台灣人‧台灣思‧台灣情

最近對網友的「信任」問題特別有感觸。平日，網友或噗友總是可以透過文字相互「叫亮」、鼓勵、打氣，然而我們有「ID」做屏障，因此跳脫「ID」進入實際互動之後，有些問題就漸漸被呈現出來了。其中最具困難度的問題應該是彼此「信任感」的建立吧！

記得自己有個經驗，在去年中秋時節，很熱心的跑去幫年糕料理館（http://blog.roodo.com/gamy543）的忙，可是因為自己與年糕的聯絡出了問題，我一直無法聯絡上他，但是我大老遠到他家樓下，這時看到警衛先生我怎麼也不知道要如何找到「年糕」，因為他只是網路上「虛擬」的人物，現實中他叫什麼名字呢？在樓下躊躇很久，到底要不要回家，我花了一個半小時的車程才來到這裡，現在卻什麼也沒有做又要花一個半小時回家，當下的心情真是「兩難」。這個經驗之後，我就對網友間的「虛擬」互動有些「距離感」，雖然在網聚中我喊著對方的「ID」，但是對方終究是「虛擬」的朋友，當我們走出這個聚會場所，對方就會變成空氣般「消失」在現實，而成網路的一個「實體」。

而近來，又聽到網友間有些不愉快的互動，因為A對B有些不恰當的言語或作為，結果B則離開A，重新建立一個新的網友社群。這些在現實生活中本來就會發生的，尤其我自己有參與NGO的經驗，因此這些問題在NGO基本上是「家常便飯」，重點是現實裡的NGO可以透過組織來和緩彼此的問題，甚至成為組織改進的方向。可是進入網路虛擬的世界之後，虛擬與現實的交錯，更讓彼此往來的事件變得更為複雜。

因此，我不斷在想如果要讓網路行動真的可以變成一種「實體」行動，那麼就必須拉掉網路間虛擬的「ID」，正式進入你我「真姓真名」的實體互動，每個人都將有雙重身份於現實與虛擬間交織，一起為共同的目標前進。然而，進入「真姓真名」的實體行動，彼此間的「信任感」真的能建立起來嗎？這其實最困難的問題，因為網路可以說的話，進入實體互動時就不一定能說，而且說了不適當的話，實體互動可能就會被蒙上一層陰影，進而考慮是不是要繼續走下去。

有次跟朋友說信任與冷漠，我認為「信任是相信對方所做的事情且讓人安心的；而冷漠是看到他人正在苦難中，卻不願意伸出雙手拉他一把，給予協助」。所以說，在虛擬互動建立的友誼網絡，是否真的可以相信對方所做的事且讓人「安心」的呢？因此，在網聚中我總覺得每一個熟悉的「ID」後面，我看到的是「陌生」的實體，雖然我們對台灣都有共同的理想──獨立建國，但是他們還是那麼「陌生」「遙遠」。

最近看到twfuture正如火如荼的準備523東岸全國網聚活動：「蓮」結網路新動力：由虛擬到實境，化熱情為力量。我非常開心他們試著突破虛擬，將熱情化成獨立建國的力量，但是我仍覺得活動之後的「實體」力量，如果沒能建立「信任感」，那麼活動之後呢？畢竟，透過電腦我知道「你在這裡！」，但電腦關閉後「你在哪裡？」

　　切割，這是從政治事件延伸而來的名詞。有時候我覺得不可思議，因為每一個在這塊土地上都有他的位置，阿扁、馬英九或市井小民，都有獨特的存在價值，端看自己如何去看待這些人的「存在」。從去年開始，台灣的媒體就不斷放送著阿扁「貪污」事件，好像這個人除了「貪污」就是一個「無惡不作」的「壞人」，也使得與阿扁同政黨的部分政治人物紛紛有「切割」的行動，似乎這樣就可以切掉與「阿扁」的關係。

