惡魔島主與七小福

0727宮澤賢治
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0727──(1896-1933)

日本文壇泰斗宮澤賢治，著有《銀河鐵道之夜》、《料理店》等名作。他同時也是地位崇高的俳句詩人。

1896年生於東北地區岩手縣花卷町（現為花卷市）一個篤信佛教淨土真宗的富裕家庭，卻以家業為恥。1915年進入盛岡農業專科學校﹐熱衷於農業﹑地質學和佛教法華經。1920年參加佛教日蓮宗團體國柱會﹐並開始了童話創作。

如果說，環境造就一位作家的氣質，那麼，家鄉給了宮澤賢治座嚴酷的磨練。因為岩手縣位於日本東北，是全日本最窮的一個縣份，土地十分貧瘠，再加上風災、雨災不斷，當地農民的生活非常困苦；然而宮澤賢治本身卻出身當地的望族，家中是地主並經營當鋪的富商。在富裕的家庭成長卻身在一個普遍貧窮的大環境，這樣的矛盾對異常敏感的宮澤賢治而言，內心經常是衝突與掙扎的。幸而宗教帶給宮澤賢治內在心理糾葛與外在現實環境一個得以平衡的心靈世界。

1921年，宮澤賢治二十五歲時，在東大赤門前的文信社從事文字工作、街頭傳教及國柱會的服務活動，並埋首從事於創作童話故事，作品數量大增。此時的作品有「天川」、「渡雪」和以「冬天的素描」為題的多首短詩。賢治的作品中充滿了無限的想像，耐人尋味且寓意深遠，每一篇都有令人意想不到的驚喜，他在詩歌中把宇宙和個人融為一體﹐以共生為理想﹐追求自然的和諧。可惜他的作品生不逢時，擺在書店無人問津，中央文壇更忽視了這個身在北方落後農村默默無聞的詩人。三十七歲時留下大批手稿，告別了他短暫的人生。

賴和文學營即時創作a40
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這一篇看起來像是官員下鄉考察的檢討報告，而且是旅遊局或是觀光課之類的官員。

幸好觀察報告只有四點，否則就要讓人頭疼了！

寫完這篇，我總算是對賴和文學營做了完整的交代，一方面完成了對學員的承諾；二方面也藉此機會說明我的文學觀；最後，自然也是對台灣新文學之父賴和的致敬之意。

希望這樣的專題不至於使人感到冗長不快！

賴和文學營即時創作a38
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「文明與生態保育真的有很大的衝突」，這樣的喟嘆是初識文明破壞生態的反應，但真正要緊的卻是當文明秉持著發展、擴張、唯我獨尊的哲學，生態平衡將難以回復。

反省、綠色、公義、實踐，正是賴和文學營隊所要追求的目標，我是如此看待營隊的。

賴和文學營即時創作a39
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許多知識未必是出現在教科書與教師指引上的，這類知識通常也叫「常識」。

有趣的是，常識的另一個同音詞就是「嚐試」，也就是親身體驗的意思啦！缺少親身體驗，就無以形成常識。

這篇國中老師的學員作品，去除「都世俗」的第一步，是認識高山鲴魚就是苦花吧。

賴和文學營即時創作a37
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很多時候，天真、單純、可愛是可以表現出來的，本篇正是此例。

這篇高中學員的作品，保持著一顆青澀的心，「美麗」、「溫馨」、「人間仙境」……等等詞彙，讓人憐愛到要小心呵護著。

賴和文學營即時創作a36
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通篇寫吃有何不可？吃也可以吃出文化來，不是嗎？

這篇高中學員的作品倒是實踐了「吃」出一片天的野心，你看他吃香腸，吃的不比野豬肉、山羌肉、飛鼠肉遜色，重點是，吃烤肉非得在野外才能感受到吃的「野味」。

所以說，情境比吃本身重要，院天下都能吃飽、吃好、吃出品味！

賴和走向山b33
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左一是Dakis，川中島「霧社事件」遺屬、左二是研究「霧社事件」的鄧相楊、右二的身材一看就知道是「肥標」，原來是研究平埔族，到了埔里之後，也一頭鑽入「霧社事件」的迷霧裡。我們四人也都是因為「霧社事件」成為親密的戰友，只要來到埔里，我一定找這些老友敘敘舊。

寫完這一篇，賴和不但走上山，還下山走一遭哩！希望一甲子前的賴和喜歡我帶他上山下山，看看原住民部落。至於「霧社事件」，賴和先生也曾經為文一首詩「南國哀歌」，現抄錄於下，作為本輯的結語：

