有權無責謂之賊

全球化一詞原本始於經濟跨國界流動，戰後到九一一事件前，整個世界仍以歐美語基督教世界的大國帶動引導。911事 件後，歐美語基督教世界赫然發現對亞洲的不瞭解，動盪與不安。除了軍事，經濟仍持續地跨國流動，但文化部份並沒有整合，反而因為交流與衝突使各文化的差異 更加凸顯，一方面一群人抱著鄉愁擔心傳統不再來而保留，一方面一群人為了凸顯文化的主體性向全球發聲，甚至訴諸暴力行動。

這個世界走向兩個極端，大家穿著牛仔褲，全球為麥可傑克遜的過世哀傷，看似均值化與整合；但其實越是走向文化的分離，例如著牛仔褲與穆斯林的頭巾的女性。

全球化現象的另一特質是，文化保存工作者也開始跨文化國界合作。一個極端來說，這種現象也就是全球化資訊時代的來臨讓合作跨文化無國界；但這樣的跨文化國際合作在古蹟保存上是否也會激出如杭亭頓所謂的文明衝突，而走向另一個的整合的極端呢？

薩伊德（Said）在東方主義一書中書寫著，所謂的西方---美，英，法對於東方有著他們的想像，但由於殖民的觀感不同，這三個國家對於東方的想像又有差異。英法有著薩伊德所謂的東方主義的傳統，但德國，他認為德國東方想像傳統反而薄弱。但我認為，德國沒有東方想像，更確切地說，這一片德國是空白的，也沒有自己建立起來的觀點論述，讓他們最深切的”東方”是猶太與亞利安人。這當然跟德國與英法歷史發展的不同步，國家內部嚴重矛盾有關。

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台灣---轉型的漢文化--對於古蹟與文化價值的態度？

德國與台灣，歷史上沒有重疊性，文化上沒有關聯性，經濟上沒有相對性....