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《第五向度》導讀分享

壹、John Hick基本介紹

貳、《第五向度》核心論點

參、從《第五向度》看「宗教對話」

全球化趨勢下台灣宗教之變遷 

【前言】

世界因著科技現代化在變化的同時，宗教信仰也在變化。宗教不是一個純靜態的事實；更是一個因著適應社會而不斷轉化的有機體。今天我們公務員都算是「服務業」，雖不以營利為目的，卻必須隨時服務來請求協助的民眾。我們同樣要知道他們想要什麼？他們欠缺什麼？他們的問題癥結在哪裡？我知不知道我有什麼資源可以協助他們？在這個什麼都快速變化的社會中，我們如何以有限的法條、制度來應付各式各樣的、多元的宗教問題？我之前和內政部黃慶生科長聊天時，常開玩笑說：神職人員要解決信徒信仰上的疑難雜症；而承辦宗教業務的同仁又得解決神職人員的宗教疑難雜症，所以比較起來，我們承辦宗教業務的同仁似乎更神聖、更接近上帝。

對於伊斯蘭「聖戰」意義的反省

        提到了「聖戰」，恐怕絕大部分的人馬上想到的是伊斯蘭教（Islam）的戰爭觀，而最刻板的印象應該是一手持刀一手持經的惡很狠的阿拉伯戰士，粗聲粗氣地問要生命還是要信阿拉（Alad）；而最近的印象可能已經變成年輕的阿拉伯人在身上綁炸藥，然後開車衝入以色列餐廳中，或是坐飛機劫機等。但是，這樣的看法真是正確的嗎？

新興宗教與社會變遷

一、什麼是新興宗教？

「新興宗教」這個名詞或現象，通常又被稱作是「新興宗教運動」（New Religious Movements, NRM），是一個相當混淆而複雜的名詞。台灣新興宗教的發生比歐美大約晚了二十年以上，而台灣有關新興宗教的研究也才正展開。[1]什麼是新興宗教？簡言之，新興宗教是一些隨著世界現代化過程而出現的，脫離傳統宗教的常軌並提出了某些新的教義或禮儀的「宗教運動」和「宗教團體」。新興宗教的產生則是晚近的事情，其歷史最長者也不過一百多年，雖然其中很多一直在積極進行國際性的傳教，但是在各國的文化中都只有局部性的影響，有些則只有短暫的或小團體之內的影響。新興宗教與民族宗教和民間宗教是不同的，可以這樣說，由於新興宗教處於通信和交通日益發達的現代環境中，它們多半都不侷限於單一民族之內發展，所以一般都不是「民族宗教」，而現存於民間宗教中有些具有長久的歷史和傳統宗教的成分，所以不能說民間宗教都是新興宗教。

宗教信仰與心理諮商

蔡維民

一、前言

自有歷史以來，人類就面臨各種不同的危機，從最基本的生存危機、成長危機、情境危機，一直到婚姻和家庭的危機。時代的進步和科技的發達，並沒減少危機的發生，反而使個人和社會危機更加頻繁、更加嚴重。強暴、綁票、人為和意外的災禍層出不窮，我們都是現代各種災難和危機的見證者。當我們的社會充斥著各種災難和危機，而人類的科技理性不但無法有效解決、甚至可能更加沉淪的時候，此時人們失去信心，缺乏能力，往往會去找神，以祂來滿足，補充自己的不足。或許他們不必然贊同宗教，但軟弱時，還是會有強烈的宗教感。..........

從寺廟管理之歷史演變反省寺廟登記的意義

蔡維民

前言

「宗教話題」在台灣社會絕非主流熱門話題。在台灣人心中，希望在電視上看到的應該是「政治改革」、「經濟復甦」、「教育革新」……等等話題，而只要「宗教」上了電視，機幾乎都是「宗教問題」、「宗教亂象」。這也是為什麼宗教系、所一直無法躋身至熱門科系行列的原因。在一般人想法中，雖然「神職人員」的地位可能頗受人尊重，但是畢竟不事生產，是個不賺錢的行業；若是可以賺錢的話，往往都是與「神棍」、「斂財」劃上等號。若是沒有犧牲奉獻的精神，是沒有辦法作宗教服務的。又，若真的要研究宗教，那應該以正統宗教學為主，以「學術研究」為主流，什麼「宗教行政」、「宗教實務」是難以與宗教學術研究爭一席之地的。..........

