January 5,2009
要「確信」，才能看到「奇蹟」
2008年最後一夜，我應朋友之邀參加了天使心家族的音樂會（http://www.ah-h.org/），這場音樂會賺了我很多的眼淚，因為感動，感動這些人從自己信仰中得到力量，走出家有「身心障礙兒」的夢魘，進而幫助更多有相同困境的家庭。音樂會中，許多動人的樂章與歌曲或許是讚頌耶穌基督的愛，但是更清楚看到這些天使心家長與「愛奇兒」因為「信仰」所產生的「改變」。
在一首歌曲提到「當你相信，就可以看到奇蹟」，就是這樣的「正念」與「確信」讓天使心家長重新找到「欣賞」愛奇兒的角度。回到自己所信仰的日蓮佛法不也是這樣嗎？只是這樣的「確信」是需要經過挫折與困境磨練之後才會產生「智慧」，這些天使心家長們的改變就是「智慧」產生後的結果。這場音樂會中，我不斷思考，耶穌基督跟御本尊有什麼不同呢？其實沒有不同，都是一種讓人可以超脫困境的精神，耶穌為人受死，御本尊是個人佛性的啟發，在在都是顯現對生命困境的挑戰與勇氣。我的感動，往往是因為自己做不到。看到天使心家族的成員，從苦難中走過來，從信仰中得到力量，而苦難是進行式卻因信仰的轉變，更歡喜滿足的接受「上帝」為他們安排的愛奇兒。
音樂會結束後，我參加了台灣部落格協會的跨年聚會，Billy大大說看我的部落格覺得我好像是吃齋唸佛的「出家人」，我突然覺得好笑，因為長尾山娘不是素食動物，是雜食性動物。信仰是為了追求生命原點，不管出家與否，真正看清自己內心的「本色」，才是信仰過程中最有趣的地方。 正好在網路上遇到學會員，他針對「誠實」做了回應，他認為馬先生只要能對台灣「經濟」做出貢獻，是什麼國籍都沒有關係。雖然我也做了一些回應，但是這也是我自己生命原點的思索，因為一個人連自己「信仰」都如此搖擺不定，怎能期待他對一個「好的」、「善的」政策做出「堅持」的決定。而馬先生確實只對「中國」政策最「堅持」，但是這樣的中國政策對台灣來說真的是好的、善的嗎？在日蓮大聖人立宗宣言之後，接續一連串的困境與挑戰，如果他沒有堅定的信念相信「南無妙法蓮華經」可以為人類帶來幸福，也不可能延續至今。
「當你確信，就可以看到奇蹟」，每個人都在確信自己內在的信念，一個人如果搖擺不定，怎可能做到「確信」呢？宗教是信仰，政治也是信仰，因為在自己的心中有一個良善的理念值得自己努力不懈，所以變成一種「改變」的行動。其實，我也不怪網友的「確信」不對，而是在確信的過程中是否需要更多的判斷來支持自己的信念，而非只是因為「我相信」而已。在追隨日蓮佛法的過程中，我也在想，大聖人是經過廣泛閱讀佛典，最後理解才得出「南無妙法蓮華經」是世間最根本的大法。套入世事來看，不也應該學習大聖人求知的態度，轉變成為自己判斷事物的智慧，而成為自己行動的能量。
確信是走入信仰的第一步，有了正念的確信，奇蹟必然會出現，但是他需要時間的累積。而建立在「愛」與「關懷」之下所做出的「選擇」，將不是單純的選擇而已，更有對他人幸福的「責任」，就像支持馬先生的人一樣，當自己以選票選出他之後，是不是更有勇氣來監督與挑戰他。在學會裡，「自他彼此皆幸福」是廣布的目標，但也是鍛鍊自己對他人的責任，每一個選擇的背後，自己是否願意負起對他人的責任，這是信仰最基本的態度。
在一首歌曲提到「當你相信，就可以看到奇蹟」，就是這樣的「正念」與「確信」讓天使心家長重新找到「欣賞」愛奇兒的角度。回到自己所信仰的日蓮佛法不也是這樣嗎？只是這樣的「確信」是需要經過挫折與困境磨練之後才會產生「智慧」，這些天使心家長們的改變就是「智慧」產生後的結果。這場音樂會中，我不斷思考，耶穌基督跟御本尊有什麼不同呢？其實沒有不同，都是一種讓人可以超脫困境的精神，耶穌為人受死，御本尊是個人佛性的啟發，在在都是顯現對生命困境的挑戰與勇氣。我的感動，往往是因為自己做不到。看到天使心家族的成員，從苦難中走過來，從信仰中得到力量，而苦難是進行式卻因信仰的轉變，更歡喜滿足的接受「上帝」為他們安排的愛奇兒。
