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《第五向度》導讀分享

壹、John Hick基本介紹

貳、《第五向度》核心論點

參、從《第五向度》看「宗教對話」

壹、John Hick基本介紹

【一】學術背景：

一、生平：

二、由於在伯明罕大學實際接觸並遭遇許多宗教，他開始肯定其他宗教信徒在其廟宇的活動與基督徒的崇拜具有同一意義。此促使他反省以往基督教之中封閉的信仰觀，重新以「人類宗教」的視野定位基督教，反對排他的信仰態度，並提出了信仰的「哥白尼革命」。

【二】重要觀念：

一、上帝中心論：將「拯救」的景觀由「基督中心論（或耶穌中心論）」轉為「上帝中心論」。他認為上帝的「道」既是遍在，那麼世界諸大宗教是人類對於同一神聖實在的不同回應。 

二、宗教多元論：世界上各大宗教都是對終極神聖實有的回應，因而具有同等的拯救價值，亦即相信所有的宗教都含有真理的元素。 

三、真理問題的標準－－「救贖論」與「倫理觀」：亦即以否有利於個人靈性解脫和倫理行為為標準。

貳、《第五向度》核心論點

【一】「第五」向度：靈性經驗的必要性

一、宗教的真實：以「功能」取代「本質」－－實踐重於認知

二、我們為何願意接受一種宗教信仰？我們如何判定它為真實？宗教者的實際見證。

三、有效區別宗教與信仰： 

四、我們對於宗教知識之理解－－「批判的實在論」：我們的傳統與文化決定了我們如何「詮釋」所遭遇的真實靈性經驗。

【二】密契經驗（神祕經驗）：

一、神秘經驗使人在瞬間接觸到了絕對，那份經驗本身是超言說的。對宗教真理來說，神祕經驗遠高於教義。終極本身是邈不可即的，沒有密契經驗的人，以象徵的方式讀其所述，以窺彼岸的真諦。

二、引發神祕經驗的因素：某宗教提供的概念系統（教義、禮規等）是該教教友体認及詮釋其密契的基礎與條件。

三、宗教真理的獲得：得魚忘筌－－必須知道進入一個宗教信仰最重要的是什麼？有效區隔「象徵」與「偶像」的差異。

【三】宗教中的「聖人」

一、聖人是已解脫自我、向終極開放，並有博愛襟懷的人，他們徹底實現了「深層的真我」（佛性或上帝的肖像…），他們本身便是終極神聖臨在的「活生生的歷程」。他們或是創立了世界主要傳統，或是改良了它們，或是依然作為其偉大典範地在起作用。

二、今日的聖人：

三、一位在世聖人勝過十位已故聖人－－我們可以成為「在世聖人」：本身隨時湧現出靈性的喜悅、而給予所有人以舒服神聖的氛圍。

【四】我們毋須知道的v.s.我們必須知道的

一、世界有始？無始？人生而有涯？無涯？靈魂？死後？……我們常常只著眼於不必然需要知道的東西而忘卻真正重要應該知道的事物。

二、宗教人面對死亡而不懼者，由於信仰早與永恒界聯結。在其生時，因其深度的祈禱，與神聖契合，有過強烈的宗教經驗的話，死亡對他絕非是可怕的事；相反，倒是他夢寐以求的神聖經驗－－因為在這一刻，他要與其一生所信所愛的那一位面對面的相見了。

三、在人生中實踐宗教：真正地在現世「實踐」自己的信仰體驗，而不是汲汲營營找尋無定論且無益處的信仰假設。

參、從《第五向度》看「宗教對話」

【一】意識型態的解構－－真理的執著v.s.對外在體系的絕對忠誠（信仰v.s權力）

參加對話者首先必須體認到自己是以一個「體系」的定位來參加對話的，而之所以參加對話是為了自我體系的圓滿獲實際問題的解決。若真正能有如此的先前認知，則在態度上的包容與達成共識的可能將大為增加。

【二】理性的整體視域－－「宗教版圖」概念的建立

面對社會實際景況與需要時，各宗教應該具有「宗教版圖」的視野－－我知道我宗教信仰的特色與社會服務的限度，這是我的版圖－－是開展服務的版圖而非攫取資源的版圖；宗教版圖同時也代表體系與體系之間在理論上可以是壁壘分明的，但在實際上卻是有「模糊地帶」的－－就好像海岸線永遠無法固定一般。

【三】面對的是「人」而非「魔鬼」－－對人的尊嚴的絕對尊重

唯有真正尊重人的尊嚴，將對話另一方的宗教看成是人性尊嚴的另一種形式的最高展現－－而非魔鬼的作為，對話才可能產生一些有利於雙方，甚至全人類的具體共識。

【四】雙重訴求－－自我圓滿與利益共享

我們假設宗教對話是可能的，同時也假定對話的雙方都具備有誠意與尊重作為最基本的態度。那麼，要讓這一次的對話不致流於形式，要有具體的成效，代表著一定得滿足兩個基本訴求－－在認識中自我的圓滿，以及在對話之後所能得到的實際好處。