而第一次喝到羅大哥的咖啡，也是在協會，只聽說羅大哥在社大學泡咖啡，下課就泡給學員們【賞味】，藉以磨練沖泡的技巧，不久後，又聽說羅大哥打算用最後的老本【奮力一搏】，開個流動咖啡店，用自己的手藝營生，看看能不能為自己和家人，開出一條路來。

羅大哥營業半年後，我因著寫劇本來找他，才知道了更多羅大哥的故事。
原來羅大哥在受傷後，仍留任原來的公司，為了養家、為了誘人的加班費，他拒絕調職，堅持留在需要付出體力、危險性高的原單位，堅持了十多年，以為日子可以安穩的過下去，不料公司竟然宣佈倒閉。

那段時間，是他生命中的最低潮，受傷後，因為還可以回公司上班，他還不擔心，只倉促休息了三個禮拜，彷彿受傷並不是件大事；但工廠倒閉…他想了一整夜，決定自力救濟，他每天準時去工地上班簽到，即使沒有工人，他仍每月將簽到簿送到公司，堅持了兩年後，終於換來了部份賠償，可想見這段期間他內心的煎熬和不安，畢竟這是他一輩子倚靠的公司，離開後，又該何去何從？（與台灣惡性倒閉工廠員工的命運何其類似？）

失業後，受過傷、學歷不高的羅大哥無法再找到他擅長的技術工作，做過大廈管理員，也曾做過割草、掃馬路等以工代賑的工作，他感嘆的說：【從組長做到掃地的】而掃馬路的工作，也因傷肢不堪摩擦，得了蜂窩性組織炎住院治療，才不得不放棄。

耗時半年，利用廢料貼皮，純手工改 裝代步車成【賞味咖啡】

住院期間，羅大哥不斷的思考未來出路，他不甘再為了餬口、做看不見未來的工作，他想到如果能再學一技之長，一方面學習新知，一方面營生…他想改變這看似難以逆轉的逆境，【如果早幾年，我有這個想法就好了】羅大哥一直感嘆的說，光陰不饒人，如今，他已經五十多歲了，【我感覺真的累了】

出院後，他放空自己，家裡的生活，暫時靠著微薄的補助，他去社大選了兩堂課，其中一堂就是學泡咖啡，和其他有閒有錢的同學不同，羅大哥認真的做筆記，研究咖啡的泡法。每個同學都跟老師買高價的豆子，羅大哥買不起，就請兒子上網查資料，自己騎著車四處買豆子回來試泡，最後，甚至連生豆烘培都學會了。

羅大哥剛開始在住家附近的郵局擺攤，前晚現磨的咖啡，自家烘培的咖啡豆，30到60元的平價，吸引了一批愛喝純咖啡的上班族，生意才剛起色，就被附近的同業檢舉，個性溫文不善交際的羅大哥，半年內，換了六個點，每次好不容易生意有起色，就被迫搬遷，目前在和平東路溫州街的一個住家前設攤，【我不想再搬了，就算生意不好，但至少這裡不會被趕】羅大哥低調的作風，總是靜靜的等待有緣、懂得品味咖啡的客人上門 ，有時兩三個鐘頭才賣出一杯，平均一天也只有二十杯左右的量。忙了一整天，扣掉成本，五百元左右的利潤，我不禁暗暗為羅大哥的老本擔心。生平第一次，知道了原來賺錢如此不易。

羅大哥泡咖啡時，那種專注凝神的樣子，是很讓人動容的，由於攤子小，他用濾泡的方式沖咖啡，每當他執起水壺，彎身專心的控制著浸泡咖啡的水量，十足像是在泡一杯上千元的咖啡的那份尊重和敬意，我不禁動容，他這樣全心全意泡出來的咖啡，根據我賞味的結果，口感和香氣絕對在水準之上。

羅大哥總是擔心弱視的兒子未來的出路，從孩子還在國中、高中的階段，他就去視障團體詢問視障者未來的出路，電腦和語文是他一直建議兒子的方向，但天資不錯的孩子總是出乎他的意料，大學才開始接觸圍棋的他，已經是二段的高手了，法文系四年級，除了有法文的專長外，更迷上了做糕點，畢業後打算先考證照，實習一段時間，再出國進修糕點的手藝。羅大哥看著孩子不被身體的障礙和貧困的環境侷限，反而顯現出旺盛的求知慾，感到很欣慰，以前擔心太多而處處保護孩子的他，終於覺得自己可以漸漸放手了。

咖啡背後，有著濃濃的父親對孩子的愛在支持著。

我想著，這一杯杯咖啡的背後，有著一個父親的夢，和他對孩子的期望，他們都不甘於被身體的障礙所限，不願被一個個困境所擊倒，這是一種身教，是一個父親對孩子所展現的姿態，【人要有尊嚴的活著，不管在什麼樣的逆境中，都不要放棄希望…】

