爵士狗汪汪叫

上次回台，阿嬤給了諒一本漢英兩用兒童聖經，叫做《新編小孩子聖經 The Beginner's Bible, Timeless Children's Stories》，這半年來，諒算是對這本挺有興趣，已經從頭到尾要我讀了若干次。

要讀這種東西給孩子聽，真要有點能耐。被簡化的聖經，是非常難解釋的，猶其在我們家實行與建立的價值觀，要解釋起來更難。

例如，國與國為什麼要戰爭？上帝為什麼一直在生氣？為什麼人知道了善惡，上帝會生氣，難道人要不知好歹嗎？為什麼大家可以互相合作，上帝反而要讓他們無法互相合作？什麼叫做〔上帝的人民〕，那我們是不是上帝的人民（以舊約猶太人歷史來說，我們不是）？為什麼前面才說不可殺人，後面上帝又讓參孫殺死他們的仇敵？又，什麼叫做仇敵？為什麼耶穌沒有跟爸爸媽媽一起回家，又危險又讓人擔心，結果都沒有跟爸爸媽媽說sorry？為什麼辛苦做事的馬大得不到耶穌的稱讚，反而在偷懶的馬利亞得到耶穌的稱讚？
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今天跟台北連線看孫子，得知一個挺荒唐的消息。

是這樣，今天教會去了個團體，叫基督門徒服務團，去做〔宣教〕事工報告順便賣產品，賣的產品叫做〔台語聖詩全集〕CD版。這台語聖詩全集家裡之前買過錄音帶版本，但總之因為錄音帶的播放較不方便，一首一首這麼接著下去聽我個人是沒什麼興趣，所以我很少拿來聽，那版本是什麼詳情，實在是不復記憶。倒是這CD版，今天一買回家，就讓家人們印象深刻。

這套CD版的聖詩全集，品名叫做〔台語聖詩全集〕，副標寫著〔全世界唯一完整版聖詩全輯CD典藏套裝〕，〔全套CD24片，贈　聖詩史源考一本及硬式收藏盒兩盒。〕

整個典藏盒的外觀，是一個紙盒，上有一片草地，一叢花，以及兩隻羊，透過網路攝影機看不真確，依家人描述，並不是圖畫的感覺，比較像是將照片用一些柔焦或是糢糊的功能，做出一點小變化之類的。紙盒打開，也就是兩個非常普遍的十二片裝的硬式收藏盒（請參考右圖）並排。收藏盒打開，是那種硬底相連的內裡，打開來有點像開扇子那樣。每片CD上，印著該片CD裡的曲目。沒了。 ...繼續閱讀

此文寫於一九九八年，是去澳門參加一個東南亞基督教學生運動關於移住勞工的國際會議前寫的，當年我是台灣基督長老教會的學生代表，另還有一位原住民傳道人及漢人傳道人同行。在那前後年（恕我懶），發生了台塑六輕廠移住工人們為了使用公共電話而打了群架，當時的媒體很輕率地使用了暴動這個字眼，並且只討論了〔外勞〕管理的問題，而沒有處理勞動條件問題，連打架的起因都沒有處理，一般人都可以想到的：多少人，被限制自由地關在一個廠區裡監視著，他們想家人怎麼辦？這種莫名其妙的限制人身自由的管理思維，有沒有限制不能使用行動電話？他們是否負擔得起行動電話？有多少時間講電話？又是多少人用一隻公共電話？這些問題，卻好像一直不是重點似的被忽略及遺忘。

幾年過去了，這次高雄捷運的消息，媒體又用了暴動，但以我從這裡遠望回去，更多勞動條件的問題有被揭露，這麼看，媒體好像比上次進步了那麼一點點？

看著，好像也不能做什麼，遙祝他們的鬥爭勝利，台灣內部的價值觀有那麼一點修正。挖出舊文小修重貼，算是交待自己對勞動，對移住勞工的基本態度及思路。 ...繼續閱讀

呼應一下無上的愛，將一篇舊時涉入社區大學時的講篇貼出。

聖人宗教

聖人（saint）

一個神聖的人，通常人們相信他與神聖的一方有特別的關係。神聖的存在通常指神，非物質的力量，神話的領域等等，人與神聖的特殊關係，最常見的型式是人擁有一部分神聖。例如預言家擁有預見未來的能力，先知能看透天啟，拯救者擁有解放的能力（例如超脫輪迴，例如救贖），修行者過著禁慾的生活等。這些人都擁有一部分與神聖的特殊關係，但並不是所有這樣的人都會被稱（封，奉）為聖人。

