革命前夕的摩托車之旅

Latinoamericana: Un Diario Per Un Viaggio in Motocicletta

作者：切．格瓦拉/著

譯者：梁永安、傅凌、白裕承

出版社：大塊文化

出版日期：1996 年 11 月 24 日

語言別：繁體中文

這本書我就不多說了，但記憶中這是本我到英倫之旅的隨身書，沿途陪伴著我的旅次。

如何借出行書：

1. 回應時留下部落網址，我會上網確認寄書地址。

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3.看完之後，請仿本欄出借行書。看過本書的朋友，歡迎寫下你的推薦意見。 

認識薩伊德──一個批判的導論

Edward Said: A Critical Introduction

作者：Valerie Kennedy/著

譯者：邱彥彬

出版社：麥田

出版日期：2003 年 07 月 01 日

語言別：繁體中文

薩依德是世界學界最具影響力的學者之一，他的學術著作含括文學、文化批評，政治評論，以及支持巴勒斯坦權益等領域，這使他在西方學界佔有一獨特的位置。

本書主要在探討及評論薩伊德這些跨諸領域的重要學術著作。本書聚焦於薩伊德所堅持的文學，政治以及文化之間的連結，作者提供了一個完整的概貌，重新評量薩伊德作品的主要場域，勾勒出這些領域之間的連結與矛盾。作者首先檢驗薩伊德後殖民研究的創始文本《東方主義》，詳細檢驗這本代表性著作，討論它所具有的力量及缺點，並接續討論其後的《文化與帝國主義》。作者接著檢視薩伊德處理巴勒斯坦人民的論著，薩氏強調巴勒斯坦式敘述的需要，以反對前以色列對中東的解釋，以及其對美國，以色列，甚至阿拉伯政府所提出的嚴厲批評。作者鎖定討論薩伊德在後殖民研究領域上的重要性，特別是後殖民論述以及後殖民理論，以及他做為一個公眾知識分子的重要性。

這本書對研究後殖民主義，文學理論，中東議題，以及對薩伊德有興趣的讀者來說，都是一本有用且有趣的入門書。

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發起「行書」活動──讓書傳出去──以來，自己到目前提供了四本行書(某種「嚴選」的態度)，已經有三本書在旅行了，其中福熊與寶兒都讀完，也都寫下精采的觀後語，使人感受到書籍旅行的溫暖。

目前，又看到兩個部落格進行「行書」活動，值得推薦。

一、《中途之家 StopOver》

我會把每一本行書介紹寫在這裡，

如果有興趣的朋友，可以email給我，

我會再和你連絡交書的方式。

你也可以直接對介紹短文做回應，

更歡迎你看完之後，回娘家來寫下你的感想或評論。

二、《EVALS TEN》──挑戰<夏日的BLOG傳說>，已經第十四天。

遊戲規則如下：

‧我會每天刊登一篇要放生的書訊。

‧有意者，請在該篇留言或引用。

‧我會想辦法跟你接頭。

‧預計交貨地點在：捷運淡水站->中山站-公車->南京建國路口 之沿線

‧上下班時間佳，若有要順便吃午飯也好。

‧書看一看，記得再來回應或引用個心得。

‧若有機會再放生該本書，也可以來報一下去處。

喜歡哪一種方式，哪一本書，就請大家自己尋寶囉！

泰雅孩子台灣心  ◎瓦歷斯.尤幹

◎     台灣原住民人文研究中心

◎     1993/11/15

1990年我和前妻阿女烏創辦了「台灣原住民人文研究中心」，1993年年底，隨著「國際原住民第一個十年」的開展，我出版了這本詩集。共收錄41首詩，分五輯，由李敏勇寫序，每一輯後面還附錄了朋友的批評，有趣又有意思。

這本詩集因為沒有進入市場出版流程，恐怕許多人並未看過，但我自己卻非常鍾愛這本詩集，因為這紀錄了我從1986~1993的台灣社會、政治的觀察。試刊兩首短詩一饗讀者：

獸

假如我只適於沉默

請讓我挖掘一條深邃的黑洞

我的思想是一支尖銳的鋼釘

把潛在地底的公理擊上大地

城市之光

「那流浪漢掏出

身上僅有的錢幣

向貧窮的盲女買花。」

就是這樣閃現的光芒

使我對充斥著廢物

烏煙、咒罵、卑穢的城市

還擁有光明而喜悅的期望

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星期一(07/04)將《法國1986》寄出，表示這本書開始了它的旅程，它就是一本「旅行的書」。

