蕃薯藤新聞──余爺爺您回來了～教盟挺白話文　以行動劇諷刺余光中

03/05 21:01, 2006

引述 :『文言文、白話文比例的論戰，越演越烈，台灣教師聯盟聲援教育部長杜正勝，以行動劇來諷刺詩人余光中，是改革的攔路虎，戕害國家幼苗，要求文言文的比例可以再降低。』

我支持文言文的比例可以再降低，但是教盟的行動劇以支持教長作為行動訴求，則可再議！

教盟的行動劇旨在獲得社會大眾的支持，所以應該朝向社會公義的運動路線前進，支持某一個人，無異是將運動二分化，無助於社會大眾的理解與支持。

進一步說，以行動劇諷刺余光中之死守文言文，未必一定要激烈憤慨到羞辱、謾罵的地步。如此，教盟行動劇關閉了對話的空間，卻開啟了對抗的陣勢。

文言、白話形如水火，原本就不是文字本身的錯，做為一位教師，重要的是怎樣將文言與白化以生動活潑的教學方法，使學生欣賞文字的美學，以及文字背後的文化養成，這不就是教育的目的──化育養成！

(標籤: 教育)

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• BBC中文網國際新聞──麻生太郎：我的言論被誤解
  02/27 10:52, 2006
  引述 :『麻生太郎本月說，日本在1895年至1945年期間對台灣的殖民化統治幫助台灣達到了現在的教育水平。』

麻生太郎使用「幫助」一詞，非只美化了殖民暴力成為歷史美學，也為脫歷史罪惡作了典範表演。

(標籤: 歷史)

幾天沒上網、沒post文章，赫──P數一直升不上，看來計畫暑假上樂多前二十的夢想泡湯囉！不管啦，就談今天的小發現吧！

你知道的，我每個月固定會上總統府網站，別誤會，並不是要會扁哥與蓮姊，而是要上總統府的兒童網站，看看我的小朋友作文有沒有被選上！

這張網照看清楚了嗎，是總統府網站，一行繁體字加上了「台灣」兩字，變成了「中華民國(台灣)總統府」，將台灣括號起來很有此地無銀三百兩的味道，怎麼看就是有那麼點礙眼的感覺。原來早在7月30日就加注了上去，根據台總統府公共事務室陳文宗表示，外界人士易把中華民國（Republic of China ），誤認為對岸的中國（People’s Republic of China），造成困擾和不便。

我不知道各位看了之後有什麼感覺，我倒是有幾點感想：

1. 中華民國（Republic of China）與中國（People’s Republic of China）簡直就是臠生兄弟，只不過一個長大後變成「民主共和」(Republic)，另一個長大後成為「人民共和」(People’s Republic)，難怪「外界人士」要搞混了。

2. 在國際上不能用「中華民國」(ROC)嗎？中共說：不能。因為C就是China，China就是中國，中華民國不能冒用中國之名，何況聯合國的會員國就是只有一個中國，如果搞出兩個中國，以後也可以弄出兩個美國、兩個英國、兩個阿根廷……這像話嗎？

3. 在國際上不能用「中華民國」，用「台灣」總可以吧！中共說：不行！使用台灣就是台獨，台獨就是「分裂(中國)國土」，分裂國土我就要用武力解決「內政」！

4. 這樣說好了，爭取獨立是「天上掉下來的禮物」嗎？天上掉下來的通常不是禮物而是飛彈或是墜機，換句話說，企圖不流血而獨立者並非不可能，但是機率甚小。所以在中華民國加註「台灣」兩字企圖「造成(獨立國家)事實」的做法，如果要說是「務實」的話，還不如說是「掩耳盜鈴」或是「飲鴆止渴」！

