曾韋禎的部落格

林綠紅理事長在12月9日來到本團契專講，這是本人任內最後一次外邀的專講，非常棒的一次。

本週講員林綠紅自輔仁大學哲學研究所畢業後，即投入婦女運動團體的工作，曾任台北市婦女新知協會總幹事、女書店經理、台北市議員徐佳青辦公室主任。目前為台灣女人連線理事長。

講員林綠紅一開始就問在場人士，台灣的兩性環境好不好？他在婦女團體時，曾去校園擔任兩性平等辯論比賽的評審，對於台灣兩性環境，當然正反意見兼具，不過這並不是這麼絕對的問題，要看從哪個角度來看。

現在政大法律科際整合研究所就讀的林綠紅，特別注意法規的問題。例如現在遇到家暴，大家都知道有113可以撥打。此外，還有更具強制性的保護令，保護令可以限制施暴者的距離、居所，且他還要擔負贍養義務。當初在通過此項法案時，就曾引起極大的爭議。

當年鄧如雯殺夫案，撼動社會，讓大家去反思「法不入家門」的傳統觀念。尤其家庭內的權力弱勢，主要是婦女、小孩、老人，他們可能受到傷害，而需要公權力的介入。又如當年尚未有家暴相關法案時，曾有部紀錄片，描述士林的一間菜刀舖，丈夫與妻子爭吵時，常常拿起菜刀就亂丟，妻子常因此受傷住院，但也只能用刑法傷害去處理。即便現在有家暴法，但是邱小妹妹一案，也顯示此法的落實，有待商榷。

又如婦女工作權，2000年通過兩性工作平等法，禁止職場性別歧視。禁止職場性別歧視常見的有，性騷擾、同工不同酬、懷孕條款、生理假問題。林綠紅因擔任北縣兩性平權委員會的審議委員，親自接觸發現，至今懷孕歧視仍是非常普遍，尤其是在懷孕期間若是離職，就立即損失勞保下的種種權益。在同工不同酬方面，平均而言，女性薪資低於男性1萬元，這如果考慮到未來的老年給付額，差異就非常大了。

台灣已婚婦女的在職率，在2006年達48.38%，已是歷年最高，但仍遜於日、韓之數字。在日、韓，畢業以及小孩上國小時，是兩波就業高峰；在台灣，畢業是個高峰，結婚三年後就慢慢遞減，未曾攀升。難道女性真的喜歡帶小孩？如果考慮到保母費的問題，平均1萬5到1萬8之間，如果是生了兩個小孩，婦女通常就直接離職帶小孩了，因為台灣婦女平均薪資約在2萬7左右。所以形式上不能予以歧視，實質上，婦女也會為了托嬰需要，選擇離職。

還有年齡或是名額之限制。海巡署當初招考時，就設了女性名額限制，被考試院糾正。即便職場環境不利女性，也是該列出條件，而非限制性別，況且，職場條件不利於女性的部分，不能作為阻卻女性進入的藉口。郵局也是，因認為女性送信會怕狗追、信太重、又要走危險山路，所以限制女性錄用名額，經抗議後，也改採條件限制。還有身高歧視，去年警大研究所招生，一位女考生只差1公分，而且他考的組別以後又不走警務路線，身高設限很不合理。更何況，許多警察進去時的體能狀況合於條件，之後未必符合，也沒一個檢測的機制。所以這位考生也懷疑警大校長身高縮水了，就隨身帶著皮尺，要去量校長身高。而這項規定後來也取消。

目前的家暴，女性受暴就佔了80%，性侵案件，女性受害也佔90%，女性無論如何，仍是最大的受害弱勢。

以往的民法，就有很多奇怪的規定，冠夫姓、妻以夫之住所為住所。甚至有男性鑽此漏洞，自己偷偷設籍在外婆家，然後以妻子不履行同居義務訴求離婚，法院因此寄的幾張傳票都寄往丈夫之住所，妻子當然不知情，遂被判離婚。之後就修法為，住所必須是雙方同意。還有父權條款，孩子的監護權為父親，讓很多婦女不敢離婚。之後，婦權團體蒐集了10萬份連署，聲請大法官釋憲，被宣判為違憲，此法也不得不作修正。2000年也修改夫妻財產制。就連被強調公正、平等的法律，在以往就充斥著嚴重的性別意識。

