2005年08月8日
@ 行書:革命前夕的摩托車之旅
革命前夕的摩托車之旅
Latinoamericana: Un Diario Per Un Viaggio in Motocicletta
作者:切.格瓦拉/著
譯者:梁永安、傅凌、白裕承
出版社:大塊文化
出版日期:1996 年 11 月 24 日
語言別:繁體中文
這本書我就不多說了,但記憶中這是本我到英倫之旅的隨身書,沿途陪伴著我的旅次。
如何借出行書:
1. 回應時留下部落網址,我會上網確認寄書地址。
2.收到書後,請在自己的Blog貼上收書訊息。
3.看完之後,請仿本欄出借行書。看過本書的朋友,歡迎寫下你的推薦意見。
2005年07月27日
@ 行書──認識薩伊德
認識薩伊德──一個批判的導論
Edward Said: A Critical Introduction
譯者:邱彥彬
出版社:麥田
出版日期:2003 年 07 月 01 日
語言別:繁體中文
薩依德是世界學界最具影響力的學者之一,他的學術著作含括文學、文化批評,政治評論,以及支持巴勒斯坦權益等領域,這使他在西方學界佔有一獨特的位置。
本書主要在探討及評論薩伊德這些跨諸領域的重要學術著作。本書聚焦於薩伊德所堅持的文學,政治以及文化之間的連結,作者提供了一個完整的概貌,重新評量薩伊德作品的主要場域,勾勒出這些領域之間的連結與矛盾。作者首先檢驗薩伊德後殖民研究的創始文本《東方主義》,詳細檢驗這本代表性著作,討論它所具有的力量及缺點,並接續討論其後的《文化與帝國主義》。作者接著檢視薩伊德處理巴勒斯坦人民的論著,薩氏強調巴勒斯坦式敘述的需要,以反對前以色列對中東的解釋,以及其對美國,以色列,甚至阿拉伯政府所提出的嚴厲批評。作者鎖定討論薩伊德在後殖民研究領域上的重要性,特別是後殖民論述以及後殖民理論,以及他做為一個公眾知識分子的重要性。
這本書對研究後殖民主義,文學理論,中東議題,以及對薩伊德有興趣的讀者來說,都是一本有用且有趣的入門書。
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@ 哪兒有行書的家
發起「行書」活動──讓書傳出去──以來,自己到目前提供了四本行書(某種「嚴選」的態度),已經有三本書在旅行了,其中福熊與寶兒都讀完,也都寫下精采的觀後語,使人感受到書籍旅行的溫暖。
目前,又看到兩個部落格進行「行書」活動,值得推薦。
一、《中途之家 StopOver》
我會把每一本行書介紹寫在這裡,
如果有興趣的朋友,可以email給我,
我會再和你連絡交書的方式。
你也可以直接對介紹短文做回應,
更歡迎你看完之後,回娘家來寫下你的感想或評論。
二、《EVALS TEN》──挑戰<夏日的BLOG傳說>,已經第十四天。
遊戲規則如下:
‧我會每天刊登一篇要放生的書訊。
‧有意者,請在該篇留言或引用。
‧我會想辦法跟你接頭。
‧預計交貨地點在:捷運淡水站->中山站-公車->南京建國路口 之沿線
‧上下班時間佳,若有要順便吃午飯也好。
‧書看一看,記得再來回應或引用個心得。
‧若有機會再放生該本書,也可以來報一下去處。
喜歡哪一種方式,哪一本書,就請大家自己尋寶囉!
2005年07月7日
@ 行書──泰雅孩子台灣心

泰雅孩子台灣心 ◎瓦歷斯.尤幹
◎ 台灣原住民人文研究中心
◎ 1993/11/15
1990年我和前妻阿女烏創辦了「台灣原住民人文研究中心」,1993年年底,隨著「國際原住民第一個十年」的開展,我出版了這本詩集。共收錄41首詩,分五輯,由李敏勇寫序,每一輯後面還附錄了朋友的批評,有趣又有意思。
這本詩集因為沒有進入市場出版流程,恐怕許多人並未看過,但我自己卻非常鍾愛這本詩集,因為這紀錄了我從1986~1993的台灣社會、政治的觀察。試刊兩首短詩一饗讀者:
獸
假如我只適於沉默
請讓我挖掘一條深邃的黑洞
我的思想是一支尖銳的鋼釘
把潛在地底的公理擊上大地
城市之光
「那流浪漢掏出
身上僅有的錢幣
向貧窮的盲女買花。」
就是這樣閃現的光芒
使我對充斥著廢物
烏煙、咒罵、卑穢的城市
還擁有光明而喜悅的期望
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2005年07月6日
@ 行書──大武山的吶喊
星期一(07/04)將《法國1986》寄出,表示這本書開始了它的旅程,它就是一本「旅行的書」。
從郵局以印刷品寄到台東,只要新台幣40元(見圖1),將書交給郵局人員的當下,心底卻昇起某種喜悅,我對著書說:「要快樂的旅行喔!」
今天介紹第三本行書:
出版:國際特赦雜誌社/初版:1999.01.20
好啦,不賣關子了,作者路索拉門‧阿勒就是胡德夫,就是被視為「原住民民謠之父」的胡德夫,今年才發行第一張專輯(匆匆),聽過的人,很少不被他渾厚的聲音迷惑的。但很少有人注意到胡德夫的文字書寫,這本小書就是紀錄著胡德夫參與原住民運動的批判文章,附錄的部分,倒是紀錄了原權會1984~1994年的簡要發展,對於想要認識原住民運動的生成與發展,會有一定的收穫。
本書是響應聯合國「世界原住民國際十年」專輯而出版,因而具有某種程度的當代意義,假如搭配著看張釗維的訪問稿「最最遙遠的路──訪問胡德夫」一文,將可以重新認識胡德夫的音樂、文字與原住民運動的關聯。
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2005年06月27日
@ 行書──法國1986

