台北市議員李文英部落格

兩個月之前，台北市市政會議通過了「台北市孔廟崇文祠及弘道祠入祀要點」，由市長兼審議委員會主任委員，建立起一套對社會賢達的「入祀制度」。然而，原本打算於今年教師節盛大舉辦的入祀大典，卻因為近來在部分入祀名單曝光後爭議四起，到如今尚未定案，一干人選於孔子誕辰惶惶立於孔門之外。

總的來說，馬英九荒廢市政已久，放著許多急迫性的問題不管，卻無端在入祀制度作文章，突顯的只是他緬懷封建時代的意識形態，以及他無力掌控大局權力恐慌感。當年董仲舒建議漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，為的是孔子的《春秋》乃「大一統者，天地之經常，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，旨意不同，是上無以持一統。」從此，儒家成為中國歷代君王表面上的統治之術，以所謂的「禮教」和「法統」強化人民對帝國的效忠。入而祀制度不但是帝王統馭術上的籌碼，也是捍衛封建禮教的重要儀式。

除了孔子以外，孔廟如今共設一百七十二神位。其中除了民國八年入祀的顏元與李塨之外，所有先賢入祀皆發生封建統治時代。有道是「儒家一統獨尊，中國學術掃地」，進入自由民主的社會之後還大張旗鼓要聯繫舊法統的，除了北洋軍閥之外就是馬英九了。馬英九一向被稱為「溫良恭儉讓」，那是子頁對孔子問政的形容，馬大市長因此真以為自己是孔子上身，隨意欽點人選入祀以大過帝王癮。他用蔣渭水的入祀來塑造本土化形象，順便讓連橫入祀來拍連戰馬屁，入祀制度不折不扣淪為他私人的統馭利器。

此外，儒家對於女性的歧視和禁錮，馬英九當然很清楚。十六世紀初年的朝鮮王中宗欲封醫女長今為醫官，儒生們面跪帝王，極力阻止，宣稱王室法統將因而頹亡。但是擄獲女性芳心的馬英九才不在乎，如今，他的十五位入祀名單一個女性都沒有﹔依照儒家傳統，將來當然也不會有。還有馬英九的偶像孫中山鬧革命的時候，儒生們根本沒有人追隨他。極力阻礙總統直選與公投入憲的馬英九，若是生在清末，也會像翁同龢或康有為一樣，要把孫中山就地正法。

儒家的法統如何？入祀又如何？是不是只有儒生才能入祀？誰是儒生，誰又不是儒生？如果傅斯年可以入祀，那麼同樣擁抱自由主義的大師胡適為何不能入祀？推動現代化的中國官員劉銘傳可以入祀，那對台北市建設頗多的日本人後藤新平能不能入祀？傑出的女性一如蔡瑞月老師能不能入祀？台灣第一位女畫家陳進、第一位女詩人陳秀喜能不能入祀？

韓國近年來透過文化自省創造了大長今，並且讓大長今以女性自身的能力與自信破了儒家的迷咒﹔只有緊抱中國法統的馬英九，繼續編織著千百年來沉酣在儒家學說裡的帝王夢！

◎本文刊登於2005/09/30　台灣日報─台灣論壇