5.「中華民國總統府」就很好啊，對岸中國可有「總統府」？

相關討論：BBC中文網論壇

在台灣原住民族運動歷程的觀察裡，「原住民自治」始終是個重要的議題，也是每次提出的時候就成為台灣社會重大議題之一，有意思的是，以往總是經由「言說」來形成「討論」，可惜總是無法促成某種社會公義運動，因而討論過後未型塑成「持續而實踐」的公共議題，最後淪為官方政策檔案資料與學者研究論文。

最近，從報章雜誌看到了太魯閣族準備以實際行動進行「自治實體」的建構，以「新夥伴關係」與「原住民基本法」為行動理論，很快的就成為各方焦點所在。

這讓我想起早在地震前夕的一場演講中，我所提出的自治意見，從網路上找出這份〈作家瓦歷斯諾幹 提倡成立原住民「民族議會」〉的剪報，再參照這兩天的新聞數篇，我很期待有個具體的討論，因而在此就先不多言，先看看各位朋友的反應吧！

你也可以在右欄新設的投票區表達你的意見！

相關新聞：

太魯閣族明年申設自治區

太魯閣族自治路 充滿挑戰

原漢分裂的原民政策？

受到倫敦爆炸案的影響，英警在追捕所謂的恐怖分子的時候，22日上午槍殺了一位「嫌疑犯」──巴西及電工梅涅西斯──英國警方在23日承認誤殺。

這類以追捕恐怖分子為名行箝制人權之實，其實已經不算少見了，美國老大哥早已為全球作出經典的示範。有了前例可循，就不必驚訝英警說出：「無法保證類似的錯誤不再發生。」倫敦市長直截了當的說：「罪在恐怖分子。」言下之意是，只要是因為追捕恐部分子而遭到誤殺，那都是因為恐怖分子買單了，真的，余豈好殺哉，余不得已也！

英國這個號稱民主國家典範、最為悠久的民主歷史與最為寬容的民族政策，豈是真的步美國小老弟後塵？真相是，英國總是比美國早一步！寫出《一九八四年》一書的英國作家喬治歐威爾就是英國對待「恐怖分子」的典範。

一九三六年歐威爾前往英國北部工業區了解工人生活與工作環境，歷時數月，寫成《通往威根碼頭之路》（The Road to Wigan Pier），此舉引起當局的疑心，開始對他緊迫盯人。「六英尺高，體型偏瘦，臉色蒼白」六十年前威根警局的形容，就與今日西方人描述東方的「恐怖份子」驚人的相似，何況歐威爾上班或休閒，都是一副「波西米亞式打扮」。此後十二年，根據英國倫敦市警局特調組最近公布的祕密檔案顯示，歐威爾本人受到特調組監視。

這就是持恐怖主義國家的真實面貌，美國著名的語言學家、異議份子杭士基乾脆揭穿這類國家的勾當直稱：「流氓國家」──他們奉行武力的規則，維護該國高層所定義的「國家利益」──最糟糕的是，流氓國家讓自己扮演全球法官與執法官。

延伸新聞：

倫敦警察總長就巴西公民被誤殺道歉

筆下小說情節真實上演  歐威爾被老大哥監視十二年

十幾年前我到南橫梅山報導玉山國家公園遷移布農族人的故事，因為玉管處將新遷戶設在舊崩塌地底下，搞的族人人心惶惶。

我當時問一位老布農，「部落要住哪裡才安全？」老人家看著當時還是年輕的我，半瞇著眼說：「以前老人家選部落，會先到山頂滾落一塊石頭，石頭滾累了、失去了破壞的力量，就從它停下的地方，祖先開始蓋房子。」

類似「部落重建」的老祖先智慧之語在我採訪中不時出現，例如：「河水會找回自己的路。」、「十個人推不動一顆大石頭，雨水容易帶石頭下山。」、「獵人看到山羊，不要高興的太早。」、「一根草也能絆倒獵人的腳。」、「不要和大風大雨打架，笨蛋！」……

