長青電子報

美麗島‧教會公報‧分區聯禱會

王昭文(新使者執行總編輯)


台灣民主路上的「美麗島事件」

　　1970年代中期，台灣經濟條件改善、知識提升，不少人對國民黨的一黨專政日益反感，於是透過參與選舉和辦雜誌，形成推動民主化的「黨外運動」。當時各種政論刊物中，《美麗島》雜誌的內容和組織方式較激進，聚集了相當多有改革意識的人。1979年12月10日傍晚，「美麗島雜誌社」在高雄發動一場遊行，紀念世界人權日，越聚越多的群眾在憲警重重包圍下遭到「未暴先鎮」，引發暴力衝突，可說是自1947年228事件後規模最大的官民衝突事件，被稱為「美麗島事件」或「高雄事件」。

　　「美麗島事件」是1970年代黨外民主運動的一個高峰，當時的國民黨政府藉機清算黨外人士、打壓民主運動，又利用施明德藏匿案將清算範圍擴張到長老教會，逮捕高俊明牧師等人，但後續發展並未像「二二八事件」、「雷震案」那樣造成寒蟬效應，令反抗運動沉寂，反而成了黨外運動進一步發展的契機。

　　當時的台灣社會已逐漸自由化，國民黨的意識型態不能完全控制人民。全島大逮捕引起人民的恐慌憤怒，接著1980年2月28日，林義雄家在審判期間發生滅門血案，其母親及兩位幼女慘遭殺害，長女重傷，此事在民間引發極大的同情，並傳說這是政府恐怖手段，血案更震驚國際，對國民黨政府的形象極為不利。美麗島事件因為受到各界高度關注，在國內外壓力下政府不得不將軍事審判公開，涉案人的政治主張透過法庭陳述而在媒體上呈現，爭取到更多的支持者和同情者，讓許多人發現政府的宣傳和事實有很大差距。此外，涉嫌協助藏匿施明德的長老教會總幹事高俊明牧師，在國際間有很高的聲望以及「義人」形象，因他的涉案也引起國際對台灣人權問題的高度關注。政府在此壓力下，對付反對派人士的方式必須有所調整。 ...繼續閱讀

浪淘人生‧恩典常伴 — 專訪葉歡

採訪‧撰稿 / 林淑芬


一群學生去拜訪一位老教授，老教授用各種花色的杯子裝著熱騰騰的巧克力來招待大家，當熱巧克力被端到面前時，學生們都挑了自己喜歡的花色，最後，只留下一個看起來平凡無奇的杯子。老教授端起了這個看起來再平凡不過的杯子說：「你們把其他的東西加在這杯巧克力上了，漂亮的杯子使你們看不見自己真正需要的 ─ 只是巧克力本身。」


　　在新眼光電視台的攝影棚裡，趁著錄影的空檔，葉歡跟我分享了這個故事，接著認真地說：「其實我們真正需要的只是自己和上帝的關係，只是平安和盼望！」

　　葉歡早期以歌手身分出道，發行過《是誰在秋天撿到我的心》、《你是我胸口永遠的痛》等多張專輯，後來轉進戲劇，主演過《意難忘》、《富貴在天》、《 不了情》等八點檔連續劇，其中《鹽田兒女》和《浪淘沙》甚至兩度入圍金鐘獎最佳女主角。然而，今年6月初一則「葉歡自殺」的烏龍新聞，卻意外引起許多關注。「在神面前，我哪有膽子自殺呢？」事實上，儘管多年前曾有過輕生的舉動，現在的葉歡卻不再輕看生命，因為她知道生命中有神的帶領。

　　「神一直看顧著我，這是我後來才慢慢體會到的，」儘管過去身旁的鄰居、友人，乃至於演藝圈好友娃娃、導演吳桓等都曾向她傳過福音，甚至她也曾經參加過佈道會，但都沒有特別的感動，直到演出民視大河連續劇《浪淘沙》，才出現轉捩點。
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復古吧，搖滾敬拜青年

吳易澄（高醫團契畢契、現為精神科醫師）


　　因為「族群差異」，我跟老婆在尚未學好對方母語之前，偶爾會去參加「國語」（註）禮拜。在長老會中開闢以北京話進行的「第三場禮拜」，往往是因應教會青年母語能力的下降。然而除了語言的選擇，連獻詩的形式也跟著改變。青年們背起了電吉他，拾起鼓棒，一派龐客陣仗，轟轟烈烈地讚美上帝。偶爾，看到青年們為著主日禮拜積極認真練習詩歌的模樣，也頗為動容。只是我們都發現一件事，就是這些詩歌，似乎引不起我們對敬拜的感動。

　　以現代樂團的形式來作為詩歌讚美，究竟出了甚麼問題？同樣的音樂表演形式，為什麼我們去聽野台開唱、台灣魂，去聽閃靈、濁水溪與Radiohead，卻是那樣的激情澎湃呢？現代的華語詩歌創作落入了主流華語唱片市場問題，也就是貧乏、重複的語詞，以及蓬鬆無味的情感思想。吊詭的是，這種起源於70年代的"punk"風格，不是因為來自個人意識主張的與反叛文化嗎？為什麼這些音樂反而更加鬆軟無力呢？我們要問，教會的搖滾青年，應該要有怎樣的突破呢？ ...繼續閱讀

