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【聯合報／蕭蕭】

寫作的族群有擴大的徵兆，令人慶幸、歡欣

聖，美，善，真，是宗教與文學共同追求和仰望的目標，人類心靈重要的依託。宗教或許需要一點不憑恃理性或分析的信賴和皈依，文學所憑藉的意象、幻想、誇飾，其實也逸乎知性的思維之外。有人以宗教作為心靈美善的桃花源，更多的人以文學作為精神世界的烏托邦，當兩者結合在一起，是否會有相加相乘的效果，是大家所拭目以待的。

混亂的時代需要心靈的明礬，我們不能期望一篇散文、一首新詩可以拯救沉淪的台灣，但是藉由參與宗教文學獎的書寫與思考過程，至少會有一種洗滌的作用，讓心境更為清明；或者起一種提昇的功能，讓精神世界有著更高的俯瞰視野。這一屆宗教文學獎新詩獎投遞參賽的稿件，在各種文學獎同時徵稿的壓力下，仍然有242首傑出的作品熱誠參與，顯示寫作的族群有擴大的徵兆，在政治的焦慮中，還有人願意從文學的角度冷靜自己，尋求救贖的各種可能，令人慶幸、歡欣。

所有參賽的242首作品，經由詩人陳義芝與林德俊反覆篩選，得出十三首進入決選：〈市中〉、〈盲者的一日〉、〈家家有本〉、〈遺落人間的詩篇〉、〈植樹節〉、〈拈花〉、〈蓮華〉、〈蛾〉、〈新氣候〉、〈餘年〉、〈關門〉、〈愉悅〉、〈詩人〉（依收件先後序）。

第一次投票

決選委員是許悔之、陳黎、羅智成、蕭蕭四位詩人，10月15日假永和市世界宗教博物館六樓舉行決審，每位評審先行選出自己心目中最優的三名（不分名次），結果獲得兩票的有〈盲者的一日〉（羅、陳）、〈關門〉（許、陳）、〈愉悅〉（許、蕭），另有〈家家有本〉、〈遺落人間的詩篇〉、〈蛾〉、〈新氣候〉、〈餘年〉、〈詩人〉六篇，分別獲得一位評審的賞識。其後，四位評審就入圍的九首詩作，逐一發表看法，廣泛交換意見。

羅智成認為宗教文學應該是對於人類生老病死的終極關懷，是一種信仰的堅定顯現，但是也應該對「不信仰」有著另一種尊重，因為「不信仰」也是另外一種信仰，所以他心目中的好詩是那種不以宗教性術語支撐，而又能達及終極關懷的好作品。陳黎則強調詩這種文類不可或缺的獨創性，必須具有一己的特色，即使在異同之間往復辯證，在粗俗中探求神聖的可能，也值得冒險，過程顯然重於目的。許悔之同樣側重「不可複製」的獨特表達能力，但是更信賴人性的不可扭曲，他欣賞作品裡對抗命運的那種潛在能量，甚至於希望看到超越感，超越知識、超越智慧。蕭蕭則以為宗教文學的「宗教」其實是宇宙生成的原理原則，一種「道」，道可以在瓦礫、在屎尿、在任何不堪聞問的地方，可以恍惚、迷離，但必須是「存在」，即使只是淡淡地祈求平靜，也是一種「道」的顯現。

第二次投票

如此反覆辯駁、說服、沉思之後，進入第二次投票，仍然選出最佳的三首，列出積分，積分高者為優，四位評審心目中的前三名分別是：

羅：〈詩人〉、〈蛾〉、〈盲者的一日〉

陳：〈盲者的一日〉、〈關門〉、〈愉悅〉

許：〈愉悅〉、〈關門〉、〈詩人〉

蕭：〈愉悅〉、〈關門〉、〈盲者的一日〉

結果，〈愉悅〉積分七分最高，獲得第一名；〈關門〉六分，第二名；〈盲者的一日〉五分，屈居第三。

●〈愉悅〉

〈愉悅〉，正是生命最初始的關懷，父母長輩對出生孩子的祝福與期待，詩中洋溢著芬芳的氣味，屬於高超的宗教情操的期許，而非世俗的名利追逐、榮華富貴的慾望滿足。首段的氣味書寫彷彿飄著淡淡的乳香，充滿生之喜悅，十分成功。三、四段，則是成長後的期盼，以佛羅倫斯的天空象徵遠遊的喜悅、文化力量的充沛，以喜悅出航象徵前程的遠大，要有鯤鵬的大器，卻又能維持心中的安寧，所謂宗教情懷者正是這樣的意念傳遞。

●〈關門〉

〈關門〉則是一首自省的詩，回首、反身，審視自己。詩有九段，可以分成兩大節來看，前五節是屏棄世俗的煩囂，重新認識自己，這時的自己是全然的陌生，需要去除許多的迷障；後四節則是另一層次，深度的認識自己、發現自己，這是悟道後的我，即使是心事，也可以是風景。「關門」的動作，在自我省視的過程是必要的，拒絕外來的許多誘惑，清淨心靈，才會有反省的能力與空間。

●〈盲者的一日〉

〈盲者的一日〉中的盲者，不必拒絕就隔絕了許多誘惑，因而有著無數的反省空間。這首詩在既定的形式中展延出不同的景致，如第一段是真正盲者的觸探，十指成為敏銳的觸鬚，因而發展出其後的生活認識與距離的感覺；因為是盲者，這首詩表現了聲音的敏銳，所以到了最後一段，相同的句式從敏銳的十指轉換成「一顆敞開的心」，從摸索生活的材質的具象環境，進而聆聽抽象的世界的聲音。這盲者的一日象徵了人類摸索的一生，悟道的歷程。

這三首詩，有著沉澱自己、省視自己、提昇自己的一股力勁，這是廣義的宗教，生命的終極關懷，文學所顯現的能量。

【2006/11/10 聯合報】@