La Isla Bonita

引述 :『「以何形式？對誰展現？在何場合？作何動機？預期出什麼結果？」在文化流動迅速，認同跨界的新世紀，逐漸失去從屬感與自信的我們，都該針對這些關鍵的提問，好好做點功課。』

引述 :『國內的政治人物在文化參與的水平低落，其實是不分藍綠的。話說回就這次開幕綠營的脫軌演出，身為文化財產的父母官的李永萍局長，不是要政治人物約束，卻是要對基金會開罰，標準在哪裡？憐憫之心又何在？加之「不實呈報」罪名，與黨國專制時代的家長姿態有什麼兩樣？局長的「嚴正警告」，不也是標準的政治操作，甚至是壓迫嗎？』

引述 :『以前，敢「反」，就可以得到民間力量的支持，現在具體的「要」都還不一定能組織，那些因為情緒不爽而支持（／不支持）哪個陣營的行為，已經停留在上一個反抗的黃金10年，差不多要變成下一波反動的力量了。』

引述 :『十九日下午，在依然刺眼的「大中至正」之下，多起衝突叫囂之後，警方技術熟練的遠遠隔開藍綠群眾後，我看到「所有的」電視攝影機，不約而同的都在泛藍群眾那一邊，「盡職的」拍攝痛罵陳總統、要求陳總統下台的鏡頭與聲音。但是泛綠這一邊，對二二八事件、白色恐怖的控訴，甚至細說國民黨在中國屠殺共產黨的聲音，顯然都不是電視台眼中的「人民聲音」。』

引述 :『這種無知、傲慢，卻充滿著政治意識形態的歌曲，輿論反應之後，作者不思反省，卻反罵人「政治化」。到底誰政治化了？我們試看施姓作者在網路上一段反駁的話：「在內地拍MV時可以給記者拍赤腳的畫面，但是回到台灣錄節目就不肯給拍…。」他竟然稱呼中華人民共和國為「內地」！日治時代台灣稱日本為內地，現在稱中國為內地，一點國格都沒有，老想當人家的殖民地或邊陲；這位作踐台灣的作者，還粗魯地叫囂：「政客們與政治打手們，滾開，別擋住我寫歌！」在自由的台灣要寫幼稚無知的歌，沒人擋他；但要媚敵辱台，我們才應該叫他滾開！』

引述 :『台南市海岸線嚴重退縮！台南市政府委託成大水工試驗所進行的「台南市海岸環境監測計畫」，比較一九九三年九月至二○○四年十月期間的侵淤情況，發現二仁溪北岸灣裡岸一帶海岸線後退最大達一百公尺左右，這兩、三年來，漁民反映退縮加速，環保團體憂心依此侵蝕速度，二仁溪橋將成為一座「跨海大橋」。』

引述 :『音樂該不該和政治分開？若應分開，那無端唱一首「中國話」豈非自染塵埃？若不應分開，S.H.E唱「中國話」去牽扯政治，就應接受評論。無論何者，就是不能以「大家別想太多」一語帶過。台灣歌手生存的困境，隨著大環境的萎縮，變得愈來愈艱難。很多歌手選擇根留台灣、進軍中國，若以經濟層面做考量，這並沒有錯；生產出迎合對方口味的作品，也是很市場的做法。只是，小職員要拍老闆的馬屁，也應該要堅守拍馬屁的原則和藝術，否則一不小心，「討好」變成「阿諛奉承」，「讚美」流於「喪權辱國」，老闆不領情、同事看不起，吃力不討好，何苦來哉？』

