也是閱讀著聶魯達詩集的同時，幾片直昇機螺旋槳般的李花墜落下來，你覺得日子是可以這樣簡單而富足的生活著。可是我兒威海那一條虛擬的線條說明了這一座簡單而富足的生活空間在剎那間消失殆盡，只留下斑駁著晃動的光影供記憶艱困的倒帶，而我們僅只是時間彆腳的放映師。

    順著部落那條筆直的康莊大道而下，左手邊是錯亂林立的房舍，右手邊先是記憶中的宿舍而今規劃成幼稚園孩童的木馬遊樂區，三匹木馬已經讓孩童折磨的很疲倦了，菜園的方向舖著菱形地磚，已經不是飛越籬笆的無懼的雞隻而是更為巨大壯觀的鐵網圍成的籃球場，緊接著是尚未遷移的世界展望會兩棟組合屋有如雙胞胎，在整座長條狀的休閒公園裡它們還不是最為錯愕的景象，那應該是下一座廢棄的組合屋，今年寒冬過年前為火舌舔噬殆盡，只留下餘灰殘跡印證黑夜魅影之火如何凌虐孤苦的家庭。

□十字架，也墜入河谷

爾後是賞心悅目的步道區，挑高透空的視野可以讓眼睛延伸到卓蘭鎮，天氣好的時候，鐵砧山像一粒啤酒瓶蓋；地震後墜落河谷的天主教堂已經換置成整齊劃一的停車場，自然現在也聽不到週日禮拜鐘聲，好像天使的翅膀也隨著大安溪奔流到海不復還。視線抵達消失的教堂後，我通常就要放慢腳步，因為規劃的帶狀公園至此曳然而止，我的視線像溫柔的羽翼滑了過去，這是一塊讓遊客感覺莫名所以的野地，也是我地震前一個月付清尾款購得的聖母瑪麗亞保佑的土地，它現在看起來已經像是歷經「十誡」之後的畸零迦南地，這塊土地與天主教堂一同墜落河谷，只留下一十幾坪箭頭一般的形狀，似乎是瞄準了我的心臟發射。我曾經戲謔的對著友人說要到城市購買H鋼管將散落的土塊撐架起來，然後跳著猛男鋼管舞募錢重建，但你知道的，這只是充滿悲憐之情的黑色幽默獨幕劇。

    一九九四年從豐原衛星城市返回部落任教，有一個催促的力量其實是來自於全球性的「國際原住民年」，那個時候，散落在台灣各地的原住民小知識份子受到了感染，我也躬逢其盛，在往來於首善之都與衛星城市寓室之間，衝折於原住民運動與知識良心之間，我和我們的原住民朋友企圖以實踐的力度「重返部落」，這一塊「懸崖邊的野地」就成為個人實踐的夢土――一座人民理想的圖書館，一座解殖民的知識基地，一座族人與全球的互聯網絡。每次有外地的朋友來到部落，我總是先將他們帶到昔日理蕃道路的制高點，將部落放大到眼睛清晰的辨認巷道的程度，然後在觀音溪谷上方的空氣裡也是用熱情的手指頭描繪著理想的藍圖――族人穿梭在知識的城堡；廓清舊有而荒廢的環山水道，讓流水貫穿一座小而美的部落；可以看到菱形織布張掛成窗簾……

□土地的邀請

    「九二一」第二日，父親不管還在震動的地殼仍舊越過凹凸斷續的林道前往果園勘查，那是一處父親自林務局租用的山坡地，記得還是五、六歲白馬般的年齡，父親墾荒整地初初播種的春天時節，就在以幾根木頭撐起的簡陋工寮外，父親指著坡地而上說：「這是我們的土地！」我們的土地即便在當時充滿著盤結錯生的高大樹叢、四腳無腳爬蟲鑽動不息、更不要提山豬猴群爭搶根莖果實，父親的確以這座惡地形般的土地供養一家人。這土地充滿著惡鬥、艱苦、勞力與智慧雜揉的歷史，於是當父親眼見曾經如巨人般的果園殘破成被肢解般的屍塊，一時間僅能愕然哭坐地上一日，父親日後述說那一段經歷時，在我腦海的影像放映著一位老人的哭山之旅。

隔年桃芝颱風又挑上地震前不斷參加文學獎獲致的獎金為父親購買的屬於自己的土地（父親自幼即是孤兒，退伍成人之後從來沒有自己的土地），父親在部落東北角山腳下的土地闢成大家都流行的甜柿園，首度面臨收成的這一年父親顯得既緊張又興奮，那天早晨天露濛雨，父親已到甜柿園耕種打算施肥，但是天不從人願，濛濛的雨抹在臉上逐漸轉換成老天的鞭子，於是返回工寮思索未來之日，有一顆小石頭不合時宜的驚動了父親的想像，父親走出工寮，在雨鞭裡辨識小石頭的出處，「這座山為什麼像是在走路？」父親在組合屋進行口述歷史時發出了疑問。果然這座山不只是在走路，還走的很急躁；等到第二批山石滾落下來，父親絕望的退到小山頂，這回不是哭山，父親說：「比大螢幕身歷聲電影還要精采感人動人心魄哩！」觀賞一個下午的土石流，最後父親的結論是：以後可以不用在做山了。