林綠紅投入女權運動後，第一次走上街頭是為了爭取職業災害保障的秋鬥遊行，提出了工殤的訴求。第二次就是1997年12月21日，因彭婉如命案而走上街頭。社會運動的力量，催生了性侵害犯罪防治法、家庭暴力防治法，這兩法可說是拿彭婉如、白曉燕的血換來的。

最重要的是，婦女應直接參與決策，所以婦女權益委員會也應運而出現。現在的觀點是訴求性別主流化，表現在兩方面，婦女的觀點以及性別意識。尊重多元觀點的性別認同。

例如大眾運輸，婦女佔使用人口的多數，就必須考量婦女觀點。任何公共政策必須作性別影響評估、性別統計。

林綠紅接觸的實例是低收入戶的認定問題，這對單親媽媽很不利。喪偶的要列計婆家財產，離婚的要列計娘家財產，這些財產通常是單親媽媽無法支配的，因此單親媽媽一直希望只列計格人及小孩的財產，不過這尚未通過。

陳編譯問，現在還有哪些面向要去加強？

林綠紅認為，老年女性的問題很嚴重，就人口結構來看，人口老化後，只剩老年女性，需要長期照護。廖碧英在勞保局任內，讓離職後的婦女，之前年資可以累計，算給婦女多了一點保障。此外，婦女健康、更年期問題、醫病關係等，也是需要加強的。性產業的問題，目前尚無共識。外籍配偶也是未來的一大重點。

羊肉爐認為聖經中的猶太傳統，對女性很不尊重。

張仁和牧師坦言，聖經中的父權觀念很濃厚，但也是有強調母子關係的，不過常常被忽略，至少一般人禱告都會說「天父上帝……」美國聖公會牧師Wesley Ariarajah面對姊妹們質疑保羅書信中的強烈父權思想，所以仿保羅的口吻，寫了《離經叛道：保羅婦女觀新解》一書，雅歌出版社出有中譯本。現在的文學觀點已經是以讀者為中心，讀者要自己重作詮釋，不可直接受字句之束縛。

林綠紅說他有次參加一位姊妹的婚禮，結果聽到有人告訴新娘，丈夫要作妻子的頭。當場滿桌女性主義者差點吃不下。

陳編譯問，女權運動的論述基礎與現實上有何落差？

林綠紅說台灣女權運動是承自美國1970年代的第二波婦運，有強烈的自由主義脈絡，從當年《婦女新知》雜誌就可一窺。

至於落差，以通姦除罪化為例，在南部並未獲支持，不是說南部不懂這些理論，而是對於很多婦女來說，刑法是保障他們有離婚權的一項工具。另外是外籍配偶是否適用家事事件處理辦法，或是外籍看護工是否適用勞基法。不過這樣一來，會讓台灣的女性更加辛苦，因為難以聘到家庭幫傭，產生了兩難之矛盾。還好，身心障礙團體也反對，因為一旦納入勞基法，身心障礙人是會面臨請不到看護的危機。婦女團體也因此暫實不用面對這個矛盾。此外，現在的社算經費都是一次撥足，每年要去考核，若是對實務不清楚，也很難找出問題癥結點。

正律師問，婦運在教育有無著力？他接觸過的很多案例，很多婦女跟本不清楚自己的權益有哪些，鬧到律師這邊都很嚴重了。

林綠紅說，家庭暴力防治法、性別平等教育法，都有規範中學必須開設相關課程。不過大家平常都一幅事不關己的模樣，不夠積極，且受傳統觀念極大的綑綁。曾有位丈夫去中國做生意，騙太太說先辦假離婚，他會比較方便，太太受騙，簽下離婚協議書，丈夫也因此不用負任何責任。還有一些刻板印象造成的悲劇，台灣性別平等教育協會策劃的一本書《擁抱玫瑰少年》，就是述說一位具有女性特質的少年葉永鋕，在2000年4月20日，被發現陳屍於高樹國中的廁所。顯示台灣社會仍然缺乏對性別的尊重。

本人回應，今年度團契的專講是扣在兩個主軸，認識台灣、關懷弱勢，這也是緊扣我們的信仰告白以及聖經的教導。在關懷弱勢方面，有原住民、客家人、兒童、婦女、九二一災民等議題，希望藉此讓大家體會在台灣，仍有這麼多值得關心的。

同時，聖經是本於猶太傳統，父權觀念過重，我們不可像基要主義般，拘泥於字句，而忽視的聖精要傳遞給我們的訊息。