《雪中足跡：聖嚴法師自傳》 聖嚴法師 著
相信透過我的生命，
我能夠幫助別人，也能夠弘傳佛法，
但是我仍然認為，我就像一個風雪中的行腳僧，
哪裡需要我，我就往哪裡去。
Footprints in the snow......
雪中的足跡......
那踏實的一段過程，似有而非真，只是無著，
在嚴冬顯現的印痕，在春日緩緩化為清涼的水滴消散，
不是沒有，但是一段緣起。
從師手中遞與此書，按知這傳的還是心法。
僅摘錄此自傳當中深觸內心的部分段落，
願能把內心所體會到的深刻於心、體見於行。 －Smile
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平生何所憂，此世隨緣過；日月如逝川，光陰石中火。──寒山大師．唐朝高僧
三界無安，猶如火宅。──《法華經．譬喻品》
（章前頁）
在這一生中，我經歷了許多的死亡，來自於戰爭、饑荒與病疫。我現在已經走到生命的盡頭，很快的，有一天我也會死去。但在那場洪水中，我所領悟到的道理仍存於心中，我知道擔心死亡是沒有用的！
重要的是在死亡來臨之前，好好地、全力地過生活。
(第一章│芒鞋 P.22)
孔子也教導人，不能只為自己活。
如果你是在家人，你對家庭有首要的責任；如果你是出家人，你同樣對你的寺院有責任。孔子勉勵我們要成為有用的人，他教導我們如何能與這世界微妙、溫和地共存；如何修身養性與身邊的人建立和諧、慈愛的關係。
儒家的責任感和忠誠心引導我的人生，與我所信仰、了解的佛教，是相容相契的。
(第三章│狼山 P.57)
我內心深處知道──雖然那時候沒法很清楚地表達這意思，我要的是一個不同的生活，是一個讀書、學習及傳承佛法的生活。
對我來說，讀書與修行這兩條路交織著，不可分離。
(第五章│超薦亡魂 P.85)
是業力使然讓我遇到靈源老和尚嗎？並非真的如此，而是所謂的「善根」。
佛教的業是指因果法則，當我們說這個、那個的發生是由於業，即是說我們現在所經歷的，是我們過去行為的結果。
善根與業相關，但不盡相同，它說明一個事實，如果曾在往昔修行，即是播下了一粒種子，那今生變會對修行有興趣，或修行能得力。通常我們把遇見明師、修行得力，或速解法義歸因於善根，意思是一個人在前生曾經修行，而且發願來世要精進地修行。
所謂的「因緣巧合」，是指過去生與人結了善緣，而今成熟。
有些人不去培育、長養它，那它就不會成熟或浮現；其他的人長養它，它就會孕育成形。
因為我的願力強，過去生也結下善緣、善行，因此因緣能夠成熟。每個人都有這種善緣與善行，但如果他們的願力弱，就不會那麼快地成熟了。
(第八章│桶底脫落 P.125-126)
中國人相信「棒下出孝子」和「香板下出祖師」，這種鍛鍊會把你的自我和傲慢逼壓到無可遁形，然後它們就消失了。
在古代，禪師們都是如此訊力有潛能的弟子，對那些沒有什麼潛能的學生，就會比較寬鬆。
(第十章│棒下出孝子 P.160)
他要我過一個真正出家人的生活，持戒、修定，長養智慧與慈悲，以及堅忍。
他不希望我發空的誓願，而要我清楚明白我的初心本願──當初為什麼要出家為僧？
在中國的禪宗傳統裡，有這樣的說法：「腳跟不著地而行走四方，是危險的。」
東初老人的忠告是正確的。所以，當我訓練弟子時，我不會教他們成為一位大禪師、大法師，或一位有成就的出家人。我要他們做三件事：第一是要養成出家人的正確心態；第二要有合宜的出家人舉止──出家人與在家人的儀態、臉部表情和姿勢不同；第三說話要得體──出家人不說粗俗語、流俗語或閒雜語。我們不綺語，不閒聊沒有意義的事情。
(第十章│棒下出孝子 P.162)