我想我的父親與花了一世在土地上奮鬥的族人一般，他們首次驚異於土地的不可信賴，地會動，山會走，土石也可以是流水，那還有什麼是不可能的呢？為什麼要窮盡一輩子的力量與不可知的世界搏鬥呢？我的母親卻沒有這麼多不安的想像，就在帶狀公園的尾端那一處地震垮落的「懸崖邊的土地」，也不見母親有任何慾望的隨心所意似地播種些什麼，雜草與蔬果同歡，樹豆與灌木互有領域，有時候是幾隻精銳的雞覓琢昆蟲，我問母親這塊地打算種些什麼？母親說：「土地太累了，讓它休息，不要打擾它，有一天，土地就會邀請你進來。」

也許有一天我兒威海會說：「我們的家已經變成野地了！」這有何不可，這表示土地願意邀請我們住進去了，不是嗎？

看不見的力量

1-2〈看不見，並不代表不存在；難以歸類，因為隨處可見〉

科學實驗一再顯示受過教育和城裡的人，如果太注意熟悉的東西，就會忽略它們眼前不熟悉的東西。我們的所知框限了我們的所見，而我們的所見又框限了我們所了解的東西。

1-3〈只有理念，沒有傳教士〉

(這個運動)難以定位的理由，是它並非出自任何特定的意識形態……將它統一起來的是「理念」，不是意識形態。……理念，質疑和解放；意識形態，判斷和支配。

大型意識形態興起於十九世紀，主宰了我們對真假的信仰，甚至延續至二十世紀。……最大的三種是資本主義、社會主義和共產主義，……現在則被恐怖主義、經濟和宗教基本教義派所取代。……意識形態利用這些(人性的)弱點，將它扭曲成盲目的忠誠，阻止多樣性，而非去滋養自然的演化讓理念更繁盛。生態學者和生物學者知道系統透過多樣性來達到穩定和健康，意識型態則採取相反的觀點。

    簡單的說，「看不見的力量」指的是公民社會的底層運動，這些公益團體所形成的運動依賴的是理念，它們波瀾壯闊，組織或大或小，也許就在你身邊，也許是一群媽媽發起的，是一位老師集合相同理念的人群一起運動，所做之事或許看來不起眼，容易讓人輕忽以至於忽略，就像撿垃圾、每天固定為公園的小樹澆水、記錄工廠排放的汙染量、回收廢棄電腦、保護棲地、傳續布農族八部合音、恢復傳統農業灌溉系統、說母語、要求相關單位為死於戰爭謀殺的犧牲者負責……這些底層的運動環繞著環境行動主義、社會正義、本土文化反抗全球化的理念而奮鬥，它們或許不像政治財團影視明星經常搏得版面，但是一步一腳印，質疑與解放的心靈力量將滴水穿石、匯聚成洋。

別把我的照片放大

別把我的照片放大

掛在牆上

讓蜘蛛撫摸我

放小一點

藏在心窩口袋

讓我貼進妳

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很多時候，詩其實不用解，你知道詩裡說了什麼，只要安放在小小的四心房，讓時光的河流滔洗記憶，使記憶被磨練成一道光芒，在你人生最黑暗的時刻，也許你就會記起有那樣一道微弱而堅持的光芒，願意從遙遠的一方，照耀著你。

影像裡的父女，他們一同上山，下山回家的途中，兩人腳穿雨鞋，手上是解渴的飲料，後方有一隻忠實的黑狗尾隨，父親邁著堅實的腳步，眼睛放射著堅忍的目光，女兒睜著好奇的眼神看著手上的飲品，小孩的世界是未知數，需要父親的手牽著。這樣平實而深情的照片，也像一道記憶的光芒，有一天，會從遙遠的一方，照耀著你我。

黃武雄想想

標題挪用「數學想想」，希望黃武雄先生不要見怪。

黃武雄先生是我所敬佩的知識份子，認識黃武雄已經記不清是哪一年的事了，但肯定是在一九九四年之前，因為我的詩集《泰雅孩子台灣心》(1993.11.15出版)收錄了黃武雄這位亦師亦友的短詩，是作為【朋友的批評】回覆給我的信箋，這首短詩的副題如下：

 ──給「泰雅」詩集的讀者

當你在烈陽下走過

塵囂翻滾的城市，

街角有一對靜默的眼睛

黑白分明，

正注視著城市，

注視著腳步匆忙的男女

包括你。

今天的重點並不是介紹黃武雄先生的短詩，而是近日發表的《我的數學生涯》一文。這篇文章有些篇幅，大約有一萬五千字，我希望你能耐著性子閱讀，從黃武雄先生「數學生活記實/台灣社會近四十年發展」的脈絡下，你一定可以看到一位真誠無偽的知識份子的自剖，正如結尾一段話「一個數學工作者必須先是一個人，然後才是一個數學家。」也可以套用在各個所謂的「某某家」的身上，你必得是一個人，是一個獨立自主的個人，然後才是一位數學家、文學家、專家……等。

這篇《我的數學生涯》一文，讓人感動的並不僅僅是真誠，更在於剖析了一個人如何逐步形成為理念(不是為主義、信仰)而奮鬥不懈的、具備了思考、行動與熱情的生命體，它形塑了一位癌症打不倒的巨人形象。

去年，黃武雄先生突如其來給了我一封信，我遺憾我的回信是那樣的沉寂與悲觀，這幾日一讀《我的數學生涯》，再一次喚醒了沉睡的野獸，讓我重新獲得某種熱情與實踐的力量。我希望你也能在這一篇文章裡找到你所需要的熱情與實踐能量，讓每一個即便是渺小的個體也能煥發出光與熱！