引述 :『陽明大學愛滋病防治及研究中心主任陳宜民昨天批評，部分監獄、看守所對愛滋受刑人有不公平待遇，例如出庭時要戴口罩及手套、須穿特殊顏色衣服，甚至有愛滋受刑人在獄中很少有放風（活動）時間，將要求行政院愛滋諮詢委員會檢討。陳宜民指出，根據希望工作坊、露德之家、台灣預防醫學會等愛滋防治團體的觀察，近年來愛滋受刑人明顯增加，監所多採取隔離管理，卻也衍生不少管理上歧視、標籤化的爭議。陳宜民舉例，部分監所的愛滋受刑人出庭時要戴口罩及手套、穿特殊顏色衣服，家屬探監時，必須在特定窗口，與一般受刑人保持距離，可能導致愛滋受刑人及親友曝光。更過分的是，明明家屬就已經到了監所，獄方堅持不得面對面會客，只能透過視訊方式。另外，愛滋防治團體表示，前年某監獄發生兩名愛滋受刑人企圖越獄，但掛在圍牆上的鐵絲網，血流不止，後來就減少愛滋受刑人的放風時間，有時甚至一個月沒有幾次的放風，大部分時間愛滋受刑人只能關在房裡，影響身體健康。陳宜民強調，有些人出獄後必須向管區員警報到，管區還會向他的鄰居通風報信，讓他們在社區很難立足。因此，身兼行政院愛滋諮詢委員會委員的陳宜民、露德之家修女謝菊英下週將在委員會提案，希望法務部、警政署加強監所、警局的管理措施，不要洩漏隱私，或給愛滋受刑人貼標籤，否則可依違反後天免疫缺乏症候群防治條例處分。法務部矯正司副司長廖德富強調，愛滋受刑人絕對有活動時間，親友面會方面也沒有差別待遇，視訊面會只是提供身體嚴重不適、行動不方便者。有關出庭戴口罩、手套，法務部並無硬性規定，可能出於檢院法警的要求，法務部會進行了解。』

引述 :『519真是特別的日子，1949年519陳誠受蔣介石之命頒布戒嚴令，次日全台戒嚴封鎖港口，並以動員勘亂時期法律作為最高法律，叛亂犯與黑名單數不勝數。也因此，1986年鄭南榕、江鵬堅等人推動519綠色行動，藉著紀念「台灣戒嚴日」為由，要求國民政府解除戒嚴。「五一九取消戒嚴、綠色行動」21年前在龍山寺抗議國民黨戒嚴，數百人被鎮暴警察層層包圍，以人牆圍堵僵持10多個小時，這項行動某些程度也呈現出黨外人士不滿「公政會」對國民黨的妥協立場。1987年519中山堂又有「解除戒嚴、人人有責」及「百分之百解嚴」等活動，直到1987年715，蔣經國才宣布解嚴。』

引述 :『第一次看到史明是他叛亂罪返台不久時，一席牛仔褲，如傳說中的革命家一樣，奉獻出財富、人生投身於台灣的民族運動與民主運動，第一次見面時他送給我那本很厚很厚的「台灣人四百年史」。現在，史明先生九十歲了，依舊不改其志。可惜的是台灣的政壇、課本裡，政治評論界、新聞界沒有給史明先生應有的定位與評價，我很希望現在的當權者能給史明先生應有的地位與尊榮。』

引述 :『德國高中歷史學測一律都是申論題，一般大約都是2-3題，出題範圍很廣，遍及經濟史、社會史、日常生活史、地方史、法制史、科技史、藝術史。考前文化局會公布一個出題方向（Hinweis），考後也會公布評分標準和答案範本。

今年5月11日，德國Thueringen邦高中學力測驗歷史考題，翻譯如下：』

引述 :『改革開放使一小部份人先富起來的政策下，扭曲了社會財富分配狀況，一小部分富人跟廣大農民之間的鴻溝，已經不是一句「和諧社會」口號就能弭平的。』

引述 :『婦聯會中國之行受到矚目，原因之一當然是其主委辜嚴倬雲乃辜振甫遺孀。辜振甫早年牽涉台灣獨立運動，晚年擔任海基會董事長，屬於台灣與中國、民進黨與國共兩黨都可接受的人物。辜嚴倬雲對於政治之掌握與判斷，遠不及其夫婿：去年施明德的紅衫軍亂台，她不但起而響應，還大剌剌宣稱家人一體捐款。不過，婦聯會前去中國受到關注，甚至有立法委員指其為「昨日反共，今天朝共」，主要仍是婦聯會這個團體的特殊屬性。婦聯會一九五○年由蔣宋美齡創立，名為「中華婦女反共抗俄聯合會」。十四年後改名，不再抗俄，仍然反共，是為「中華婦女反共聯合會」。一九九六年二度易名，即現今之「中華民國婦女聯合會」，把反共一併免去。婦聯會經過如此改名，反共抗俄見棄，十足反映曾經在台灣執政逾半世紀的黨國體制及其殘餘勢力的心態，凸顯其對民主台灣唯一外在威脅的中共政權由拒到迎之丕變。不過，如果對外名實相副，繼續打著中華民國旗號辦事，婦聯會仍然算是有所堅持。在台灣高唱中華民國，甚至誓言為其捍衛者，前去中國立即被迫或自我矮化的事例，近年屢見不鮮；婦聯會這次中國行，亦無例外。辜嚴倬雲一行，五月十五日在北京會見中國高官，中國方面從官方到新聞媒體，一律為婦聯會改名，以「台灣中華婦聯總會」相稱；如果公眾不察，不免誤以其為此次邀訪東道中國「中華全國婦女聯合會」轄下一會。中國打壓台灣為其一省，世人皆知；台灣的黨國體制者自甘被吃豆腐或竟配合演出，恐怕要令九泉之下的蔣介石、宋美齡長歎。這種場景，從兩年前的連戰、宋楚瑜在中國卻中華民國不敢宣之於口，到最近立委吳育昇指馬英九競選台灣領導人，在在顯現泛藍政客逢中國矮一截的莫名心態；婦聯會被指為中國國民黨的附隨組織，看來亦難免從其俗。』