海棠強颱走了，留下肆虐後的景象，太麻里溪暴漲，沖垮嘉蘭村(排灣族)；大甲溪暴漲，再次圍困松鶴部落(泰雅族)；南投、仁愛鄉多處宛如孤島(泰雅、布農) ……仔細觀察這些部落，都曾經是以國家的力量遷了兩次以上的村落，我們就先別提當年蓋石門水庫時讓原水庫址的泰雅人流離失所的悲慘故事了！

我的意思是說，很多的原部落「就是」居住安全的地方，國家為了管理方便，遷移到新生地(請注意，有些根本就是「河川地」)，首先破壞了部落社會生態(打散不同部落然後集中在不同的新部落)、接著改變了部落經濟生態(原經濟領域劃為國有)、然後居住在潛藏天災的新住地。

事實很清楚，要談「部落重建」，請回原點！

近日關於靖國神社的爭議，恐怕都著墨於中日、中韓、台日等國與國的關係，高金素梅帶領原住民後裔進行「移靈」，再一次讓靖國神社成為亞太媒體關注的焦點。

中國的表現則是延續民族主義的揚升、激化，將發動二戰的戰敗國日本提升到妖魔化的地步，以便進行國內民族主義再一次的聚合，另方面也可以減緩、轉移國內矛盾的激化。

台灣親日獨派，則將矛頭指向高金素梅「移靈說」的漢化將他打入非原、右統的對立面，又「歷史的」指證出高砂義勇隊原本「就是」日本人，日本戰後將其名冊供奉在靖國神社當神來膜拜，是合理、合情、和義的安置。

我一方面不認為高金素梅之靖國神社之舉是所謂的原住民運動、社會運動，一方面也謹慎的指出此事件，已經被媒體聚焦為只是高金素梅的個人行動，似乎很大程度的將高砂義勇隊遺屬的聲音抹除了。再方面則指出，原住民後裔期望將祖父輩的名字從靖國神社除名的行動，應該要聯繫到戰後日本對高砂義勇隊死傷撫恤的處理、釐清帝國對殖民地歷史殘跡的影響。

有意思的是，今天在BBC中文看到這一篇訪問「BBC中文部獨家採訪：靖國神社」，對象是靖國神社公關部負責人大山晉吾，也是靖國神社作為爭議對象的發言。最後一個問題問到有關台灣原住民一事，大山晉吾避重就輕、或說堅守神設立場，或許也看出了日本當局對高砂義勇隊戰後的對待態度。

這幾年有幾次機會到日本，主要是受邀參加研討會，東京、大阪、京都，以及北海道。但日本總是帶著令人迷惑的兩極並立的面貌：最繁華的都市擁有最為古典的建築、會議中的嚴謹與會後的極度解放、民主政治與天皇俱存、寒冷的冬天與燒燙燙的溫泉、冷靜的凝視與狂燥的心靈……

我也看到在一場場町所設計終身學習的課程裡，老人家海綿一般吸納國際知識的渴望之情與年輕世代奪取新奇事物建築個人城堡的專注；在高度發展的都會隱藏著卑下的「部落民」與流離失所的原住民族，但是官方可以昧於現實事實一概稱日本為單一民族。於是聯合國人權委員會的特別調查員迪耶內日前發表了「種族主義是日本根深蒂固的問題，但真正要緊的是日本政府不承認這個問題的嚴重性。」這樣的調查報告。

最令人百思不解的是文省部(相當於教育部)部長中山成彬數度發表二戰期間對慰安婦的觀點。當歷史學家們鐵証表示「日本當年在中國，韓國，台灣，印尼，菲律賓等地所募集的慰安婦人數至少20萬人，並顯示遭受不公平的人權待遇」時，作為教育大方向、引領國民意識的文省部還可以大言不慚的說是「戰爭的需求」、「慰安婦是自願的」、「邁向世界和平的陣痛之必要」……

