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願我等與眾生消三障 得平安福慧 值無上菩提之因 共成佛道
咒音請上
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]]> http://blog.roodo.com/taichikongfu/archives/10799583.html http://blog.roodo.com/taichikongfu/archives/10799583.html 佛學 Mon, 23 Nov 2009 11:07:37 +0800
中國密宗（唐密）於會昌法難之後，不應稱為中斷或消失，應該是說進入密宗中國化時期，
也就是密宗在外顯推廣上上不再依附皇家推廣（曼茶羅的建置需要相當大的財力與人力），
轉為全民化；義理上除受到天台、華嚴宗的影響，內在修行受到禪宗的影響，不再依附具體的壇城做修行，
進而以自身之身、口、意進入諸佛宇宙的曼茶羅中，修行直指入心，不依附氣脈明點，
外顯內密具體傳承隱於各教派寺院宗密修，別顯於早晚課頌與施食法中。
藏密的修持方式在各派或各上師均有所不同，一般多是先從四加行開始；
而中密或東密並非如此，依藏密觀念來看中密的修行或依中密角度來看藏密修行方法都是有所偏頗，
然行者應依師所言如實修行。

穢跡金剛是密法中著名的獨部法
此法在中國有各傳承中有著不同因緣故有不同修行法門
所以也有不同的造型與成就相應的瑞象
穢跡金剛有不可思議的功德與願力 包含了世間法的息增懷誅
也代表成佛的金剛心與渡世的菩提心 外顯憤怒像 內懷慈悲心 統以智慧般若光
方便為究竟 穢跡金剛 可為金剛部之部主 為諸佛菩薩之護法 為修行者之依怙此尊穢跡金剛造型 依人比比例 肌肉結構 威猛有形 塑造者用心製作 用心令人感動 銅的材質更如堅固的金剛之意 反射的光線更讓法像有神威顯赫之感
令人起恭敬心 在修行上不敢鬆懈 也令人可以安心於道 修行資糧滿足 障礙消除 福慧增長
南無本師釋迦牟尼佛 南無大威力穢跡金剛!南無大威力穢跡金剛!南無大威力穢跡金剛! ]]> http://blog.roodo.com/taichikongfu/archives/9031349.html http://blog.roodo.com/taichikongfu/archives/9031349.html 佛學 Wed, 20 May 2009 10:10:33 +0800
密宗淺介 宏昭 (摘自:<<生活禪小品>>徐翠昭著)
緣起
一個機緣，到某學院佛學社講課，課堂上，有學生發問：「校園裡某位師長分發有關密宗修行的書籍給我們社員，因為從來沒有接觸過密宗，應該如何了解密宗？應該如何抉擇？」
自從七十三年皈依普力宏金剛上師以來，努力修持密法，並於七十八年開始參加大乘講堂的佛教經典研究會。十二年來，對於顯密各宗的教理多少有點認識，今將我對密宗粗淺的概念提出來，供大家參考抉擇。今普力宏文教基金會出版了大乘講堂經典研究會的成果，由普力宏上師指導，弟子宏士筆記的<<中國密宗概要>>一書。如果有心想對中密有更進一步了解者，不妨來講堂索取。
密宗的「密」含蘊的意義
一、密是指「深密」
佛具五眼，無所不知，無所不覺，自覺覺他，覺行圓滿，豈有「密」可言？
密宗的「密」字是在眾生邊來說，凡愚眾生對佛果的廣大圓滿，智慧的深遂幽邈，行願的難思難議，實在深密難測，故說「密」。

