天真的藍星人

我是個喜歡說三道四的人，當然這種喜歡拉東扯西的習性，常常讓我陷入被人虧、言多必失的窘境之中，但除了這是我自己自作自受外，我必須對我的言行負責任，因為我是個成年人，享有法律賦予我的權利，更重要的，我是個「人」，享有權利盡其義務，不受人供養，也不拖累別人，我相信做為一個普通再不過的人，應是這樣過日子沒有問題。

這種做人處世的價值，我相信運用在其他地方也是可行的，其實這樣的觀念，是民主的根基─人本及法治的來源。

很多人談法論政，尤其是最近，可能是評論過頭，常常會表現出一種「非此莫彼」的現象，講難聽點就是演戲演久了，卻忘掉「不在其位，不謀其政」的道理，另外指撥久了，滿口「社會觀感不好」、「影響選票」等等的字眼充斥其間，這在檢討民進黨的文章裡不是少數，上一篇「阿扁恆等式可休矣」就是衝著這些無限上綱的言論來的，而今天想講的，就是這種無限上綱情節的背後反映的心態，其實代表台灣離民主的距離何等遙遠。

這次謝長廷的選舉主軸是「台灣維新」，其實很久以前跟一位網友討論的時候，他就跟我討論過，與其談「維新」，不如談「文藝復興」。

我也深有同感，所謂維新者，為何在台灣只要談到這個字眼就會引起廣泛的興趣？其一是因為不了解所產生的美感，其二則是身在中國文化圈中的思慕之情，最後則是因為對日的好感及日本的發展確實是睥睨亞洲。但很多人談維新其實說起來程度是跟清國人差不多的，總是圍繞在日本強、日本脫亞入歐、日本如何將典章制度改成西式，但卻忽視了日本付出的代價，日本人在文化論上的苦悶，及明治維新的總評價而言是失敗的、國民實值上未受其益的事實，最重要的一點，在日本文化的根基上，欠缺人本的思考及一體主義的文化傾向，使日本最後極易的走上的法西斯及軍國之路。(當然，有人會說就算有又如何，德國與義大利不也法西斯化，這是另一個問題，容後有機會再表)

文藝復興的根本是「人本主義」的復興(當然，主體是對古希臘文明的全面復興，但最終的影響是將歐洲自神權及君權中拔出來，走向尊重人、平等、自主的人本思想)，很多人說明治維新是成功的，但如果以某些角度而言，明治維新與同期清國的同治中興的差別在於「奇技淫巧」XD的學習上，日本比較全面也比較有目標，同時未陷入政爭及反動主義的改革窠臼中，但事實上日本在二戰戰敗後，如同德國(或者不該這麼說)，才正式的接受的民主的洗禮，將民主與人本的種子灑入土地去。

台灣民主了嗎？以很多指標來看，是的，我們似乎是民主了，我們漸漸能夠忍受不同意見的交錯、攻頡、討論並試圖去找到共識，但從另一個方面來看，不管是從政治局勢的表現還是像這 次選後的檢討，事實上不過都是反映了台灣不過才剛從強人走出來，而現在可能又要往回頭走，這反映的似乎是台灣人血統中兩種價值觀的不斷交錯鬥爭。

無限上綱的心理狀態其實不是一種個人化的表現而已，當很多人指著阿扁或者某個單一的現象(甚至只是直指新潮流也可廣義的包括在其中)，其實反映出來的心態不過也就是跟在獨裁下被迫或很高興不需要思考的順民一樣而已，不是說檢討需要聚焦，而是不管在評論還是檢討上可以將個人情緒、欲求放在一邊，能夠清楚的將其權責釐清楚，重點只有一個：不要牽拖，這樣很困難嗎？

很多人說陳幸妤給社會觀感不好、EQ不好，還看到有人檢討說馬永成喝花酒、婚禮排場太大影響選民觀感....云云。其實這些說法看似理性，但實際上不過就是牽拖而已。不用說是媒體空優影響，他們在做為一個公眾人物之前，他們都是個「人」，就這樣而已，他們也是成年人，該為自己的行為言行負責，但在評斷他們的時候，其實只要做一個根本比較就好，易地而處，你會希望你能做到什麼？或者你可以做到什麼？什麼身份、地位、職銜都是身外之物，除了法律規定、道德勸誘及職責所在，身為一個選民、一個評論者，或者做為一個人，在伸出食指指人前，其他四根手指你都想清楚並且知道怎樣應對了嗎？

無限上綱的心態不止，最終來自於另一個迷思，這些人是公眾，享有權利就該有義務被噹。但現實的狀況是對於他們的要求，遠遠都超乎在他們所得之上，更根本的，這些評論在造另一個神，或者說希望他們當「神」。其實那種心態跟評論的表現，不過是反映了忘卻人本的民主根基，及另一種造神迷思而已，這足證台灣的民主真有很大一圈要走，以馬永成為例，說他婚禮豪奢，姑且不論他的身份，如果他的錢是應得的，他也負擔的起，為何他不能這樣辦？選民觀感？做官就必須要犧牲一個人一輩子或要另一個人(他牽手)就一起下海？這跟法西斯有什麼不一樣？！說到底，這與中國那種聖君聖王，還有現在媒體為馬英九造神的心態有何不同？不過是另一種無限上綱而已。

昨晚有個朋友問我說，有可能這麼理性嗎？有可能這樣冷酷嗎？
我說當然不可能，但根本在於同理心，民主的根本在於眾弱壓一強，在民主的路上，如果欠缺這種人本的思維，無法將外在的表象與這個實質的「人」做一個釐清，說起來與一體主義的危害，也不過是五十步笑百步之差而已。

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