1981‧說書人

最近看了孟子數篇，想起當年背頌「中國文化基本棺材」的煩躁與不奈，原因就在於「言不簡意不賅」的孟軻老芋頭。現在再度面臨談不上喜好的情況。

所以此次企劃案主題定為「孟軻先生」。

近程目標為「避免孟子再度廢話連篇」。
終極願景為「讓孟子成為名副其實的『啞』聖，使其欲言而不能言」。

SWOT分析

Strengths：孟母三遷
孟母秉持「玉不琢，不成器；人不學，不知義。」的精神教導幼子，因此造就「昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼。」的千古美談。孟母『斷織督學』的教育方針，使得幼小的孟子迷途知返，習得「為人子，方少時；親師友，習禮儀。」的學問之道。

疑問一：斷織之疑
「孟母想用『斷織』來警喻『輟學』，認為做事半途而廢，後果是十分嚴重的。可是想不透的是，幹麻要斷織，明明家徒四壁、窮困潦倒，脾氣還這麼拗，這樣只會讓家境雪上加霜阿？若要達警惕孟子之效，為何不用『子不學，剪衣裳』的方式，把他身上的衣服都剪光光，讓他衣不蔽體。此舉既具警惕之效、又達羞辱之用、更避斷炊之虞，實為一舉三得之良方也！」

疑問二：三遷之惑
孟母明明就沒有錢，又很愛搬家，假如她身在現今日本恐怕會因為三筆可觀的搬家費而死在路途中，最後一遷大概就遷回原先的地方－墓地，再也不用煩惱身教以及言教的重要性了。不過也有可能因為家徒四壁，面臨沒有家具可搬的窘境！

雖說孟母遷徙的本意良善，認為教育環境很重要，但三次遷徙卻無法改變孟子根深蒂固的囉唆「盤絲嘴」，反而讓他的屁話越說越多，成為中國辯論始祖。首次遷至墓地旁，無論是五子哭墓或是誦經，基本要件就是「話多」，話少就感覺法師偷懶少唸經文，孟子有樣學樣自然話多，為「好議」的個性奠定基礎。第二次遷至市集，孟子又模仿商人市賈、屠戶交易討價還價的情形，習得「好爭辯」、「不服輸」的陋習，為這討人厭的個性再添一筆。第三次搬至子思學院旁，孟子師從子思學習古禮、歷史等學問，養成他博學強記、引經據典的「掉書袋」惡習。

總結來說，前兩次遷徙經驗為孟子好辯、鬼話連篇的個性打基礎，屬於九年國教篇；最後一次搬家，習得辯論的技巧，以「真理越辯越明」的「詭」話意圖說服他人自己的觀點，屬於大學課程。然而，周遊列國勸說諸王實行仁政，當中又和百家爭辯，證明自己觀點獨到，不斷交賊互議奪標，屬於研究所進階課程。

孟母一體兩面的遷徙經驗，形成喜憂參半的情況。一來，由於孟母重學歷、好面子，使得孟子順利從研究所畢業，卻也養成他那「眾人見之，眾人毆之」的欠電人格。二來，因為中國自古重文憑，使得研究生孟子睥睨群人。孟母三遷光耀孟宗門楣，卻為後人埋下痛苦不堪的伏筆。

Weaknesses：性喜碎碎唸、好辯、強詞奪理
學生：「外人皆稱夫子好辯。敢問何也。」
孟子：「豈好辯哉！予不得已也。」
席子：「豈好辯哉！汝誠屬妖物也！汝不知也！」
孟子：「何也？非邪！」
席子：「明代吳承恩撰西遊記。內述唐僧西天取經屢遭險，某日盤絲洞內蜘蛛精，性喜僧肉。」
席子：「以今喻古，孟老頭之嘴如盤絲嘴，性吐絲，東拉西扯一堆絲。以此觀之，汝實為妖物！汝不可不認也！」
孟子：「汝多事也！」
席子：「爽邪！純抱怨也！」

孔子明明三兩句、幾行就說完自己的想法，孟子偏要囉哩巴說一堆，還愛強詞奪理、死不認錯。有孟子序說為證：「孟子有功於聖門，不可勝言。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個志，孟子便說許多養氣出來。」感覺就一整個愛屁！

Opportunities：韓愈的原道、宋神宗追封「鄒國公」、朱熹的四書集註、元文宗追賜「亞聖」
其實宋代以前，孟子沒有很高的學術地位。然而，在早些時候，頭號幫兇－中唐 韓愈的《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子「道統」的人物開始，出現了孟子的「升格運動」，孟子其人其書的地位逐漸上升。

宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被朝廷追封為「鄒國公」，翌年被批准配享孔廟，以後《孟子》一書升格為儒家經典。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為「四書」，造成其實際地位更在「五經」之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為「亞聖公」，以後就稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。韓愈的原道、宋神宗的追封、朱熹的四書集註、元文宗追封「亞聖」－這四樁史實造成後人將孟子奉為圭臬傳送千古，構成環環相扣的背頌荼毒史。

Threats：言簡意賅的孔仲尼
孔子的不廢言，大概可從其與眾弟子談志向略瞥一二。曾皙說：『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』孔子說『吾與點也。』

相較之下，孔子就顯得不多話與直率了。不過，根據危機就是轉機的管理法則，孟子有機會反將孔子一軍，畢竟孔丘有著同性愛疑惑。想想看，一個年紀有些歲數的男子，喜歡和一群年輕男子與童子洗澡，果真「性洗男色」，成為性喜男色的語源。是故，孔子的癖好之一就是「戀童癖」，曾皙或許投其所好，才成為孔子嫡傳弟子。不過也有可能兩人的TONE調一樣，才會有感而發：「吾與點也。」

再者，《八佾》中記載著子曰：『管仲之器小哉』。這就更明顯了！一定是孔子和管仲有一腿，否則怎麼知道他性器很小，還大言不慚的把房中事拿出來傳頌，實在很開放！難怪孔子的再傳弟子編撰論語以掩蓋其同性愛愛的事實！綜觀之，古代名人間的同性交誼場景，宛如數粒蟠桃摘不盡的人間美景，彼此在跨下間摘來摘去，不亦樂乎，活生生是幅「春宮合蕭互鳴圖」。

孟子之所以沒有把握此良機，想必他的性幻想對象是那「頭如丘」的仲尼吧！原來孟子亦性喜此道！由此得證，從古自今兩位同志的想法深遠地影響著廣大的中國人民，所以大家不該排斥同志，因為同志才是人之本！或許是西洋的一夫一妻制顛覆了舊體制？