惡魔島主與七小福

時光被包裹

戰火欺瞞背叛主義仇恨

包裹著時光

國家將歷史交到我們手裡

時光已經壓縮成一滴淚

在人民掌上無性生殖起來

圖說：

朝鮮/南韓，再度安排兩地家庭團聚,這對來自南北兩地的姐妹在朝鮮金剛山風景區團聚。

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1967年中東戰爭徹底的改變了中東局勢，在英美強權主導之下，中東地區接續了更加嚴峻、殘酷、血腥的大小戰爭。正是1967年，它也改變了一位學院中人──儘管是格格不入，卻選擇沉默──薩依德的志業：捲入到巴勒斯坦解放和中東公義政治社會方案的革命鬥爭。

薩依德長期鬥爭的歷程充滿曲折與不為人知的反挫。1993年奧斯陸協定中阿拉法特簽下巴以分治平行建國的方案，割捨了以色列強佔巴勒斯坦的殘酷事實以換取虛假的和平途徑，為此，薩依德斷然離棄了阿拉法特，並被巴勒斯坦極右派視為反叛者，薩依德仍然不改其志，以劇力萬鈞的態勢持續、嚴厲、深沉的對帝國主義、殖民主義毫不妥協，特別是對美國國際與全球霸權展開批判與揭露，用以支持與建構被人們視為不可能實現的理想──在巴勒斯坦土地上建立巴勒斯坦和猶太民族統一聯合的民族國家。

2004年薩依徳病逝之前的三月，一場服裝秀展示在加薩走廊隔離牆邊，國際模特兒的舞台是被壓迫的巴勒斯坦經常走動的泥土灰徑，於是隔離牆兩側大相逕庭的景觀、來自各國服裝評論家與荷槍以色列士兵站立所形成的觀眾席、模特兒展示美麗極至的身體與四十年被蹂躪殆盡的灰沉土地…升起了繁複、難解、深刻的諸多隱喻。

在隔離牆的隱喻未解之前，薩依德不幸辭世，但是一年以後的今日，加薩定居者以色列人終於完成撤離，爲以巴長期血腥的鬥爭歷史劃開一道和平的曙光，正如薩依德所說的：「我不相信把人趕走(鎮壓、武力、屠殺…)就可以解決問題。……你必須找到一種分享的模式。……」我認為以色列與巴勒斯坦共同有著過於沉重、過於悲慘的歷史，是血的教訓使以巴重新開啟分享的可能性。撤離加薩定居點是兩國(族)共享的第一歩，儘管未來前途依然險峻，但只要和平的氣息重回人們的鼻息之間，仇恨就開始減輕了它復仇的重量，這一小歩，或許是上天對薩依德之輩的鬥士所致贈的小禮物。

延伸閱讀：

詩歌－－聞以軍退出迦薩走廊(鴻鴻)

新聞－－巴勒斯坦人歡慶以從加薩撤離

               來鴻：撤離加沙

               布什：下一步要看巴勒斯坦的行動

@ 0819奧登‧納許
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0819──(1902－1971)

美國詩人納許(Ogden Nash)，其知名作品有《老狗回頭吠》、《床上除麻煩》等詩集，並且製作過一部成功的音樂劇《維納斯的一觸》。

奧登‧納許是紐約藝文界名流。他出身富家，哈佛大學只念了一年，就覺得乏味而離去。他後來當過大出版社以及《紐約客》雜誌主編，替百老匯編過劇，而留名的卻是幽默而又充斥機鋒的詩。

1930年說服《紐約客》雜誌的員工，並將其第一首詩賣給該雜誌。

1931年發表詩集《艱難的詩行》，為其二十本詩集中的第一本，其餘詩集包括《壞父母的詩園》（1936）、《在這裡我也是個陌生人》（1938）和《除你我之外的所有人》（1962）。其大膽創新、引證過的詩句常出現嚴謹得使人難受的韻律、雙關語和破碎的詩節，還常常被題外話所打斷。

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香港世界日報的兩則新聞(1.衝出國際2.原住民小孩)引起了我的好奇，特別是所謂在地與全球的議題。

先不談南投信義國小合唱團在此次香港世界兒童合唱節獲得肯定的結果論，因為結果論總是讓我們加強了某種印象使之成為刻板，譬如原住民「就是」會唱歌、原住民「就是」體能好，於是結果論導引出各種政策規劃，而這樣的政策規劃是建立在一連串的「印象」撐造起來的，反過來說，它模糊、忽略、抹平、掩蓋了更多的可能性。

信義國小校長馬彼得是高我兩屆的師專學長，他的部落曾經一度被認為是鄒族的遺孤，是被布農化的鄒族人，等到馬校長(當時還是老師)回到部落任教之後，從九三年國際原住民年的衝擊之下，逐漸找回屬於布農部落的文化歷史。這幾年我有幾次在城市遇見他，他感慨著失落的族群文化，於是決定從音樂出發(他原來在師專是體育組)，他的摸索是從老人開始的，學著老人的語言、學著老人還記憶的歌謠、甚至要學著老人一同到山野狩獵，親炙感受山林文化的氣息，是這樣一點一滴的文化累積，將祖先的歌謠之美帶領給學童。