引述 :『法國是全世界最依賴核能發電國家之一，核電支持者將其視為廉價能源供應不虞匱乏─甚至還有餘力外銷，另一方面還能有效降低二氧化碳排放的典範。可是，全球暖化趨勢已迫使法國核電廠必須因應新的經營風險。澳洲和美國等國政府也考慮提高核電廠的能源供應量，但官員和業者擔心，在水源短缺的地區興建核電廠，將會對環境生態產生更不利的影響。二○○三年，法國歷經有史以來最熱的夏季，當時部分河川水溫驟然升高，部分核電廠被迫減少供電，甚至全面關廠，國營法國電力公司（EDF）還因此在公開市場上向鄰國買電，電價也因供需關係水漲船高，一度攀升到每百萬瓦時一千歐元（約台幣四萬五千二百元），甚至一千三百五十歐元（約台幣六萬一千元）。法國夏季平均電價約每百萬瓦時九十五歐元（約台幣四千三百元）。反核人士指控，核能發電確實對氣候變遷有加乘效果，由於核電廠將大量循環加溫後的熱水傾倒至河川，蒸發出更多水氣，勢將嚴重破壞植物和魚類生態。聯合國跨政府氣候變遷研究小組（IPCC）四月間警告，歐洲在未來數十年內，將面臨更嚴重的水源短缺現象。法國和英國也預警，今夏歐洲可能更熱。』

引述 :『蔣介石除了是二二八事件的元凶之外，我們不要忘記，他另一個同等罪惡甚至更罪惡的罪行，是他「漢賊不兩立」的私慾，導致台灣被排除於聯合國之外，任性地把台灣糟蹋成一個國際的孤兒。敗逃到台灣的蔣政權，在一九四九年中共建國之後，仍宣稱是中國的唯一代表，而排斥中華人民共和國於聯合國之外。一九六○年代中共政權被認為可能生存下去，國際社會就對這種謬論的支持開始鬆動。於是友邦國家勸蔣介石接受「中華民國」與「中華人民共和國」皆為聯合國會員國的安排，以圖保住台灣在聯合國會員國的資格；即使蔣的駐外官員，也認為必須接受友邦的建議。可是蔣介石持續數年以「漢賊不兩立」的私慾，終於斷了台灣在聯合國以及國際社會的生機。因為被排斥於聯合國之外，因而不能參與聯合國體系的任何組織，台灣國民被剝奪了國際衛生醫療的照顧、無法參與經濟開發組織、不能以國家之名參與各項國際運動比賽等。這種國際上不公不義的待遇，長期以來殘害著二千三百萬國民，而且還看不到出頭天的日子。』

引述 :『臺灣是一個由不同族群組成的移民國家，如同美國與加拿大。可是就移民族群融合的過程而言，美加的移民是個人的行為、是自願的、能夠拋棄歷史包袱、要在新的土地上建立一個免於宗教迫害、免於政治迫害、屬於他們自已的新國家；所以他們對土地、對國家的認同是清晰而一致的。臺灣的移民常掙脫不了歷史與文化的糾纏與政治的枷鎖；於是對新家園的認同就有異於美加的移民。如今，隨著歷史命運的演進，臺灣正在營造一個清晰而一致的對新家園的認同。因此，培育一種由生命共同體孕育出來的臺灣意識是必要的。閱讀有關臺灣文學的經典之作、有時代意義的歷史傳記、或有關臺灣主體性的論述，對臺灣人文意識與臺灣意識的提升，應有潛移默化、刻骨銘心的啟發作用。我們應該充分應用己有的文化資產，讓臺灣子民瞭解生命共同體的意義，來孕育對鄉土的情感。基於上述信念，我藉由76位臺灣國內及25位國外的作家、學者、意見領袖推薦五十本「最能孕肓臺灣人文意識與臺灣意識的作品」，如附表所示。』