　　在台灣的歷史之流中，每一個事件、政策都非常重要，因為它攸關著住在台灣每一個人的生活與未來，現在中國黨想將台灣送給中國，完全不保障台灣人的權利，因此台灣人未來的幸福呢？或許說，對於中國黨支持的人，他們只要有「錢」賺、有「工作」，就能滿足他們的「需求」，至於未來如何，時間還未到未來在說吧！

回想阿扁的八年，我總是覺得他並沒有為台灣做什麼，然而隨著馬英九的中國政策大量引入中國人力物資時，我反而覺得阿扁堅持的「台灣化」才是台灣未來的良藥，至少他「保障」台灣人民基本的生存權，但不可諱言的許多人仍相信台灣只要靠「中國」就萬無一失，這想法多麼短視啊！一個國家的總統都不保護自己國家的人民，人民只有「受苦」的份，且在時間的累積下，等到最後一根稻草壓倒駱駝時，才發現原來「一切並非如此」。不過，這件事情的價值也在這裡，人民是需要「失去」才能去對比曾經「擁有」的可貴。

因此，最近我不斷在想，許多人要跟阿扁「切割」到底要切割什麼？阿扁時代對台灣的功過都會在歷史的流裡被呈現出來，而現在馬英九未來也是這樣。馬英九所做的中國政策，讓我更覺得獨立台灣的可貴，這對我來說也有其價值，我更擔心的是馬英九所提出這些只保障「中國人」的政策，哪台灣人的權利呢？被剝奪者是否有勇氣站起來，為自己的未來「奮鬥」。

我想，只要獨立建國是我們的目標，在此共同的目標下，我們不需要切割，我們只需相互合作朝向目標努力踏出每一步，那麼我們的目標就更近一步了。

看到Melsm的部落格裡有篇文章「植牙與碧海藍天」（http://www.wretch.cc/blog/melsm/20668542）讓我對「死亡」有一些些感觸。

323被車撞後短暫的昏迷，那一種像夢般的情景還一直烙印在心裡。我突然想，死亡是不是就像這樣的「夢」一樣，沒有醒來就過去了。前兩天跟朋友提及自己被撞暈過去的感覺，朋友說我的狀況好太多了，某某人昏迷了好幾天，還有瀕臨死亡的經驗，也就是他看到過往的親人叫他趕快回去的情景。

在Melsm文章所提的「碧海藍天」一片，是大學時代朋友推薦的電影，其實已經忘了劇情，但是看到文內的短片似乎覺得似曾相識。那短片是電影的結尾，男主角傑克被海豚帶走了。太太在他下水前難過的說「去吧！去吧！我的愛」，或許是對丈夫追求夢想的支持與祝福，因為對於潛水者「死亡」的陰影是隨時陪伴在旁的，沒有人知道這次下水後，摯愛的人是否還能活著回來。

回頭來想，生活不也是一連串「無常」的連接嗎？下一秒鐘是否還能安然的活著呢？像姐姐說的那位過馬路的阿婆，在自己下車後，走過公車前的那一剎那間，公車的雙輪已經壓過她的頭當場斃命。母親常告訴我，生命就像一隻小螞蟻，只要輕輕一揉就死了，也像衛生紙一樣不堪一撕。因此，讓自己時時保有「臨終在即」的積極意義，是為了讓自己「活在當下」，能夠隨時走而無憾。死亡，或許是很多人最忌諱談論的話題，但不諱言的它是最貼近生命基底的課題，許多人事物都是從「死亡」的過程中才能深切體認到「這人」的美好與重要。

有時候我會想，很多「愛語」是不能放在心裡面的，對家人、對朋友都是一樣，因為如果不即時說出來，當「無常」來報到時，自己還有機會說嗎？想做的事情，也是這樣啊！因此，我認為「死亡」的準備是可以轉化成「積極」的生活動力，每個積極的想法或決定，都先做了再說吧！面對摯愛的理想，是不是也能用「去吧！去吧！我的愛」這樣豁達的言語來支持他，直到對方消失眼前為止。