在這一篇「年輕人稱慰安婦光榮　教育部長說感到欣慰」的報導裡，中山成彬在一場大會上朗讀一名目前留學法國的20歲日本女學生的電子信：「慰安婦雖然值得同情，不過，這其實也是日本古代農村常見的一種情形。當考慮到慰安婦們能夠安撫戰場上男人不安定的心情，讓士兵休息及恢復疲勞，我們就應當認定，這份職業是光榮的。」中山成彬讚揚這一位日本年輕人美化歷史的態度並再一次肯認地說：「（日本）年輕人能夠如此深刻考慮（歷史）問題，讓我感到欣慰。」

我想，這是來自於單一國族想像所延伸出來的種族主義，正是這樣那樣的種族「純粹」，興起一國之內的戰爭、煽動國際的戰爭。要求民族血統愈是純粹、就愈是顯現排除(異己)的暴力。

延伸新聞：

日本種族歧視“根深蒂固”

年輕人稱慰安婦光榮　教育部長說感到欣慰

在BBC中文看到這一則新聞：

預定在馬來西亞參加選美賽的西藏小姐，在中國的壓力下退出比賽，因為她被指居住在印度，所以不能代表中國的一部分參賽。

仔細看新聞內容，「中國打壓西藏(流亡政府)參與國際事務(旅遊小姐選美)」，許多人不同意這項「指控」，中國至少就有十二億人不同意，說是西藏「本來」就是中國的一部分，任何想要以中國以外的名義參加國際事務就是「分裂國土」，熟悉吧！這套政治(現實)辭令，當政治辭令為全民共有、共享，它就成為一種意識形態、一種文化霸權、一種「我說了才算」的強權理念。

中國人肯定不同意我的說法，好吧，說點讓中國當局、中國人民喜歡的事吧！

中國反對美帝支持以色列對巴勒斯坦的壓迫，這絕對是國際公義的表現，可以打個滿分百分百。

以色列自「六日戰爭」後得到了「上帝應許的土地」，將巴勒斯坦人自聖城耶路撒冷趕走，並號召「上帝的子民」屯墾西岸與加薩走廊，還在老大哥美國的應許與默許下驅離、武力鎮壓、控制、壓榨巴勒斯坦人，長時間持續進行粉碎她們的社會、驅離她們人口、壓迫巴勒斯坦這個民族直到巴勒斯坦民族的不存在。這使得巴勒斯坦人(55%)只能居住在以色列的土地上(以難民營的形式居多)，成為以色列三等人民(甚至不具有公民的資格)，另外45%的巴勒斯坦人成為在外流浪的沒有國籍的人。

看看中國對違反人權的以色列行徑的反對，就足以對中國鼓起一百次掌，這是對國際公義具備大無畏勇氣的表現、這是對人類追求平等、愛、主權的俗世價值的肯認。

看著這些人類歷史上強權的壓迫史，這總讓我類比巴勒斯坦人與西藏人的命運，它們竟然有著驚人的相似命運，同樣是成為在自己土地的流亡者，同樣有一個處處被打壓的流亡政府、同樣有一個對她們言必稱主權統一的強權。

這樣說來，西藏小姐之不能參加旅遊選美重點不在選美本身，重點正是中國反對美國與以色列的正義標準是無法用來等同於巴勒斯坦與西藏的人權公義！這是哪門子的邏輯？

延伸新聞：

美國《紐約時報》記者米勒因拒絕透露消息來源的身份，被法官以藐視法庭罪名判處入獄，引起輿論嘩然，美國各大報紙與傳媒監督機構周三指出，這不但是歪曲司法正義的行為，也是新聞自由黑暗的一天，對新聞記者產生了寒蟬效應。