南國哀歌（註一）

所有的戰士已都死去，/只殘存些婦女小兒，/這天大的奇變，/誰敢說是起於一時？/人們最珍重莫如生命，/未嘗有人敢自看輕，/這一舉會使種族滅亡，/在他們當然早就看明，/但終於覺悟地走向滅亡，/這原因就不容妄測。/雖說他們野蠻無知？/看見鮮紅的血，/便忘卻一切歡躍狂喜，/但是這一番啊！/明明和往日出草有異。/在和他們同一境遇，/一樣呻吟於不幸的人們，/那些怕死偷生的一群，/在這次血祭壇上，/意外地竟得生存，/便說這卑怯的生命，/神所厭棄本無價值。/但誰敢信這事實裡面，/就尋不出別的原因？/「一樣是歹命人！/趕快走下山去！」/這是什麼言語？/這有什麼含義？/這是如何地悲悽！/這是如何的決意！/是怨是讎？雖則不知，/是妄是愚？何須非議。/舉一族自愿同赴滅亡，/到最後亦無一人降志，/敢因為蠻性的遺留？/是怎樣生竟不如其死？/恍惚有這呼聲，這呼聲，/在無限空間發生響應，/一絲絲涼爽秋風，/忽又急疾地為它傳播，/好久已無聲響的雷，/也自隆隆地替它號令。（註二）/兄弟們！來--來！/來和他們一拚！/憑我們有這一身，/我們有這雙腕，/休怕他毒氣、機關鎗！/休怕他飛機、爆裂彈！/來！和他們一拚！/兄弟們！/憑這一身！/憑這雙腕！/兄弟們到這樣時候，/還有我們生的樂趣？/生的糧食儘管豐富，/容得我們自由獵取？/已闢農場已築家室，/容得我們耕種居住？/刀鎗是生活上必需的器具，/現在我們有取得的自由無？/勞動總說是神聖之事，/就是牛也只能這樣驅使，/任打任踢也只自忍痛，/看我們現在，比狗還輸！/我們婦女竟是消遣品，/隨他們任意侮弄蹂躪！/那一個兒童不天真可愛，/凶惡的他們忍相虐待，/數一數我們所受痛苦，/誰都會感到無限悲哀！/兄弟們來！/來！捨此一身和他一拚！/我們處在這樣環境，/只是偷生有什麼路用/眼前的幸福雖享不到，/也須為著子孫鬥爭。

原載於「台灣新民報」三六一號、三六二號/一九三一年四月二十五日、五月二日

註一：本詩為哀悼霧社事件而作，霧社事件發生於一九三○年十月二十七日，霧社原住民同胞，利用當地日本人都集中到公學校去看一年一度的運動大會，上午九時，日本國歌唱到一半時，起義的原住民衝進了大會場，開始了他們的反抗暴政行動，三百多名原住民殺死了一百三十六名日本人。台灣總督即發出「討伐」諭告，戰爭持續了二個月之久，日軍以新式武器砲轟、飛機轟炸，甚至以毒瓦斯為武器。霧社同胞約死了百分之五十八（一千二百三十六名減至五百十三名）。請參閱《台灣番政志》，溫吉編輯，台灣文獻委員會，一九五七年十二月出版。<關於霧社事件>，王孝廉著，《夏潮》月刊一卷七期、八期，一九七六年十月一日、十一月一日。

註二：原詩分上下二段，分別刊於《台灣新民報》三六一、三六二號。下段僅刊出六行，至「也自隆隆地替它號令」這行止，以下盡被刪除，即被日本帝國主義者新聞檢查人員挖了天窗，報上留下一大塊空白。被刪去的詩句，編者從賴和先生後人處找到，在這裡我們應該讓賴和先生的 <南國哀歌> 全詩重見天日。

賴和走向山b32
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看到了吧！巴比Q耶！

下埔里近傍晚，當然找老友，老友外號「肥標」，身材可想而知，但我喜歡叫他「公賣局」，因為他喝啤酒像吸空氣。

好啦，此話暫且不表，說說烤肉吧！

眼前有青椒、玉米等蔬菜，另有魚下巴、羊小排(記得灑檸檬汁)，尚未端上來的有海鱺生魚片、烤鰻、與豬肋排，對了，怎麼沒人回答：「東勢的豬為什麼兩隻腳走路？」看到豬勒排，想到答案了嗎？

賴和走向山b31
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我並不是有意要拍鏡頭前這位有點年紀的婦人(觀光客、在地人？)，我要拍的是婦人後面的「槐石園」，啊，也不是槐石園這棟建築物啦，其實是棲身在槐石園騎樓邊的木造咖啡小屋，我們一眼就看上了它，於是坐了下來，喝杯咖啡、飲料，叫兩片蜂蜜鬆餅甜甜自己的嘴巴。

不遠處就是一面潭，是台灣少見的「山中的海」──日月潭。看到日月潭你一定會想到這裡住著比大陸貓熊還要少的邵族人，所以邵族人喜歡黑色幽默的自嘲自己是「台灣貓熊一族」，比起我們這些自嘲「不滿族」的原住民更境況堪憐──再報一個八卦：日月潭週圍住的漢人比邵族人還要多，所以傾整個邵族人投票，他們還是輸了村長選舉。

這是真的，整個民族選不上村長，所以我的邵族朋友說：只好幹家長囉！

賴和走向山b30
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車進和社溪岸邊道路，也就進入了南投信義鄉，這意味著旅途接近了尾聲。

和社溪接陳友蘭溪，是這幾年來數次發生山洪爆發的惡川，河流之為惡，是因為有了惡地形，惡地形從何而來？我們不會浪漫的「搖指杏花村」，我們指向沿著新中橫公路開挖後棄擲在山溝的那些惡地形，也就是說惡地形其實是人為創造出來的。

果然，我們眼前的明隧道已經在新路的上方殘敗的駐留如一枚傷痛的記憶，幾日之後的海棠強颱，卻讓我們在電視螢幕上看到這一個路段盡遭土石沖垮。

這是自然反撲嗎？我說不是！