二、密是指「神秘」
古代密宗祖師，不將密法公開，一輩子只尋覓適當根器的弟子，一代只傳一人，絕不濫傳。密教的儀軌，咒語法本，都註明「非經上師灌頂的金剛乘弟子，不得閱讀。」
如果硬是開卷閱讀，是盜法的行為，也和本尊不能相應，不能得到成就。修密行者的道場(壇城)，擺設著許多法器，修密的儀軌，更不讓外人參觀。密宗的規矩裡，行者自己修密的境界，不隨便告訴別人，否則就失去了那份莊嚴神秘的宗教情愫，也得不到感應或成就。所以在顯教或外人看來，密宗的確帶有許多神秘的色彩。
三、密是指「周密」、「嚴密」的修養
密宗講究「三密相應，即身成佛」，所以在古代祖師挑選傳承弟子非常謹慎，弟子對顯教的教理沒有殊勝的體驗，沒有資格修密；對於禪定與智慧修養的功夫沒有達到一個水準，也是沒有資格學密。
諸佛菩薩的「三密」與凡夫眾生的「三業」有何差別？
○一什麼是身密？在眾生邊，身體的動作叫做「身業」，因為眾生的一切動作，都是為自己的生活，為自己的私慾；眾生的身業多是「殺生業」、「偷盜業」、「邪淫業」沒有絲毫「密」可言，如<<地藏菩薩本願經云>>：「南閻浮提眾生舉心動念，無非是罪。」。
但在佛菩薩邊，諸佛菩薩身體的動作叫「身密」，叫「羯摩」。因為佛菩薩的一舉手，一投足，無非是為了利益一切眾生。一一行中具足一切慈悲，具足一切智慧，具足一切方便，攝受度化一切眾生。
○二什麼是口密？口密是諸佛菩薩證悟(悉地成就)時，所說的真言密咒。行者口念真言就和佛菩薩的口密相應。在眾生邊，眾生的口業多是「惡口業」、「兩舌業」、「妄語業」、「綺語業」，沒有絲毫「密」可言，是循環不已的惑業苦。
在佛菩薩邊，諸佛菩薩的真言密咒能成就一切清淨功德，能利益一切眾生，使令眾生脫離一切苦厄，廣度一切有情眾生。諸佛出廣長舌相，以一音演說法，眾生隨類各得解。一開口便是慰喻眾生，一開口便能使令眾生離苦得樂，解脫人生的生死大夢。
○三什麼是意密？意密是諸佛菩薩心中的意念觀想。行者能和諸佛菩薩的意密相應就能分證諸佛法身。在眾生邊，眾生的意業是貪婪、是瞋怒、是愚癡，是煩惱熾盛，也沒有絲毫「密」可言，是一切苦的大本營。