米勒何許人也？米勒於紐約市出生，在邁阿密和洛杉磯長大，曾取得普林斯頓大學碩士學位。她於《紐約時報》華府辦事處展開其記者生涯。一九八三年她成為該報開羅辦事處第一位女性主任，三年後調任巴黎當特派員。一九八八年返回紐約，一九九○年擔任《紐約時報》特派員。二○○二年米勒和同事合作報道「基地」恐怖組織及其首腦本拉登，獲得普立茲獎。同一年她還參與製作《紐約時報》一部有關細菌戰的新聞紀錄片，獲得艾美獎。接著，她就接獲疑似炭狙熱病毒的信件，使其「中東專家」的聲名不斷大噪。

儘管記者生涯表現傑出，但她也曾因報道伊拉克前總統薩達姆藏匿大規模毀滅性武器，導致二○○三年美國出兵伊拉克，備受外界抨擊。二○○四年，《紐約時報》為有關伊拉克的報道道歉時，承認被企圖推翻前總統薩達姆的伊拉克流亡人士提供的假消息所騙。但是米勒卻不認為這是她的錯。她說：「我只是報導了我當時知道的。我當然希望我像上帝一樣全知全能，但我不是上帝，我能依靠的就是那些告訴我消息的人。」

這裡引發了所謂的「情報怪圈」，自然也牽涉到何謂「新聞自由」？

一般稱新聞自由謂「第四權」，第四權實源於「第四階級」的誤用，喀萊爾在描述封建時代社會的英國國會說：「柏克說在國會中有三個階級；但是，在遠處的那個記者席，卻坐著比他們更重要的第四階級。這不是比喻之辭或詼諧的說法：這是一個事實──在現代對我們非常之重要。」此係媒體被稱為第四階級的出處。

美國聯邦最高法院大法官史都瓦特（已故）在專文”Or of the Press”(26, Hastings Law Journal, 1975)中，推論美國憲法對新聞自主制度（institutional autonomy of the press）有所保障，進而詳細論述。他說：to create a fourth institution outside the government as an additional check on the three official branches（在政府外創立一個第四機構作為三權的另一制衡）。此處的重點在於，史都瓦特大法官認定新聞自由是一種權利（right），而非權力（power）。

質言之，新聞自由是一種權利（right），不是一種權力（power）。「媒體監督政府」這句話中所指的監督是一般性監督，是要依法行使的。同樣的，一般人民對政府的監督，也需依據憲法的規定行使。我們可以說，媒體有監督政府的權利（right），而非媒體有監督政府的權力（power）。

本文不擬判斷美國《紐約時報》記者米勒與司法的誰對誰錯，旨在釐清新聞自由並非毫無限制的擴張，媒體既享有監督政府的權利，也必須負有職業道德的義務。要言之，國內媒體談話性節目以「握有可靠消息來源」而大放厥詞，則已經逾越了「職業道德」的基線，成為「只有上帝才知道的全知全能」！

延伸新聞：

誰給布希戴上了頭套

女記者被判入獄

美國新聞自由倒退

兩則新聞關乎意識形態，不吐恐怕不快。

1.杜正勝：警察可為準教師謀職選項

         2.吳榮義沒臉論  全教會要求道歉

(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/walis0822/archives/209079.html http://blog.roodo.com/walis0822/archives/209079.html 路見不平 Wed, 22 Jun 2005 01:33:05 +0800  台灣原住民族後裔至日 本靖國神社欲迎回「祖靈」，訴求將高砂義勇隊戰歿名字自本命簿上除名，其所引發的衝突、抗爭、討論，愈來愈突顯出一個後殖民現象：被殖民者在文化層面上遭到心靈的創傷，在療傷、解放未完成之際，即便不是對殖民者產生絕對的依賴，也會正當化了殖民主義。

(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/walis0822/archives/202829.html http://blog.roodo.com/walis0822/archives/202829.html 路見不平 Sun, 19 Jun 2005 16:32:55 +0800