作者: 譯者:趙剛
出版社:聯經
ISBN:9570818808
出版日:87年12月01
中文平裝版
一直都為革命著迷著,於是從古巴革命、從切‧格瓦拉的傳記,逐漸摸索來自於文字的激情。
幾年前,老友趙剛譯完《法國1986》,買來之後卻不知道因為何事遲遲未讀,一個月後想起該讀這本書,又到書店,結果前後總共買了兩本。多出來的一本,就讓它成為「旅行的書」吧!
1968年3月由巴黎市郊的一所大學裡的大學生點燃的抗議活動,到五月間就遍及全法國,工人佔據治理工廠、學生佔據學校,原來不動如山的資本主義體制一夜之間為之癱瘓,而各種另類的想像、實踐、與新的社會組織方式都再此時此刻展開。本書就是對這個事件第一手描述(第一部份)以及分析(第二部份)。
革命雖然維持不長,但它所帶來的希望與挫折都有非常深刻的歷史與文化意義;七○年代以降的「法國後現代思潮」恐怕都得從這個歷史脈絡下理解,例如傅科、李歐塔、布西亞……等人的思想,在一個根本的意義上都在和1968年對話。
對法國後結構後現代思想有興趣的台灣讀者,都可從這本書中得到珍貴的啟發。閱讀本書,通過對法國1968的理解,可以幫助我們認識,在世局激烈變化中為何/因何六○年代的台灣獨獨缺席?
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2005年06月24日
@ 我對網絡「行書」的小看法

在〈種樹的男人〉看到引用「@ 讓書傳出去」的意見,覺得有必要做個小小的說明。『我不認同「行書」這個活動,因為它和網路緊密結合,而且(可能)散發著「城市—中產階級」的氣味。
也就是,我認為「行書」根本只在城市裡的各藝文空間、咖啡館「成行」,而衣魚的郵遞方式行書,如果真地要在非都市區域「風行」的話,參與者需要付出昂貴的成本——考慮到書價和郵資的比重,或者我們應該人際取向地忽略這個經濟因素?』
也就是,我認為「行書」根本只在城市裡的各藝文空間、咖啡館「成行」,而衣魚的郵遞方式行書,如果真地要在非都市區域「風行」的話,參與者需要付出昂貴的成本——考慮到書價和郵資的比重,或者我們應該人際取向地忽略這個經濟因素?』
我的想法是「讓愛書人閱讀想閱讀的書」,如此而已!然後因為我們都在玩部落格,偏偏網絡世界被批評為虛擬文本,虛擬則有去人性的意味。現在,用網絡作出書的聯結,而你必須有一顆歡喜分享的心,有一個「寄書」的動作,讓虛擬文本不再只是控制項,而是由個人分享的腦子親手完成一件事情,我想像不出這有什麼不快樂的!
至於說(可能)「散發著城市──中產階級的氣味」,我認為著眼點在於「擔慮」著「考慮到書價和郵資的比重」,這種成本效益的算計,難道不就是類似讓「中國文學電子圖書館計畫,迴響好像很小」的心理機制的阻卻嗎?
當然,「行書」只不過是書籍流通、分享、閱讀的一部分,但我把它當成是某種閱讀的日常化,很多事情讓它成為日常、生活、習慣,它自然就轉化為文化生活,偏偏我們台灣不就是缺了更多樣的美好的文化生活!
@ 行書→番刀出鞘
分享行書《番刀出鞘》。作者:瓦歷斯‧尤幹
出版社:台北稻香出版社1992.12
分類:社會觀察
借閱者注意事項:
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@ 讓書傳出去

今天中國時報人間副刊有一篇王岫寫的<讓「書」傳出去>一文,自己覺得這是分享一本書的大愛。
你可以選擇兩種方式,第一種,將閱讀完畢而願意推薦給愛書人的書籍放到公共場合(記得在書頁裡註記說明字條--也可以自己設計),讓拿到書的人閱讀,讀完然後再放到公共場所。
第二種是,在「行書網站」上登錄自己願意分享的書籍,讓有心人借閱。
現在,我願意使用部落格將自己的書傳出去。方式是:
1. 在自己的部落格分類設【我的行書】
2. 將分享的書貼上來。
3. 對分享的行書有興趣的人可以在我的部落格借閱。
4. 寄書到借閱人住址。
5. 收到書的人必須在自己的部落格貼上收到的行書,好讓自己看完之後有人可以借閱。
就這樣,每個借閱的人都必須負擔一次寄出給下一個借閱人的郵費(假如幸運是在同個區域,還可以直接取閱,順便交交文友,不亦樂乎),而每個借閱人都享有閱讀一本書的樂趣。
相關網站:行書專案
延伸閱讀:讓書傳出去