誰來管教你的王？

作者：拉撒路（教會執事、青年團契輔導）


「立一個王治理我們」的後果

　　舊約聖經撒母耳記上卷第8章，有以下的記載。以色列士師撒母耳年紀老邁，就立他兒子作士師。但是他的兒子貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直，以色列的長老乃要求撒母耳為他們立王來治理他們，像列國一樣。撒母耳不喜悅他們說「立一個王治理我們」，就禱告耶和華，耶和華卻說：「百姓向你說的一切話，你只管依從。因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王；故此，你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們」。撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓，並警告他們立王的後果。但是以色列人仍然堅持要立王，使他們像列國一樣，有王治理，為他們爭戰。從此以後，以色列人的歷史充分證實了撒母耳的警告：即使英明如大衛王、智慧如所羅門王，都還是犯了大罪；所羅門王之後以色列分裂，列王中惡者佔了大多數，最後南北兩國分別亡於異族。以色列人之所以要立王，原本是希望能像鄰國一樣強盛，沒想到後來卻因王的惡政而導致亡國。

　　這段記載，提示我們兩個值得注意的特點。第一：撒母耳是一位為上帝所愛，並令人尊敬的士師。然而，他的兒子雖然接替他擔任士師，卻是貪圖財利、收受賄賂的人。第二：以色列人之所以想立王，是因為王比士師更有權力，可以調解諸族的紛爭，把以色列建設成強國。想要立王的以色列人，不知道有沒有把這兩個特性連結起來？如果令人敬愛的撒母耳可以有一個作惡多端的兒子，以色列王的後代也可能是行惡的。更糟的是，王的權力大，如果行惡將帶來更大的災難；王就算不行惡，許多人也會因為王的存在而感念他，而忘記了膏立王的上帝，進而導致災難。彌賽亞，不只要拯救地上的以色列國，更要拯救所有人的生命。可惜的是，大多數以色列人看不到這一點。 ...繼續閱讀

得救與得醫治？

吳信如（南與北文化出版社總編輯、東海長青畢契）


　　近年來，台灣教會界興起一股「醫治特會」的熱潮，這說明了即便醫學發達，現代人追求醫治神蹟的渴望依然強烈，特別是面對絕症和醫學無法治癒的身心障礙疾病時。因此，許多基督徒常把「醫治疾病」當成耶穌在世間的主要任務之一。當然，人在患病或身體有殘疾時，心靈也往往是最脆弱、最絕望的時候。此時更想要尋求各式各樣可能的復原機會。但若因此將基督宗教信仰核心簡化成「神醫信仰」，不但有塑造偶像之危險，也是逐步走入信仰瓶頸的警訊。

　　以「理性信仰」著稱的德國，最近幾年也興起一股「醫治禮拜」的熱潮。這也是由美國的「醫治特會」團體所引進，然後在許多「獨立教會」（freie Kirche，亦即，不屬於「德國福音教會」 以及「德國天主教會」 兩個國家教會系統）蔓延擴展。因此，德國神學界便得再度面對一個長期以來的辯論：「得救」（Heil）與「得醫治」（Heilung）。這個爭議如果由一般健全或健康者來討論，很容易便陷入了純神學的辯證領域。但是，若由身心障礙的神學家以自身的生命經驗來分析，反而更能對一般人的信仰有實際的幫助，因為，這個辯論的核心就是：「得醫治與得拯救有必然相關性嗎？」 ...繼續閱讀

人的缺陷與上帝的圓滿

萊納‧施密特（德國勇奪多屆殘奧桌球獎牌的傳奇牧師）


　　我誕生到這個世界上的那天，對我的父母以及整個小鎮來說就像一顆震撼彈。原本期待著一個可愛嬰兒的父母，眼前看到的卻是一個「瑕疵品」，卻又不能「退貨」。你可以想像，這是何等的傷心難過啊！

　　我一出生就沒有下手臂，左上臂只剩下一顆肉瘤（但是我現在稱它為「全世界最棒的大拇指」），且右大腿比左邊來得短25公分左右，需要穿戴義肢，還帶有紅綠色盲，是個典型的多重障礙孩童。因為是急產，我父母根本來不及趕到醫院生產，父親只能按鈴喚醒還在睡夢中的助產士，我，就這樣在夜半時分誕生在父母的房子裡。隔天一大早，當外婆第一眼見到我時，她驚慌失措地跑去找鄰居和朋友，口中還不斷重覆著同樣的話：

　　「這個孩子沒有手臂！這個孩子沒有手臂！」 ...繼續閱讀

不要放棄，台灣加油

周元元傳道（台南學甲頂洲教會）


　　今天，看到教會最後零散的垃圾（水災後）被收拾乾淨，心裡好開心。我是一個都市長大的小孩，懷抱著一顆嚮往鄉村的心情，被上帝派到頂洲。這樣在鄉下牧會的日子，一轉眼沒想到已經兩年，「都市俗」是過去七百多個日子來最常陶侃自己的話。因為有太多的人事物，雖然同樣生活在台灣，卻有如此多的不同。