今晚(14日)十點多的新聞，陸續傳出立委高金素梅率領原住民在東京靖國神社要迎回祖靈時，遭到日本警方攔阻的新聞畫面，台灣媒體記者被日本右翼團體驅逐，整個迎靈的活動遭致嚴重的退卻。迎靈隊伍隨即就地抗爭展開對日控訴，日本媒體僅作報導卻未加評論，此一衝突事件勢必影響到日本在國際間的形象，特別是針對「戰爭與人權」議題，對日本進入聯合國安理會將有負面影響。

就在衝突之後，新聞畫面轉到台灣裔日本人金美齡的發言。

他說：「高金素梅這一群人是在做政治秀。」

他說：「高金素梅不是真正的台灣人，他想破壞日台人民友好關係。」

他說：「高砂義勇隊就是日本人。」

他說：「高砂義勇隊都是自願效忠天皇，誓死成為皇民。」

這樣說來，台灣人在日據末期簽下「自願書」從軍到南太平洋、中國參戰，那是因為台灣人已經是日本人，也順服著為天皇效命並進而以成為皇民為榮？

這樣說來，真正的台灣人就是促進日台人民友好關係，即使是掩蓋歷史、湮滅史實、誤讀歷史、扭曲了本族心靈亦在所不惜如金美齡之流者？

這樣看來，台灣釣魚台傳統漁撈領域的衝突在不破壞台日人民友好的基礎下就要拱手奉送日本囉！

這樣看來，台灣歷史教科書有關近代史日本統治台灣就是日本促進現代化的正向歷史發展，因為台灣人民的武鬥、抵抗、文化運動均應服膺在日本帝國老爺的教導？

法農在《黑皮膚，白面具》結論之部，與友人談到一位年輕越南男子在

對抗法國殖民帝國的處境時說：

十六七歲的越南男子，面色安祥的倒在行刑隊前。他(友人)告訴我：「有一次我們必須以跪姿開槍：士兵在這些年輕的『狂熱者』之前顫抖。」

在行刑隊前死去的越南人，並不期望他們的犧牲能使某些過去重現。他們是為了現在和未來接受死亡。(P:321)

法農在其被殖的慘痛經驗裡為自己與眾人承諾：要以我所有的存在、我所有的力量投入戰鬥，好讓地球上不再有被奴役的民族。

台灣去日本統治已近57年，但多少的族人對那一段土地被掠奪、祖先被奴役殺害、部落被摧毀的歷史卻仍處於黑暗摸索中。「高砂義勇隊」犧牲同胞的靈位、代替台灣人被殖民統治的污名被擺進日本靖國神社，難道不是對台灣原住民族也是對台灣人最大的侮辱？

相關報導：台灣原住民14日赴靖國神社迎靈

延伸閱讀：靖國神社與台灣高砂義勇隊

晚上看國大覆決修憲案投票，我那讀國小四年級的小兒威海睜大著眼睛看著國大們奇形怪狀的投票行為，小兒好奇的問一些有關「民主投票」的問題，啊！我們是閒聊啦，在吵吵嚷嚷的電視螢幕中完成了投票之後，小兒突然下個結論：

原來投票可以給人看到的喔！

我趕緊糾正說：「不可以，無記名投票是不可以亮票的！」

威海想了一想，說：「小孩子不能『亮票』，大人才可以，對不對？」

就是在這樣的時刻，我感到憤怒，憤怒於自己無論再如何努力都不能讓孩子認清價值所在、憤怒於明明是開民主選舉倒車的行為一而再再而三的演示在現實生活中、憤怒於大量檢警錄影蒐證卻無視國大諸公違法行徑、憤怒於經常是為了達到所謂善良正面的目的卻採取邪惡扭曲的手段、憤怒於眼見不公不義卻任其光天化日遂行之、憤怒於天理並未昭彰……