在佛菩薩這邊，諸佛菩薩的意密裡，念念都是利益一切眾生，念念都是大慈大悲，念念都和空性真理相應，「能坐不動道場，於十方界轉大法輪」。能如千江有水千江月，隨眾生之機所感，而赴眾生之應，尋聲救度。密教行者如果能和諸佛菩薩本尊的意密相應，就能興起大悲心，利益眾生，救度眾生。例如上師授「種子字觀」就是密教的諸佛法身觀。一個種子字，即總持萬法│「總一切法，持無量義」，能成就一切功德。
今日為什麼很容易修學得到密法呢？
一、 因為二十世紀以來，知識爆炸，各種媒體發達，思想開放。
二、 許多顯教宗派對密教提出許多諍議：學密以後仍然凡夫相具足，密在何處？
三、 未得成就的行者，貪著名聞利養，自封金剛上師(阿闍梨)，紛設道場，也在傳法灌頂，接受弟子禮拜、供敬、供養。
四、 已成就的金剛上師(阿闍梨)，對眾生發大慈悲故。悲愍眾生對佛法熱衷，卻得不到真正的密法。悲愍眾生皈依邪師，學佛不成，反成魔。於是將密教公開，讓有心修學密法的眾生，得到密法的受益。滿足眾生「法門無量誓願學」的宏願。
修學到密法以後的心態
一、 生起難遭難遇殊勝因緣想。
如佛經的開經偈云：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義‧」中國密宗曾盛行於唐初，佛教經三武滅佛運動後，密宗就式微了，且代代單傳或少傳。所以一般人多以為今日的密法只有藏密、東密，而中國本土已經沒有密宗了，其實不然。今大乘講堂普力宏金剛阿闍梨，就有雪峰義存真覺大師法脈的密法傳承。今承蒙上師慈悲方便公開，讓大家修學灌頂密法，真是因緣殊勝，難遭難遇。
二、 依照根本金剛上師所傳身口意密法，切實用功。
我們凡夫的習氣毛病多，身口意三業都不清淨，要依照上師傳授的法門，老老實實每天用功，洗鍊自己的身口意。學法以後，找個適合用功的地方，按照用功程序，依規定每天用功七百 (如準提法) 以上。(如果是簡短的觀音六字大明咒，應當用功三000遍以上)不可一日間斷。(具足等無間緣)
三、 對顯教的教理要有深入正確的研究，以開啟正知正見。
佛教緣生性空的道理，是三乘所共學，也是中國顯密八宗所共修，如果沒有正知正見，人生就失去正確的指南。更何況學佛要經歷三大阿僧祇劫的鍛鍊，如果不求開悟不求解脫，那麼勤苦修學佛法，所為何事？
四、 學密法不是求神通，般若才是諸佛之母。
一切的學佛之行，都是以般若為先導，才不會盲修瞎鍊，走火入魔。學佛是修定、修慧，並不講求神通。神通很容易讓人迷惑，自以為是開悟的聖者，生起大我慢，反而成為障道因緣。只有具足大智慧的菩薩行者，才能歷大劫，發大願，行大行，證大果。
五、 密宗是佛菩薩果地上的事，凡夫難以信受。若以自私自利、我執法執的心來受持密法，當然得不到相應，久而久之，定生退悔之心。所以皈依灌頂後，對佛教要保持高度的熱誠，虔敬的信仰，對密教典籍潛心研究，才能產生堅固不退轉的信念。才不致讓人批評密教行者像惑人耳目的驅魔道士。
六、 發菩提心，是學佛，尤其是學密行者最重要的課題。三密相應入三昧耶，就能具足定與慧，就能「即戒、即定、即慧」。密教講的是三昧耶戒，是菩薩戒，以饒益有情戒為第一，是成佛根本大戒。
七、 常起觀想：我已學得本尊果地上大法，我的身口意，是否和本尊的身口意相應？
學顯或學密，貴在能夠起觀照覺察，時時檢束自己的身口意，讓身口意轉染成淨，轉迷成覺，轉識成智。讓我等薄地凡夫的「三業」，轉成諸佛菩薩本尊的清淨「三密」。
八、 吾愛吾師，吾更愛真理：用理智來學佛，對佛教的信仰最堅固，最長久。在末法時代，學佛最重要的態度是「依法，不依人」、「依了義，不依不了義」。開悟成道是長久的事，不可能速成！所以，不要著急！佛教要大家破除迷信，然而宗教本身很容易就染上「迷信」的色彩。在學佛過程中，要常研究經典，或禪坐、念佛、修觀，解行並重，時時處處以真理為師，才不致於染上迷信的色彩。
佛教講究「信」、「解」、「行」、「證」，信多少，解多少；解多少，行多少；行多少，證多少。佛教的信仰是由「疑信」，而「淺信」，而「深信」，而「堅信」。如來，是佛的十種尊號之一，佛教的道理一定會讓你體悟「真是如此」，你才會信受奉行，不是嗎？。

佛者，覺也。自覺，覺他，覺行圓滿。生活中待人接物，處處都是訓練我們覺悟的道場。雖然我們懂得很多佛教的道理，好像悟了，但真正煩惱的事物來到我們面前時，就看我們的智慧是否能夠派得上用場？能否將煩惱轉為菩提？如果能，我們的生活處處都自在！時時都解脫！學顯、學密都殊勝！

註:摘自 "生活禪小品"
作者:徐翠昭師姊)

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