我想「臨終在即」最大的意義，就是要強化自己珍愛生命、勇於夢想的力量吧。

原來自由e滋味

親像當下e呼吸

遐爾仔自在

遐爾仔自然

這

是汝用生命換來e

阮

欲將汝e生命

轉化做生存e力量

一口氣 一口氣

勇敢行落去

予代代子孫知也

原來自由是需要用生命去爭取e

In則會知也

愛惜自由

愛惜呼吸

因為遮是遐爾仔可貴

一直想為阿貴教授的「還我民權」運動寫一篇文章，「當暗夜中繁星點點」這標題已經在我的心裡放了好久了，因為我覺得每一個參與阿貴教授運動的人，都是暗夜中的那粒「明星」，點點星光看起來如此薄弱，可是聚集在一起仍能可以讓暗夜「亮」起來。

0313TBA台灣部落格協會的13579講座裡，邀請阿貴來演講（http://tba.tw/news/?actinfo&id=28），阿貴從基本的人權開始講起，說明人權不是遙不可及的而是跟我們的呼吸一樣平常，可是卻常常被忽略。從去年1025阿貴教授絕食抗議開始，到現在發展而成的「公投護台灣聯盟」，他們經歷了一百四十多天，現在仍然屹立在立法院前，繼續他們的「非暴力」抗爭運動。阿貴也分享他跟阿扁總統在看守所內的情形，阿扁建議阿貴籌組「台灣獨立黨」，讓台灣獨立的目標更為明確。演講中，阿貴說出自己希望「以一傳十」的方式，讓這十個人變成一個組（點），慢慢變成一個線跟面，如果年底民進黨縣市長選舉失利，「台灣獨立黨」或許可以馬上補位。我想以阿扁總統對台灣政治的敏感度，或許他會認為如果民進黨年底選舉失利，可能會面臨「潰散」的窘境，成立一個人民「自主」的政黨，或許是台灣前途的火苗吧！

記得很久以前，有一句話說「台灣人一出生是屬於民進黨，但是經過教育之後紛紛變成中國黨」。這句話一直在我心裡，而我也覺得很有意思，如果民進黨是台灣土生土長的政黨，那麼理應跟台灣人民的關係緊密的，然而並非如此，中國黨利用了他們在國家資源上的優勢、媒體文宣上的洗腦攻勢，土生土長的民進黨（體質上）也漸漸成為中國黨的分身了，以現在的民進黨來說，根本看不出來與中國黨何異！也因為如此，阿貴教授所帶領的「還我民權」運動，是具「暗夜明星」的價值，在廣漠的暗夜中，指引了台灣人民另外一條可行的道路。

就他們的表現而言，「李慶安事件」尤具指標性，如果阿貴與這些前輩們沒有包圍「立法院」，李慶安會那麼「簡單」的就放棄自己的「錢利」嗎？當然不，我想李小姐是感受到社會的「壓力」，不得不對自己在「國籍」或「錢利」上做一個選擇。這些死守在立法院前的前輩們，人數看起來不多，卻已經發揮了作用。李慶安事件，只是一個改變的開始，雖然在406阿貴會因為李慶安事件被起訴，但是不管結果如何，「還我民權」運動都已經將台灣民主往前推進一步了。

最後，阿貴也分享《群眾性防衛》（前衛出版）這本書，書中所談之「非暴力抗爭」與「不合作運動」給他很大的啟發。因此，現在的任何行動，阿貴都抱持著一個態度，跟警察「微笑」、與警察保持良好的關係，因為他知道「運動」要改變的是國家體制與機器，警察不是運動的「敵人」。因此，我個人認為，阿貴的「還我民權」運動，將是台灣新一波社會運動的典範，將「不合作」與「非暴力抗爭」兩種合體，轉變成為台灣的「新社會運動」。