音樂會結束後，我參加了台灣部落格協會的跨年聚會，Billy大大說看我的部落格覺得我好像是吃齋唸佛的「出家人」，我突然覺得好笑，因為長尾山娘不是素食動物，是雜食性動物。信仰是為了追求生命原點，不管出家與否，真正看清自己內心的「本色」，才是信仰過程中最有趣的地方。 正好在網路上遇到學會員，他針對「誠實」做了回應，他認為馬先生只要能對台灣「經濟」做出貢獻，是什麼國籍都沒有關係。雖然我也做了一些回應，但是這也是我自己生命原點的思索，因為一個人連自己「信仰」都如此搖擺不定，怎能期待他對一個「好的」、「善的」政策做出「堅持」的決定。而馬先生確實只對「中國」政策最「堅持」，但是這樣的中國政策對台灣來說真的是好的、善的嗎？在日蓮大聖人立宗宣言之後，接續一連串的困境與挑戰，如果他沒有堅定的信念相信「南無妙法蓮華經」可以為人類帶來幸福，也不可能延續至今。
「當你確信，就可以看到奇蹟」，每個人都在確信自己內在的信念，一個人如果搖擺不定，怎可能做到「確信」呢？宗教是信仰，政治也是信仰，因為在自己的心中有一個良善的理念值得自己努力不懈，所以變成一種「改變」的行動。其實，我也不怪網友的「確信」不對，而是在確信的過程中是否需要更多的判斷來支持自己的信念，而非只是因為「我相信」而已。在追隨日蓮佛法的過程中，我也在想，大聖人是經過廣泛閱讀佛典，最後理解才得出「南無妙法蓮華經」是世間最根本的大法。套入世事來看，不也應該學習大聖人求知的態度，轉變成為自己判斷事物的智慧，而成為自己行動的能量。
確信是走入信仰的第一步，有了正念的確信，奇蹟必然會出現，但是他需要時間的累積。而建立在「愛」與「關懷」之下所做出的「選擇」，將不是單純的選擇而已，更有對他人幸福的「責任」，就像支持馬先生的人一樣，當自己以選票選出他之後，是不是更有勇氣來監督與挑戰他。在學會裡，「自他彼此皆幸福」是廣布的目標，但也是鍛鍊自己對他人的責任，每一個選擇的背後，自己是否願意負起對他人的責任，這是信仰最基本的態度。
引用URL
http://cgi.blog.roodo.com/trackback/8022091
回應文章 
基督教所講的"信"
可能跟黃先生理解的"自信心"有所差距
簡單的說,基督教的信是一種"知道"
"知道"是一種對神屬性的瞭解
因而能去"信靠"
也更多得能去"仰望"神
當你"相信"的時候,會有奇蹟
是因為我們知道神是如此真
我們能"信"靠,能得到保障
因此我們能有盼"望"
也才能夠去"愛"
也才能放下我們人的自以為是
透過神的眼光來看我們所遇到的苦難
我們的困難也才有出路
這才是所謂的奇蹟
也就是我們可以因著神的恩能跳出這無法自救的困境
感謝您在音樂會中的參與
希望您在付出中能得到更多
Posted by teweichou
at January 7,2009 01:12
宗教的罪過
佛教的”真理”?
發問者： 大4x可可--幼稚的信教者 ( 初學者 4 級)
發問時間： 2007-05-26 04:26:29 ( 還有 9 天發問到期 )
從這裡來的，問問題的就是本人
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1507051604966
照那位網友所言，佛教有真理，只是總看到佛教版有許多爭論，先說：在基督教版也有許多爭論，幾乎都是不信者和基督徒之爭，沒看過高舉基督聖名的教派有鬥爭的，只是佛教版常看見許多高舉不同名的教派相爭，是我搞錯了嗎?
