曾韋禎的部落格

鄭仰恩牧師有篇文章〈臺灣基督長老教會語臺灣民主的發展--歷史傳承與本土經驗的結合〉探討過，收於《定根本土的臺灣基督教》（臺南：人光，2005）ㄧ書中。

原因如下：

一、改革宗的信仰傳統與體制

長老教會屬於加爾文主義的改革宗傳統，此傳統一方面以「基督的主權應該遍及人生全部事實」的原則實踐信仰，一方面以「代議制度」推行共和體制。確信人是由上帝形象所造，這就是人權的基礎，所以反對權力之濫用。面對不公義統治者時，人民有抵抗權，並主張在世界中落實上帝旨意，表現出一種全面主義 totalism。人的生活經驗中無不屬於上帝旨意下，而且這種信念是從教會團體本身做起，教會應該將上帝美好的信息傳播給全人類，這種抵抗理論影響了西歐、美國的政治革命理論，要點如下：

1.基於對上帝絕對主權的堅持，批判一切自我絕對化、濫權、造神運動的作為。
2.強調政治良心是以宗教信念為基礎，所以正制式良心事業，也是良知化過程。
3.強調君主與人民的對等責任，這是一種契約關係，這成為民約論的宗教根源。
4.強調政治天職的實踐，體制內須有監督、糾正的次要官員機制。
5.任何私民皆可依據信仰良心來抵抗暴君。

二、普世神學思潮影響

1948年成立的普世教會協會(WCC, World Councils of Churches)，關心國際政治、弱小民族、世界公義、兩性平權、種族歧視、生態環境……等問題。長老教會於1951年成立全國總會後，就積極參與普世性教會組織，因此對於民主人權議題特別關注。

三、本土化歷史及宣教經驗

在臺灣長期的扎根、宣教，因而認同本土，自無法接受帶有殖民心態的外來政權。同時，為慶祝1965設教百周年的倍加運動，讓教會更深入鄉土，發覺臺灣社會實際面對的問題。而有了反省，只有充分展現出對人民與土地的認同，表現出與臺灣人民同甘苦的態度，這才能獲得社會的接納與認同，因此在1970年代後就有新的態度，就是強調實況化的本土神學。

四、被迫退出普世教拹

1961年起WCC接納共產國家的教會為會員，當時又有一位麥堅泰(Carl McIntire)組織反共的萬國教聯，並且來臺慫恿蔣介石，指控長老教會，讓國民黨政府質疑長老會是共匪同路人。因此政府強烈要求長老會退出WCC.。最後長老會為了不與政府關係更加惡劣，而在1970年議決退出WCC。

之後加上臺灣退出聯合國的衝擊，臺灣基督長老教會發表〈臺灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉，主張臺灣全體住民決定自己命運，主張民主、制度化的改革，並要求國會全面改選。本來是浸信會周聯華、衛理公會羅愛徒、長老教會彌迪理(Daniel Beeby)宣教師一起撰稿，之後加上信義會張齊堂及高俊明來當召集人，不過其他教派後來都不敢簽字，就由長老教會獨自發表，也讓蔣介石把彌迪理驅逐出境。

以上是本教會為何長期來關注民主運動的基礎與背景。