論藝術治療對於療癒創傷之可行性 

蔡維民撰 

一、前言 

什麼是「創傷（trauma）」呢？按照一般心理學的認定，創傷的形成是一種心理病理現象，似乎是一件無須過多解釋的事，不過我相信我們應可更深入地探討創傷的意義。Bettelheim（1979）就指出，創傷的概念強調個人在生活週期裡所建立的目標與理想的徹底崩解，同時在這般狀態下伴隨著個人認同持續的毀滅性衝擊，並影響其家庭與社會關係。在心理學的研究中，一般常以「後創傷壓力症候群」（簡稱為PTSD）來描述人受到災難或重大打擊後的身心反應現象。PTSD是介於「心智」(psyche)與「身體」(soma)的複雜現象，80年代創傷事件主要指稱戰爭或集中營，但創傷事件是複雜廣泛的，舉凡戰爭、人為暴力攻擊、監禁或天然災害都在其中之列。精神疾病診斷與統計手冊第三版（簡稱DSM-Ⅲ）（American Psychiatric Association，APA，1980）將這樣的違常現象界定為個體「經歷到一種心理意義的事件，但這通常是超乎人類日常經驗範圍的事件。」但是90年代中，社會心理學家已經認為創傷往往不只是個人事件，也是人際與社會解離失序及重建關係的現象。Kleber(1995)指出，創傷是超越個人層次的，創傷同時是在社會與文化脈絡裡展現其意義，因此藉由公共的形式構築共同體意識，並建構集體記憶是探究創傷意涵的重要環節。

《基督教發展史》

壹、授課教師：蔡維民 　　　　

貳、預備知識：需具備基督教基本概念者

參、教學目標：

一、對基督教歷史有深入且全盤性的瞭解。

二、透過對基督教歷史的研究，瞭解基督教信仰的真實面，並培養學生欣賞及批判的能力，寬容開放的心胸。

三、培養學生藉由「學科整合」的方法來重新思考歷史學習的進路，並藉以培養其「歷史感」以及研究歷史的興趣。

肆、 授課方式：口頭講授、影片欣賞、課堂討論

伍、成績考核：課堂表現20％、期中考30％、期末報告20％、期末口試30％

陸、課程大綱：

柒、課程要求

一、本課程要求出席與專心，要求全稱參與課程並討論。

二、本課程無期中考，以上課小論文代替（回家撰寫考題），期中考照常上課；期末報告則以本學期所看所有影片心得（五片，每片500字）與上課心得為之，共3000字。

三、除期末報告外，另需考期末口試。

捌、教材課本：每週發給講義

一、中文書目

1、W. Walker著，謝受靈原譯，趙毅之修譯，《基督教會史》，香港：基文，1970.8

2、陶理著，李伯明、林牧野合譯，《基督教兩千年史》，香港：海天書樓，1997

3、J. McManners主編，張景龍等譯，《牛津基督教史》，牛津大學出版社，1996

4、R. Tarnas著，王又如譯，《西方心靈的激情》，台北：正中，1995.7

5、John Foster著，蘇慶輝譯，《教會發展史》，台南：人光，1984

6、莫南著，張景文、徐炳堅譯，《基督教會概覽》，香港：道聲，1966

7、蔡維民，《永恆與心靈的對話——基督教概論》，台北：揚智，2001

二、英文書目

1、Andrew F. Walls, The Missionary Movement in Christian History: Studies in the Transmission of Faith, Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1996.

2、A World History of Christianity, edited by Adrian Hastings, Grand Rapids: William B. Erdmann’s Publishing Company, 1999

3、Stephen Neill, A History of Christian Missions, N.Y.: Penguin Books, 1990

        其他書目與資料將視課程需要加以補充。

－－建立一個地基

蔡維民

當「末世」來臨之時，我們將會如何？我記得曾經看過一個報導：話說美國加州的某條高速公路曾經發生過一次連環大車禍，肇因是因為該處某一家化學工廠的除氣槽突然破裂而廢氣洩出所致。但是據訪問肇事駕駛的結果卻不是因為它吸入廢氣才導致車禍，而是因為廢氣在空中受到車燈的照射，竟然顯現出耶穌（應該是一般畫冊中看到的那一位）的形象。他表示當時心中直喊著：「完了！基督降臨了！世界末日到了！我要下地獄了！」然後猛地一煞車，真的造成了高速公路上一幅地獄式的景象。..........