前幾天，佛光山星雲法師的「台灣哪個不是中國人」的言論引起不少人討論，我認為從馬先生當選總統時之後，台灣就開始進入「台灣人」與「中國人」之爭的時代了，部分台灣人正為了追求做自己國家的主人而與「中國人」對抗。不可諱言的是，確實部分台灣人的先祖是從「中國大陸」的清帝國而來，然而，我相信更多的是被隱藏於無形的「平埔族」血統，因此，才會有學者提出台灣人百分之八十五的血統來自「南島語族」。

我認為很多人對星雲法師的言論抱持憤怒或不悅，應該是他對「台灣」土地或人民的供養之心並未抱持「感恩」的態度，反而對中國政府「卑躬屈膝」讓人「瞧不起」。而從中國黨來台以來，許多宗教領導人因為「政治」關係良好，得到不少政治資源而逐步壯大。然而，不管這些教團領導人的資源再怎麼多，一元五角不都是從台灣底層而來嗎？除非他個人從「中國」帶來可觀的財富，否則他的教團一步一腳印哪個不是因著「台灣土地」而成長的。

在創價學會的御書《報恩抄》中有一段話：「夫老狐不忘故丘，白龜報毛寶之恩。畜生尚見如此，何況人倫」。日蓮大聖人提到，年邁的老狐臨死前都會將頭朝向自己出生的山丘，就是教導人不管年紀多大，都應該銘記自己出生的故鄉，抱持感謝的心。我想以此態度來思考星雲法師的作法，或許星雲法師出生於中國，但在台灣生活的時間遠遠超過在中國的時間，卻不能抱持「感恩」的心來看待這塊土地。其實，不僅是星雲法師，還有許多教團，包括自己參與的創價學會，我都曾經思考過一個問題，那就是「當中國以武力壓迫圖博人民與宗教時，你們的正義之聲在哪裡？」現在有不少教團領導人希望將台灣與中國「送做堆」，然而全然沒有為中國政府對人民或宗教所展現出來的欺壓暴力行為發出「不平之鳴」，這些領導人卻又口口聲聲說要「和平」，難道他們只是要這種「表象」的和平嗎？就像中共不斷以媒體宣傳的手法，製造出全國「和諧」的景況時，那些在和諧底下所暗藏的「暴力與血腥」難道就要被「視而不見」嗎？

就我現在的理解，創價學會並未對「圖博抗暴」發出不平之鳴，反而有時候我也會疑惑說「為何池田先生對中國的態度，抑或台灣領導人與中國黨人交好的情況如此深遠」，雖說那是我個人的疑惑，但我並未因此否定日蓮佛法，反而更確認佛法中「一人立起」的「正義」行動是多麼不容易啊！因此，這也讓我思考到檢視信仰中的「悲心」，自己是否願意為不同宗教的人發出正義之聲。從創價學會一系列展出的「人性變革展」中，我也不斷在思考它應當不只是「展覽」，最終應該成為一種集體「變革」的行動，否則只是不斷聽到池田先生讚揚金恩博士、甘地等許多偉大人士是如何克服困難或者其精神如何時，那不是只是「空談」罷了。如果，信者連自己都無法為那些被「屠殺」抑或被「壓迫」的人士發聲時，遑論說自己信仰是多麼悲天憫人，又怎能期待在自己的生命裡面可以培養勇氣來對抗世間任何的「不公義」之事呢？

所以說，看到星雲事件，我也反觀自己對許多事情的態度，宗教與政治都是「信仰」，而這「信仰」是與生活與人密切結合的，他人的未來跟自己是一體的，當中國政府用「血腥暴力」來對待圖博人民或宗教時，有一天他佔領了這塊土地時，是沒有一個人逃的了，除非你有勇氣站起來對抗不公義，但是為時是否晚矣！