我感到我必須要做些什麼，我感到我必須要有所行動，我感到「認識」是不夠的，我們還必須「改變」。

請看選罷法規定：

1.亮票：選舉人將圈選內容出示他人者；處兩年以下有期徒刑、拘役或科新、拘役或科新臺幣20萬元以下罰金。
2.撕票：選舉人「故意」撕毀選舉票，處新臺幣5千兀以上5萬元以下罰鍰。若經認定非故意行為而將選票撕破，該票視為無效票(廢票)。
3.攜出選票：選舉人將選票攜出投票所者，處以一年以下有期徒刑、拘役或科一萬五千元以下罰金。

請問，我們還可以做些什麼「改變」這個世界呢？

「荊軻刺秦王」是史上相當有名的事件，先來測驗一下，你對於這個事件了解多少！

 １．是誰派荊軻行刺秦王的？ 趙姬 姬丹 呂不韋 樊於期

２．趙姬本來要尋短見的，後來是被誰及樊於期所救？ 姬丹 呂不韋 荊軻 高健力

我的用意也不是在考歷史啦，而是看到今天自由時報自由廣場一篇讀者投書，我認為內容很有一點意思，轉刊如下：

基測國文題目 新詩像古文／刺秦王 傷了余光中

自由時報自由廣場2005.05.29■邱豐松

今年第一次國中學生基本學力測驗登場，由於考生是採用一綱多本的第一批「白老鼠」（媒體用語），考生緊張，家長也緊繃。第一節國文考題，考生反映題目偏簡單，只是閱讀測驗考了余光中「刺秦王」的新詩，不少考生說「看不懂」，「以為是文言文」。

這真是諷刺！余光中的新詩，竟被誤以為是文言文，國中生「看無」，果真如此，大聲疾呼「搶救國文」的余光中，顯然應該先救他自己的詩吧！（作者為退休教師）

有意思吧！國中生誤認詩人余光中先生的新詩《刺秦王》為古詩(相信有不少同學是這樣認為)，甚至有許多人視為古文。

新詩命蹇若此已經不是個新聞了，因為雖然聲稱台灣詩人滿街跑，那是因為台灣人太多的是瘋子，瘋子發瘋語很合邏輯，詩人如此多，卻是因為瘋語所造，換句話說，詩人所寫新詩盡是瘋言瘋語聽不懂也看不懂。這是一般人對新詩與詩人的普遍看法，有點悲哀，卻不盡然不合現實。

然實話說，現在國中小國語文課本也收錄了一些新詩，我的同事有時教授新詩一課總會跑來問我這位(屬於過去的)詩人一些問題，但通常真正的問題不在於哪一句是什麼意思、這個詞象徵什麼......等等，真正的問題反而是「不知道如何欣賞」？不懂得欣賞就無法出現感動，內心失去感動，對新詩(或是任何文學作品)的感覺到最後就只剩下「考試課文」的刻板印象了！

你知道我真正想說的是什麼了吧！如果我們的國語文不能從「發自內心感動」的欣賞入手的話，難保有朝一日我們的孩子在看過了張藝謀《英雄》影片後認為，刺秦王的是飾演無名劍客的李連杰，等而下之的，自然就是認為詩人余光中刺殺了秦王，否則余光中幹嘛寫一首詩叫做〈刺秦王〉呢？

]]> http://blog.roodo.com/walis0822/archives/155010.html http://blog.roodo.com/walis0822/archives/155010.html 路見不平 Sun, 29 May 2005 11:42:29 +0800 無意間在<sonnet1966>看到這一篇激情而民粹的論調，覺得有很多地方值得討論，請先看一看：

從今年起，8月1日就是官定「原住民紀念日」，是紀念修憲把憲法中的「山胞」改為「原住民」，是「希望藉由原住民族日宣揚原住民族在台灣存在的意義。」

1994年4月10日，當時的李登輝總統避走「四一○萬人教改大遊行」來到正在開議的「原住民文化會議」以口頭「宣賜」將「山胞」改為「原住民」，當時參加文化會議的原住民知青當場進行抗爭，強烈反對「沒有道歉就沒有正義」的正名「恩賜」。

