曾韋禎的部落格

1865年5月28日，馬雅各（James L. Maxwell）醫生登陸安平，基督教開始傳入臺灣，帶給帶給臺灣人一個新視界，除了傳播福音外，傳教士還帶來現代化的醫療、教育、觀念。就醫療而言，傳教士接連開設了臺南醫館（臺南新樓醫院前身）、彰化醫館（臺南基督教醫院前身）、淡水偕醫館……等，為臺灣帶來新的醫療技術與疾病觀念。在教育方面，接連在臺南成立大學（臺南神學院前身）、牛津學堂（臺灣神學院前身）培養神學人才；成立中學（臺南長榮中學前身）、女學校（臺南長榮女中前身）、淡水中學、淡水女學，並且要求入學女學生不得纏足，解放臺灣女子數百年來的束縛；成立訓瞽堂培育盲人並且引進點字系統。

當時臺灣社會的文盲比例極高，為了讓大家都可以讀聖經，巴克禮引進白話字教導臺灣人閱讀聖經。1885年5月成立聚珍堂，發行《府城教會報》（臺灣教會公報前身），這是全臺灣第一份報紙，除了信仰信息外，《府城教會報》還介紹了許多世界新知給臺灣人，增廣臺灣人的視野。

日治時期，許多長老教會信徒成為社會改革、文化促進的先驅，諸如蔡培火、蔡惠如等人，蔡培火更鼓勵使用白話字來普及臺灣的識字率，但被總督府所拒絕。不過在許多長老教會知識精英的帶領下，臺灣社會逐漸有了一股屬於自己的力量。

戰後的二二八事件，讓長老教會痛失無數精英。因二二八事件的影響，臺灣各階層皆噤不敢言，教會在此時也選擇用心宣教，較少投入於社會之中。然而為了迎接設教百週年的倍加運動，讓教會深入了臺灣社會，才發現臺灣這塊土地切身的問題。臺灣社會從農業步入工商業社會的過程，造成人口結構的改變，農村人口外流，而都市也因為工業化人口大量湧入，又缺乏完整的規劃，造成了吸毒、色情業、自殺、疾病等社會問題。臺灣社會的種種問題由各教會回應到總會，總會意識到問題之嚴重，開始想辦法來解決。教會於是開始投入於農村、漁村、雛妓、原住民、社區……等，種種的社會關懷。同時又有會友彭明敏因發表臺灣自救宣言而被逮捕，這些問題讓教會徹底去反省，要釘根於本土，才能解決人民的需要。

在臺灣退出聯合國後，臺灣基督長老教會發表〈臺灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉主張臺灣全體住民決定自己命運，主張民主、制度化的改革，並要求國會全面改選。1975年1月，國民黨政府以查扣教會所使用的《白話字聖經》作為報復手段，但也引起國際譁然。因此長老教會在1975年年底，發表〈我們的呼籲〉，強化之前的立場。1970年代中期，美國欲與中國建立外交關係。在臺美斷交前，長老教會已經看出局勢對臺灣的不利，並於1977年8月15日發表〈臺灣基督長老教會人權宣言〉，主張臺灣應該建立新而獨立的國家。

美麗島事件時，共有高俊明、許天賢、趙振貳三位牧師被國民黨逮捕入獄，不少受害者也是教會會友。這使教會更走入人群，積極關懷政治受難者家屬，並且用了十年的時間制定〈臺灣基督長老教會信仰告白〉，主張釘根在本地，認同所有的住民，形成教會內的整體共識，消弭教會內部的質疑。自此之後，不管是二二八事件的平反、原住民自救運動、農民運動、環境保護運動……，皆可看見長老教會站在人群的前方，帶領弱勢向強權抗爭。隨著政治環境的開放，長老教會所辦演先驅者的角色，也漸有其他團體來接手，長老教會也慢慢從前線退下，從事更為深層的信仰教育，在政治上，長老教會較著力於臺灣在國際組織的參與，以及使臺灣成為正常國家的努力。

在慶祝一百四十周年的今天，總會舉辦了各式的慶典活動來迎接這令人驚歎的時刻，回顧這一百四十個年頭，信仰前輩們為我們留下極豐厚的資產，那就是對信仰的熱誠及這塊土地無私奉獻的精神，從幾個宣教士到今日二十三萬信徒的規模，在臺灣面有史以來最劇烈的變化時，長老教會都在其中扮演了先覺者的角色，帶領整個社會往前邁進。然而我們該以此自足嗎？社會是不斷地進步，教會在社會中所扮演的角色也該不斷地調整，莫讓以往的成就與遺產腐蝕了前進的原動力。希望長老教會在慶祝設教祝一百四十周年的同時，能夠用更謙卑的心態，來反思以往的腳步，思考未來能夠再為臺灣社會作出什麼貢獻，讓教會在臺灣的所作所為都成為彰顯上帝榮光的記號，作為迎接下一個一百四十年的準備。

本文刊於2005.06.05自由時報