通常聖人與神聖的關係都不是由另一個宗教人物所賦予，也無法透過實行儀式或是宗教的條規所得到。而是在他一生活動中展現出與他人不同的生活內容（例如一個人在道德上的完美或者擁有超凡的教導能力）。並在死後影響深遠。人們相信這些特殊的生活內容之所以能展現，是因為此人與神聖擁有較他人更親近的關係。另外，被分別為聖也需要一個宗教儀式或條規，可以讓一個偉大人物變成一個宗教上的聖人。

在制度化的宗教，例如天主教，有一套叫canonization的程序，便是確立某人是否足以稱為聖人的程序。在民間宗教通常比制度化的宗教更早（也更平常）將某人認定為聖人。
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在談及馬克思對宗教的批判，最著名的引用，應該就是「宗教是人民的鴉片」這句話，許多人以此語來論證馬克思是一個「無神論者」「反對宗教者」，甚至許多共產政權依此來陣壓所有的宗教團體。然而依我的認識，從馬克思的論述整理能得到的結論，比較接近〔馬克思認為在追求／改變世界的時候，應藉由批判宗教，除去（被資產／統治階級所宣揚的）宗教所造成的迷霧，幫助人們看清現世應該追求的公平正義〕。至於一個認為應該要批判宗教的人，是否必然為「無神論者」「反對宗教者」，甚至是否應該「陣壓」所有的宗教團體，似乎均無法依此論證。

以下整理馬克思及恩格斯論及宗教的幾篇文件，試著釐清他們如何談宗教，及我批判宗教的基本立場。
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這篇文章是我讀研究所時（好像是）教會公報在秋鬥前請我寫的，後來，如果沒記錯，好像是根本沒有登？但我真的忘了，我跟教會公報的互動經驗都很奇怪，有一次是我在網路發表一文，他們問都沒問就給我掛名刊登了，這次好像是他們要我寫，我寫去了，但他們不登，反正教會公報，嗯，雖然他是台灣第一份報紙，但有時候卻怪怪的。

既然他也沒有登，我就修一修再加個表，在部落格登一登，反正，據我所知，這長老教會這幾年的表現可謂不進反退，症頭是比這三五年前更重了。回想起戒嚴時代，長老教會發表的幾個宣言，都直接跟獨裁政權嗆聲：要人權、要言論自由，要捉要關要抄，我都要說實話，弄到連台語聖經聖詩都被政府沒入，確實有先知的膽識！但解嚴之後，長老教會卻往後倒退，對社會問題，別說先知，連凡人的理解能力都沒有，對政治的關心，卻沒有任何信仰基礎，整天喊建國，卻從不告訴我們他們想建的是一個什麼樣的國家，總之咧，我對長老教會這幾年的表現是愈發懶得評斷，就我認知，他們已經與微小者漸行漸遠。
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這篇幾年前是刊登在新使者雜誌，其寫作目的在回應前一期新使者雜誌中詹啟聖（也就是那個體育記者沒錯，他也是長老教會青年）的文章，詹文大抵是說教會對青少年的宣教策略與時代脫節而迂腐，並建議應參考耐吉飛人喬丹跟麥當勞的行銷策略，投青少年所好，並建議長老教會應正視青少年不會台語的現實，改以官話宣教等，才能使日漸流失的青少人再次踏進教會門廊。

我反對的理由，到今天大抵是沒有改變的，再貼一下。
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Gustavo Gutie'rrez　或有人譯為古提雷茲；古鐵熱或是顧德里，然無論譯為那一個譯名，要談拉美的解放神學是不可能不提到這位秘魯神學家，本文就閱讀方便，統一使用王崇堯牧師的譯法：古提雷茲。
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"I am not a liberator. Liberators do not exist.The people liberate themselves." ~Che Guevara

有人把先知以賽亞的書交給他（耶穌），他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。~路加福音第四章17-19

〔應觀眾要求，挖出舊文重貼：本文寫作時間是二００一年，當年該屆聖經神學研究班研讀路加福音書，籌備委員請我就這個主題寫一篇介紹CHE的文字。由於是為營會所寫，不免會向學員提出一問題，各位觀眾就不用回答了。）
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