如今大家已經習慣使用「原住民」一詞，族群的矛盾似乎也在族群融合的本土聲浪中消失殆盡，被殖者在本土融合律令中前進到打造台灣新國族的前線，我們甚至有了各級「原住民委員會」，但是黑格爾的警語雖老而不歇：「未曾以自己生命下注的個體固然也可以被承認為人，但他並未達到作為獨立的自我意識而被承認的真理性。」

當原民會與內政部協商訂定了只紀念而不放假的「原住民族日」，其紀念的意涵是與執政者妥協的結果，當民族的鬥爭像溫室裡的花朵突然綻放時，我想起了法農對脫殖民的黑人沉痛的描述：

黑人是被允許採取主人態度的奴隸。

白人是允許奴隸在桌上吃飯的主人。

有一天，一個有影響力的白種好主人告訴他的同伴：「讓我們和善地對待黑人......」

阿民眾抗議美軍“褻瀆”《古蘭經》

22日寫下<太空中看到萬里長城的"新佐證">小文，接著看到湯泉的回應，另外引來網友福熊的回應。特別貼上湯泉的文字，是因為這呈現了中國知識份子對統獨論的抽樣代表。

怎麼說呢？首先，民族主義原本就是對內團結、抗拒外侮的本能反應，這是人之常情──親疏有別嘛！對於弱小民族來說，民族主義是好的。

問題來了，當優勢民族也談起民族主義，他的過程與結果通常是以殺戮為中場、悲劇來收場。原因無他，當優勢的「我」說民族主義的時候，弱勢的「你」只能乖乖聽話，否則我背後就給你致命的一槍。西藏莫不如此，中國大陸西部接壤的回族、蒙古族部也是受到中國民族主義的「照顧」。

福熊說的好，「如果大陸實行民主政治，再談合併比較有意義吧！」

大國的民族主義是什麼模樣呢？看起來就像這張照片一般吧，那是鎖住了小國嘴巴的拉鍊，而決定使嘴巴說不說話的那隻手，莫不是鎮日夸夸其言的政客！

中國的萬里長城從太空憑肉眼究竟能不能看得到，這個爭議現在又出現了新的"佐證"。

中國的學童長期從課本上學到的是，長城是從太空能看到的地球上少數人造建築物之一，但是去年10月中國的第一個宇航員楊利偉說他沒看到長城。

現在中國官方的媒體登出了美籍華裔太空人在太空站拍下的"長城"照片，讓中國教育部門的官員鬆了一口氣。

長城究竟能不能在太空通過肉眼看到，這個問題一直沒有定論。現在美籍華裔太空人焦立中提供了一張照片。

英文《中國日報》說是通過商業設備獲得的圖片證據。這張照片刊登在頭版上，"長城"被特別用橙色突出，以便與週圍的公路和鐵路區別開來。

焦立中目前在美俄合作的聯合太空站內工作，他發來的這張照片經過中國一位著名專家的考證。

他說在下次經過中國時會再次嚐試抓拍長城，為此他必須動作迅速因為太空站環繞地球的速度是每秒鐘八公里。

實際上，埃及的金字塔，甚至不少大機場都能從太空看到，這或許會稍稍有損中國為長城感到驕傲的心理。

不過，讓人頗感欣慰的是，這張具有突破意義的照片是一位華裔的宇航員拍的。

證明了在太空上可以用肉眼看到萬里長城是怎樣的一種心理機制！理由無它，民族主義爾！

民族主義並非不好，而是民族主義經常被政治動員成為狹隘的基本教義派，於是民族主義的操弄經常就顯現「以牛刀殺雞」的態勢，反分裂法、反日狂潮....諸如此類，犧牲的總是那些噤聲無語的基本人權。

大陸狂飆如此，台灣亦不惶多讓。萬里長城到民族主義，這卻是一條肉眼看不到的線條。