雜踏流民

發達的物質文明，以及高度都市化、產業化、商業化，無論對傳統文化，還是每個人的精神世界都是致命的衝擊。每個人的外在距離越來越近，而心理隔膜卻更加遙遠。這當然造就了都市文化研究這樣一個社會科學學科。

本來，在社會文化領域，無所謂絕對正確，碎片化的文化存在往往造成文化討論的多重歧見，關鍵的問題是，內地的學院派和體制內學者只願意在西方理論或既定政治正確的框架內，來“選擇”現實，他們所謂的“文化觀察”只是依據媒體文化新聞的再思考甚至照抄其他國家和地區社會文化研究領域的篇章（被抄襲最多的就是美國、法國、日本相關研究成果），他們不願意或者說沒有能力去“參與”都市文化前沿的那部分。而另一方面，體制外的獨立評論者多把關注視角投入到更具宏觀意義的國計民生話題中。這就使中國內地的都市文化研究充斥著迷離、恍惚、誤解、謬論。

這本書卻很好讀，“卓越亞馬遜網”上這本書的購買者和“豆瓣”小組都“罕見”的給出了極高的評分。《整形日本》作者湯禎兆來自香港，其從事日本文化研究、社會文化觀察、電影解讀、文學創作及評論，之前已出版日劇研究、日本流行文化研究專著多本。湯禎兆從香港文化生態和香港人的精神世界之角度，為我們揭開日本社會離奇怪譎流行文化生成的種種奧秘，還原已被（沒落中的）主流文化嚴重扭曲的一些文化標籤之含義，如Kawaii、Cosplay、腐女子、蟄居族、禦宅族、暴走族、秋葉原等，“冷觀日本，側擊香港”，發掘類似現象在日、港兩地的共性及特殊性。令人讚賞的是，《整形日本》全書極少哲人學者的引言，也不談論複雜的學術關係，以影視、動漫、電玩等流行文化現象切入，使像我這樣的日本流行文化門外漢都一下子喜歡上這本書。

例如對“暴走族”的解讀，“一大群成員在午夜時分風馳電掣於市區內，在出發前會約好時間和路線，但通常因為消息外泄被警方知曉，或又是沿路遇上不能估計的狀態，因而會不斷改變。而決定權正好掌握在最前一輛的首領座駕上。負責殿后的一群通常都預計了會被警方追到，他們往往負起阻撓警車以延長時間的任務，以及偶爾展現花式動作來娛樂旁觀者”，包括中國內地的學者通常亦步亦趨的按照傳媒視角，將其定義為明目張膽“越界”的非法活動（基於此的研究結論不言而喻），但《整形日本》卻指出，“暴走族”並不是不良的非法分子，不少參與者都是家境不俗的中產階級，他們是在製造自娛自樂的遊戲，“市內暴走”本身已是終極目標，背後沒有其他更深層的利益考慮。換言之，都市化、產業化、商業化及其附帶的社會控制氛圍，已然不足以調適人們的精神緊張，後者中的一些人主動製造遊戲精神和幽默感。香港“暴走族”與日本都市原版不同的是，反叛性已經被消費文化、商業力量所“收編”，“暴走族”們標榜的摩托車文化，在香港成為了哈利之友會式的組織，會員們駕著哈利摩托車四處炫耀，而地下賽車組織則演變成半賭博組織。

湯禎兆的這本著作實際上還可以向我們提供別樣的思考意義。“純愛”熱潮、Kawaii精緻美學、Kidult的“Hea人族”心態等都市文化現象，在日本具有可追溯歷史意義、可檢視現實維度，並不與社會主流文化產生激烈衝突。香港是中國內地都市化、商業化的先行者，透過《整形日本》每章節的“側擊香港”部分，我們就能發現“嫁接”效果並不理想。然而，日本（以及韓國）都市文化概念、標籤的流行，歸根結底來源於我們這個社會對自發性都市文化現象的過強干預（發達的官方控制體系習慣於迅速“糾偏”，製造“整齊劃一”的文化圖景來達到矯正效果，把小眾化文化一概異己化處理）、對都市人精神世界的冷漠、對民俗傳統民族傳承的不作為。這樣一來，加之產業化追求中帶來的“貪大求洋”心理，官方鄙視著默許“哈日”、“哈韓”。