　　我，被上帝開拓眼界，裡面有新鮮感、也有許多真實的心疼。 ...繼續閱讀

水的悲哀，我也在其中（電影《不能沒有你》觀影筆記）

OJ（高醫畢契、現為高醫精神科住院醫師）


　　我參加了電影《不能沒有你》的高雄首映會(2009/08/12)，片頭男主角在忠孝西路天橋搖搖欲墜的畫面，讓我想起了一段往事；記憶的浮現，貫穿著我整場觀影的過程，也讓我淚流滿面。

　　十多年前在忠孝西路與南陽街口，一位從大亞百貨頂樓縱身躍下的婦人，衝擊了一個汲汲營營為了考取醫科第一志願的重考生的人生價值觀。那年我十八歲，第一次離家，曾經是那麼理所當然的看待自己所擁有的階級條件。那年我目睹高中同班同學必須住在不到一坪的的塑膠隔板房間，共用浴廁傳來陣陣臭味；流浪漢盤據台北火車站各個角落，移民勞工每到假日在二二八公園聚集。一位調皮的重考班同學無法忍受自家隔壁施工的噪音前來我的免費宿舍求助，卻被一位同樣立志考上台大醫科的室友拒之門外。然後，在一次模擬考後我走在當時還沒拆除的站前天橋（對，蔡明亮導演拍的「天橋不見了」的那個天橋），一聲轟然巨響後我回頭一望，一團扭曲變形的身體攤在眼前…… ...繼續閱讀

「教會需要什麼音樂」 ─ 談「升級吧！敬拜讚美」音樂品格營

鄭哲宇老師（《頌音集》主編、台南神學院禮拜與音樂兼任講師）


一、前言：

　　2009年台灣長老教會有一件關於教會音樂的大事，就是新《聖詩》的發表。在這之前所使用的1964年版的《聖詩》至今已經四十多年，這是台灣長老教會使用相當久的聖詩。在1964年發表《聖詩》的時間正是眾教會所期待多時的時候，而發表後也得到很大的肯定與認同。這本《聖詩》多年來成為長老教會音樂的象徵與禮拜音樂傳統。

　　在這其間，雖然2002年曾經發表過《世紀新聖詩》，但是大多的教會還是習慣於使用1964年版的《聖詩》，《世紀新聖詩》並沒有引起多大的關注。根據2009年出版的新《聖詩》中「緒論」的說法：2009年所出版的新《聖詩》收錄了73個國家650首的聖詩，這樣已經接近了當初的理想，也就是歐美聖詩約佔50%，台灣25%，第三世界25%的比例。 這也可見整個編輯委員的用心，藉著新《聖詩》的發行打開台灣教會音樂新的眼光。

　　但是，當2009年新《聖詩》發表的時候，整個教會音樂的環境與1964年相比不如前之樂觀。四十多年來，台灣教會的出版與網路資訊流通快速，教會音樂工作者可以很容易的得到各種資訊。同時普世教會受到靈恩運動與敬拜讚美的影響，教會逐漸產生多種不同型式的禮拜。在種種客觀環境變遷之下，新《聖詩》的發表能否得到劇烈的回響是值得擔憂的。

　　以另一個角度來看，當前台灣教會不論牧會與禮拜的方式，已經不能用統一形式與標準來概括，教會音樂亦然。因而當2009年出版新《聖詩》時，是否能滿足當今教會多元音樂的需求，是值得注意與觀察的。

　　本文討論台灣教會對音樂需要的現況，以及對應的方法。再論及《頌音集》在這方面所做的努力，亦提醒教會對音樂人才儲備的重要性。 ...繼續閱讀

讓上帝的道不斷傳講

《台灣教會公報》2942期〈社論〉


　　很久以前，一對傳教士夫婦到非洲某一村落傳福音。有一天，傳教士在森林工作時，發現竟忘了帶鋸子；於是用鉛筆在木片上寫下「鋸子，謝謝！」然後請隨行的非洲原住民帶回去給妻子。這位非洲人帶著木片到了傳道士的家，傳道士的太太看了一下木片，便進屋去拿了鋸子交給他。非洲人甚是驚訝，想不到木片竟能對傳道士的太太說話，讓他帶回所需要的鋸子。從此，他將那神奇的木片視為珍寶，到處向人炫耀……。

　　明顯地，那木片本身一點神奇效力也沒有；真正讓非洲人拿到鋸子的，是木片上的「文字」。試想，沒有「文字」的人，在見識到「文字」的功能，是何等驚訝！的確，文字的功效是神奇的，其程度遠超過那位非洲人所見識。當傳教士在森林裡，他無法用「大聲喊叫」的方式讓遠在森林外的太太明白他想要的；然而，藉著文字，他卻能破除「空間」的限制，與遠距離的太太說話，這是文字在「空間」上神奇的功效。 ...繼續閱讀