從郵局以印刷品寄到台東，只要新台幣40元(見圖1)，將書交給郵局人員的當下，心底卻昇起某種喜悅，我對著書說：「要快樂的旅行喔！」

今天介紹第三本行書：

出版：國際特赦雜誌社/初版：1999.01.20

看到作者的名字，可能大部分的人會忽略了這本小書(94頁)，因為作者用排灣族名字寫上，如果使用漢名，你一定會驚呼著：啊！原來是他──

好啦，不賣關子了，作者路索拉門‧阿勒就是胡德夫，就是被視為「原住民民謠之父」的胡德夫，今年才發行第一張專輯（匆匆），聽過的人，很少不被他渾厚的聲音迷惑的。但很少有人注意到胡德夫的文字書寫，這本小書就是紀錄著胡德夫參與原住民運動的批判文章，附錄的部分，倒是紀錄了原權會1984~1994年的簡要發展，對於想要認識原住民運動的生成與發展，會有一定的收穫。

本書是響應聯合國「世界原住民國際十年」專輯而出版，因而具有某種程度的當代意義，假如搭配著看張釗維的訪問稿「最最遙遠的路──訪問胡德夫」一文，將可以重新認識胡德夫的音樂、文字與原住民運動的關聯。

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作者：  譯者：趙剛

出版社：聯經
ISBN：9570818808
出版日：87年12月01
中文平裝版

一直都為革命著迷著，於是從古巴革命、從切‧格瓦拉的傳記，逐漸摸索來自於文字的激情。

幾年前，老友趙剛譯完《法國1986》，買來之後卻不知道因為何事遲遲未讀，一個月後想起該讀這本書，又到書店，結果前後總共買了兩本。多出來的一本，就讓它成為「旅行的書」吧！

1968年3月由巴黎市郊的一所大學裡的大學生點燃的抗議活動，到五月間就遍及全法國，工人佔據治理工廠、學生佔據學校，原來不動如山的資本主義體制一夜之間為之癱瘓，而各種另類的想像、實踐、與新的社會組織方式都再此時此刻展開。本書就是對這個事件第一手描述（第一部份）以及分析（第二部份）。

革命雖然維持不長，但它所帶來的希望與挫折都有非常深刻的歷史與文化意義；七○年代以降的「法國後現代思潮」恐怕都得從這個歷史脈絡下理解，例如傅科、李歐塔、布西亞……等人的思想，在一個根本的意義上都在和1968年對話。

對法國後結構後現代思想有興趣的台灣讀者，都可從這本書中得到珍貴的啟發。閱讀本書，通過對法國1968的理解，可以幫助我們認識，在世局激烈變化中為何/因何六○年代的台灣獨獨缺席？

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在〈種樹的男人〉看到引用「@ 讓書傳出去」的意見，覺得有必要做個小小的說明。

『我不認同「行書」這個活動，因為它和網路緊密結合，而且（可能）散發著「城市—中產階級」的氣味。
也就是，我認為「行書」根本只在城市裡的各藝文空間、咖啡館「成行」，而衣魚的郵遞方式行書，如果真地要在非都市區域「風行」的話，參與者需要付出昂貴的成本——考慮到書價和郵資的比重，或者我們應該人際取向地忽略這個經濟因素？』

我的想法是「讓愛書人閱讀想閱讀的書」，如此而已！然後因為我們都在玩部落格，偏偏網絡世界被批評為虛擬文本，虛擬則有去人性的意味。現在，用網絡作出書的聯結，而你必須有一顆歡喜分享的心，有一個「寄書」的動作，讓虛擬文本不再只是控制項，而是由個人分享的腦子親手完成一件事情，我想像不出這有什麼不快樂的！

至於說(可能)「散發著城市──中產階級的氣味」，我認為著眼點在於「擔慮」著「考慮到書價和郵資的比重」，這種成本效益的算計，難道不就是類似讓「中國文學電子圖書館計畫，迴響好像很小」的心理機制的阻卻嗎？

當然，「行書」只不過是書籍流通、分享、閱讀的一部分，但我把它當成是某種閱讀的日常化，很多事情讓它成為日常、生活、習慣，它自然就轉化為文化生活，偏偏我們台灣不就是缺了更多樣的美好的文化生活！