這些禪坐上的體驗無論多麼令人嚮往，都不是開悟的經驗，開悟見性是完全不同的事情。禪坐不能讓人見到自性；宗教的體驗也不是開悟。見性是見到空性，而不是達到統一的境界，「見性」是沒有任何執著。許多人以為不可思議的神祕經驗與開悟相同，這些經驗的確可以從禪坐或宗教的體驗而來，但是它們都不是開悟。
(第十一章│野生地瓜葉 P.179)
我只是一個和尚，我只是隨順著生命的因緣，成為我需要成為的人。
(第十三章│在太陽之國 P.203)
通透各宗派佛教義理的學者，如果不懂禪，充其量不過是個研究佛法的人，影響力有限。為什麼？因為他們的心不會明亮、透徹，不能放下自我中心，容易執著於己見，不能包容不同見解的人。
懂得禪的人可以包容每一個人，當他們看到別人時，不會覺得別人與自己有什麼不同。他們可以接納每一個人，也可以適應所有的環境。他們對禪的體認不局限於某種理論，也不會到處說：「這是禪，這不是禪。」在禪的傳統裡，沒有一件事與禪無關，也不會把禪與其他事物區隔開來。有些佛教徒會說：「這不是佛道。」在禪法中，沒有這樣的事，禪超越一切的界限與阻礙。
(第十四章│前進西方 P.209-210)
一個偉大的禪師，若沒有經歷物質的貧乏和精進努力，是不會成就的。
如果只考慮自己或自身的得失，寺院生活會變得很艱難。如果不能定下心來生活，就會很苦。如果有平常心，寺院生活便是單純的。
(第十五章│吃苦 P.212)
武術的最高境界是不需要用武器或擺姿勢。當別人攻擊時，你必須把自我意識放下，對手就不知道如何攻擊你。為什麼？因為他們無從下手。這是無我、無心的道理。當自我中心仍然存在的時候，無論是進攻或防禦，對方都能夠偵察出你防守的弱點，並加以利用。如果自我不存在了，無物可防，無處可攻，對方就找不到可以攻擊你的弱點了。」
「要達到這種境界，禪修功夫必須臻於完美。」
(第十五章│吃苦 P.221-222)
不是要每個人都成為佛教徒，但只要他們在日常生活中實踐禪法，不論身心是否健康或環境優劣，他們都可以快樂地生活。
(第十五章│吃苦 P.225)
一般人只希望生活平順、沒有麻煩，但是佛教修行者抱持不同的態度，當他們度化他人時，已經準備受苦受難了。
(第十六章│流浪 P.234)
如何忍受苦難？
馬祖大師教導我們必須擁有一顆平常心。這就是說，要經常保持平靜、安穩的心，不受情緒左右。
保持平常心，並非不動或被動。你仍然需要盡責任。
虛雲老和尚說：「空花佛事，時時要做；水月道場，處處要建。」這說明了這些工作雖然是虛幻的，但我們仍然要去做。
這是責任，必須盡力去完成，不要執著於成敗。
(第十六章│流浪 P.234-235)
我已經介紹了幾種我指導學生的方法，這些方法的核心觀念是因緣觀──任何事物的生滅必有其原因。有些原因是我們知道的，有些並不知道。事情的發生有它的原因，如果我們不了解，是因為我們所知有限。
因緣法是佛法中最重要的義理。如果了解這點，就不會放棄，也不會強求達不到的事，或嫉妒別人，或惱怨自己。遇到障礙時，必須助長善緣，使成功的機會增加。雖然有些人修行很久，沒有開悟，但是他們仍然覺得修行很有幫助，也很快樂。
(第十七章│第一張佛桌 P.252-253)
即使在我的晚年，繼續成長還是很重要。
我想起了大慧宗杲開悟的故事，他的師父圓悟要試他的悟境，給了他一本圓悟著作的唯一一份刻版，但大慧卻把書給燒了。
圓悟問他：「你為何燒我的書？」
大慧回應他：「獵人很難得有機會宰殺一頭肥豬。」
圓悟大師很高興地回答他：「我以前沒那麼胖，現在可是長了不少肉。」
大師很高興看到他的著作被燒，因為這樣他就不用再繼續教導那些他已經知道、熟悉、那些他已經在自己心下過工夫的東西。
我一直從我的學生中學習，他們使我的修行更深入。
(第二十章│圓滿 P.275)
現在，是該放下的時候了。
(第二十章│圓滿 P.281)
＊精采書摘節錄：第八章【桶底脫落】／第十五章【吃苦】