換句話說，沒有堅實的在地文化的養成是沒有機會衝出國際的視點，信義國小合唱團的成功不是結果論，反而是道道地地的過程論。就是說，沒有在地就沒有全球，也就是沒有了在地就會被全球化所席捲。看看台灣被全球化席捲的地方，是不是表現了缺乏在地所致？

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這是一篇尚待完成的文章，卻獲得分組鑑賞作品的青睞，理由無他，這一篇短文喚起了我們「共同的記憶」。

一對老夫老妻(或許就是我們身邊的長輩)、照顧情人一般的柚園(哪個辛勤的農夫不是這樣的呢)、在「白露」將近時升起的希望(依照四時迎接秋收)、卻讓「海棠」吹折希望(典型的看天吃飯的台灣鄉人)，或許是這樣的共同的記憶吧，讓這篇尚未完成的小說有了更多的可能性與期待，我也期待著這位老師能夠完成這樣一篇可感可親的在地鄉村小說！

台南教輔團演講之旅03
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將車子停在卓蘭一處騎樓外的早餐店，這是一處市集交接的十字路口，正前方是菜市場，西邊通往最高學府──卓蘭實驗高中(高、國中)，於是早晨的光景形成人車爭道的熱鬧景象。

早餐攤上擺著各式食品，中西合併、既在地(客家)又全球化(西式)，蔚成一幅典型的現代鄉野合流的後現代景緻。而我的飲食習慣也早已被雜種化了，一路上我吃的是──油條、鮮奶、紅龜粿。

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擔任國中小的老師通常已經習慣「批改作文」，對於「創作」似乎已經很陌生，所以當老師們在研習會上乍聽創作時的表情，可以想像是如何的驚慌，於是提起比來不免還是有趕鴨子上架這種視死如歸的態勢，有些，索性就是在稿紙上塗鴉，像極了小學學童。

這篇老師的新詩創作，讀起來是有那麼點童詩的趣味在，像大風比擬成「烏雲的遊戲場」、風雨一來「人們的水就沒啥著落了」，但是前後兩半使用的語氣似乎不同調，可見即席創作有其難度與高度。

當老師們在創作時，我提醒著要寫的是「能讓自己心有所感」的文字，我說我們經常這樣要求學生，但是實際創作卻不是那麼回事！所以我在上作文課時，總要花上三週的時間做引導的教學，第四週才讓小朋友寫作文。

經過這次緊張刺激的即席創作，我衷心期望參加研習的老師們也能夠有所準備地教導小朋友的語文課程，讓小朋友可以「快樂的寫作文」！

台南教輔團演講之旅02
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從大安溪谷望著部落，我依然不能不想起幾年前「九二一大地震」那驚慌失措的幾個月，我記得有一天下午坐在溪谷的河堤上望著被地牛蹂躪的土黃色部落，當時懸崖邊波的地層盡是醜惡的黃土顏色，族人已經搬離破碎的家園來到國小操場搭帳棚，三不五時就等待著直昇機空投食物，旋螺槳驚起地表上塵塵黃土的時候，也喚醒了嗷嗷待哺或者猙獰的人間面目。

現在的邊坡已經是翠綠的草皮了，似乎是草綠的色澤安撫了人類的慾望，清晨的部落，看起來宛如淨土。

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我依照這幾年研習的慣例有個「即席創作」的課程，讓台南縣教育輔導團今年暑期原住民教育研習的老師實際地從事創作，我請老師們以最常見的「颱風」為主題進行創作，詩或散文皆可，共分八組，創作完了之後分組閱讀評析，討論出每一組最好的作品。

我的理由很簡單，第一：老師獲有創作的經驗。第二：從討論中獲得不同的意見。第三：理解分享的重要。第四：注意到知識的傳授在於豐富的經驗。

我不知道老師們是不是真能體會到我在教學上的企圖，那就由作品來觀察吧！

這一首詩描寫颱風之夜的驚恐景象，前九行看似平常，後兩行讓全詩帶進高潮，「他們卻無退路/只因這是唯一生根的地方」，讓我們見識到尋常百姓根深柢固的家鄉情感。對照著電視媒體上颱風的災害新聞，當我們看到那些處於淹水、土石流區域的不肯撤退的災民來說，這首詩道盡了與家鄉生死與共的情感。

台南教輔團演講之旅01
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清晨六點出發前往台南，部落安靜的模樣似乎還留在夢境裡邊，天色乍曉，學校二十多年前種下的椰子樹正要開始疏展枝臂，我拍下數位相機的剎那，感覺上椰子樹就要爬上清晨的邊緣，像個天真的小孩睜亮純淨的眼睛。

經過兩個彎路，向下降到大安溪谷，我與我的三菱休旅車輕輕壓下離合器，輪胎就像吃足了草料的馬蹄，飛揚起來，細細的灰塵於是歡快的飄在車後的空中，透過照後鏡看去，睡了一夜的部落終於──醒了。