然後佛經又有好多種，哪個才是真正有意義的?(基督教的話就一本：聖經)
網友在問佛教的”真理”?其發問內容如上，上民特撰寫宗教的罪過回應之。
天地生萬物之目的，在繁衍使生生不息，人為天地所生萬物之一，人繁衍後代是替天行道之義務，而父母對子女有養育責任。佛教出家當和尚尼姑基本上已經違背天理，更失去做人應盡義務之本分，彼等不敢於世俗中修行，為逃避義務和責任而遯藏於伽藍，自以為清高，藉創造神話自我抬高身份而稱為法師、上師、無上師，蠱惑無知信徒虔誠布施（奉獻），在此提醒世人，民族文化是鞏固國家的精神堡壘，而宗教卻是民族文化的精神飛彈，釋迦民族被流離王消滅的主因，不是佛教所說的因果關係，而是其民族文化受宗教腐蝕所致，羅馬帝國之亡國也是由於宗教，所以國家要強盛必須要消滅宗教。
人類的生活一直在改善的原因是，靠不斷地研究發明而來的，並不是靠宗教的力量或宗教的神話可能達到的，反倒是佛教的生活，實質上得到他人不斷地研究發明而來的恩惠，佛教精神生活卻仍停滯於釋迦族經濟窮困的時代，且用當時的政治背景及窮困的經濟狀況所衍生的宗教神話，作為如今傳教吸收信徒之訴求，如此成為阻礙人類進步的絆腳石，還自認為是人類的救苦救難之人天導師，愚癡至此，真是罪過啊！
自古以來，人類的壽命一直在延長的原因是，靠歷史所留下的驗證才促進醫學的進步而來的，並不是靠宗教的力量或宗教的神話可能達到的，反倒是五大宗教的教主都活不長。
根據佛經記載，人的生命是從光音天來的，人死理當回光音天才有歸宿，淨土經蠱惑人到有蓮花的所謂淨土，那兒是中途，不是歸宿，若生命停滯在中途的流浪，是很可悲的！何況阿彌陀經描述去西方淨土的方法，與無量壽經不一樣，無量壽經描述去西方淨土，必須按照「觀無量壽經」的方法，一般佛教信徒，比較投機，所以選擇依照阿彌陀經的方法，然而，若依阿彌陀經的方法，不但去不了，甚且會變成孤魂野鬼，奉勸無知的人及早回頭吧！
縱然有西方三聖，其像貌絕對與人間塑造的不一樣，人間塑造的所謂西方三聖之像貌，係仿造東方亞洲人之型態，並加以美化修飾，信徒終身崇拜此假的西方三聖之偶像，當真的西方三聖現身招引時，信徒一定會因不認識而起疑，以致不敢隨行，於是就成為孤魂野鬼了。
淨土宗佛珠的由來
唐朝以後為禪宗與淨土宗之萌芽期，因禪宗與淨土宗有一共同點，不喜歡理論，只專心坐禪唸佛，與天台、華嚴、法華等宗，重深遠哲學不同，坐禪唸佛比較適合喜歡簡易速成的大眾之需要。
東晉時，在江南有一批以慧遠（334-416）為首的退休人士，經常聚集在廬山一處長蓮的池塘邊閒聊，被後來的佛教徒引喻為蓮社之起源；北朝的曇鸞（467-547）依據無量壽經之說，指出只要唸阿彌陀佛就能到西方佛國淨土，脫離輪迴；到隋朝的道綽（562-645），感於玄中寺內曇鸞的碑文而創淨土門之說，謂「在此末法之世，過去賴自力修學悟道的聖道門已經沒有希望，只有皈依阿彌陀佛才能往生淨土門」，於是自創「淨土門」。
淨土門首先以紅豆計數，每日有十二時辰，每時辰唸佛七千遍，每日八萬四千遍，後人將木珠串成唸佛的計數，是名唸珠，今人稱之佛珠所以淨土門又叫唸佛宗，而唸珠應屬於淨土宗專有的法器，其他宗學淨土宗使用佛珠，可以說不倫不類，因淨土門流行於道綽住地的山西省，傳至徒弟善導（613-681）時，善導經常在長安出入，藉機向民眾傳說淨土門的福音，當時有百於位僧尼及仕女冀望西方往生，有幾十萬民眾頌阿彌陀佛。
後漢書襄楷傳「延熹九年楷至家詣闕上疏曰‥‥‥天神以好女，浮屠曰，此但革囊盛血，遂不眄之」在西元前一一九八年紂王的曾祖父武乙塑造木偶當天神膜拜之後，所以才引用史記殷本紀「帝武乙無道為偶人謂之天神，與之博令人為行，天神不勝，僇辱之，為革囊盛血，仰而射之，命曰射天，武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死」內容「革囊盛血」之說法，而四十二章經「天神獻玉女於其佛，佛曰此是革囊盛眾穢耳」又在後漢書襄楷傳，因此上民才說「或許釋迦牟尼佛記取這則教訓，所以反對拜偶像」。
根據當今名僧釋聖嚴博士所著「戒律學綱要」記載：
「凡為佛子，不論在家或者出家，一進佛門的第一件大事，便是受戒，否則，即使自稱信佛學佛，也是不為佛教所承認－－在所有佛教徒中，大部分是沒有歸依過的‥‥‥會燒香拜佛的人，未必已曾受過三歸的儀式，他們卻依然自稱是佛教的信徒－－要信佛，應從歸依三寶著手‥‥‥一個不受歸依而又自稱是佛教徒的人，他雖或可得到一些佛法的好處，但終不能獲得身分上的印證‥‥‥如說不受三歸依，便想成為一個正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法，佛法之中，三寶不能分家，強予三寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學佛的善果，那是永遠不會有的事。」
附帶說明，老子並不是道教的教主，那是張道陵擅自利用老子來提高自己的身分的。各位要知道歷史對人類的助益不是宗教或宗教神話所能比的。
建議已經出家的和尚尼姑們，勇敢的面對世俗的考驗，趕快還俗過正常人的生活吧，不要再做「阻礙人類進步的絆腳石」之「宗教的幫兇」了！
Posted by 楊上民
at January 20,2009 11:38
![[Syndicate this site]](http://cdn.rimg.tw/images/blog/rss.gif "Syndicate RSS feed"){kind=small}
![[Syndicate this site]](http://cdn.rimg.tw/images/blog/atom.gif "Syndicate ATOM feed"){kind=small}