晚餐後，從羅大哥那不到五坪的違建的家走出來，我想著，如果大家有機會經過溫州街口，或許可以買一杯背後帶著夢想和希望的咖啡，圓一個父親的夢，也享受一杯物超所值的好咖啡！如何？
請代為宣傳，多多捧場，特別是告訴溫州街附近的朋友們、師大的學生，希望你們也會愛上羅大哥的【賞味咖啡】！

今天（20070214）是「櫸木事件出庭日」，部落三位居民，因為櫸木事宜，被林務局（原告單位），認定三位部落居民違反森林法第52條第四款「第五十二條 （加重竊取森林主、副產物罪）：竊取森林主、副產物而有左列情形之一者，處六月以上五年以下有期徒刑，併科贓額二倍以上五倍以下罰金： 四、結夥二人以上或僱使他人犯之者。

從2005/10/14一直到今日，在經過前四次的「簡易庭」調查偵辦後，檢查官判決為「認定部落三位居民是盜採國有森林產物，宣判罪證確立，處以有期徒刑六個月，罰金10000元」。代表著國家機器的法院作出這樣的判決結果，我們一點都不會感到驚訝。但部落從Tayal Gaga的精神，在對傳統領域內森林產物的使用上是有其正當性的，而且部落三位居民，是經過部落會議決議（經由集體討論與意願），賦予執行搬運「風倒櫸木」的工作，在Tayal Gaga裡，在上帝、祖靈及族人的觀點裡，我們理宜氣壯勇敢向中華民國的法律制度說「我們沒有犯罪，搬運櫸木的行為是部落集體的意識，而不是三個人的行為，我們是遵從Gaga na Tayal來面對這樣的事情」。而不懂Tayal文化的中華民國法律制度及執行制度的這些成員，以刑事案件來處理，強加這樣的行為是「竊盜罪」，我們把這整個事件的經過分述如下，希望關心原住民族權力的個人、團體朋友們可以共同來審視這個事件。

2007/02/14（星期三）一大早，為了要到新竹地方法院出庭，我們的部落開兩台車下山，有兩位媽媽帶著五個孩子一起下山看病打針。沿途我們不斷在車上討論被告的整個經過，也分享昨晚大家所做的夢，從夢裡來進一步討論今天所要面臨的事情。尤其在經過事件發生的原點（櫸木風倒的地點），心中還猶存著當時放置於路旁的風倒櫸木，部落的認知上是上帝、祖靈所賜予的禮物，沒想到今天會演變成現在的困境，從部落出發花了近四小時才到法院。

【前原住民立委巴燕到庭關心】

部落一行5人到新竹地方法院，在法院的門口看到了一個很熟悉的面孔，靠近一看原來是前原住民立委巴燕及夫人與他們的大兒子共同來關心這個事件，鼓勵我們說：「部落的人是在進行風災強修清除路面工作，清除後的倒木，是要帶回部落利用」。這樣的說法也一直是部落的心聲，看到自己族人的打加油打氣，賜我們很大的信心感受到族人的關心。

【台灣新竹地方法院刑事庭】

要出庭前半小時，我們先到辯護律師那裡討論一些書狀的文字內容，律師也說明出庭時三位需要作答辯，要有心裡準備。下午3:20開庭。

審判長（法官），一開始問三位族人的出生年月日與身份證字號，接著問：「是否要考濾在簡易庭協商的路徑？」

三位回答說：「不考濾」

第二個再問「那是否認罪？」

三位依序回答說：「不認罪」

審判長說明今天出庭是「準備程序」，主要目的是釐清答辯要旨、爭點內容整理與補充，並且請被告三位與雙方辯護律師提出聲請調查證據與傳換相關證人，那第二次（預計3月底）是進行「審理程序」，第二階段將會有進一步的結果。

這次出庭要特別感謝由「法扶基金會」提供的兩位辯護律師，在出庭前與部落三位居民互動，投入準備功課，兩位在答辯時，提出了原告（林務局）告部落三位居民的罪行成立的正當性。

例如

其一：原告提出三位（被告）是趁著林務局人手不足的情況下強行偷運風倒木。

其二：原告認為在搬運回部落途中（司馬庫斯二號橋），遇員警前來檢查不停，並強行通過。

在原告所提的書狀裡，很大部份是他們自行所建構的一套假的事實，根本上是在一個不對等立場上用法律途徑來欺壓原住民族固有的權利（在社群、部落傳統領域利用森林資源產物的集體權力及其使用範疇）。再者中華民國在2005年1月正式扮布「原住民族基本法」，裡面的法律條文皆清楚說明了原住民族在其傳統領域內的權利，原告與審判長似乎把基本法置之與外。

【從櫸木事件　思考原告的正當性】

在台灣這樣一個號稱是民主、好公義的現代社會中，對於這個事件而言，完全看不出高高在上的法庭相關人員有任何的對於不同文化裡不同處理森林資源與管理制機的反省，對原住民族的立場，我們不得不說出政府在這個部份對我們的不義與不公的事實，這些殖民政府部門靠著他們強大的制度，相關部門間，連成一道強而堅固的防線，處處以中華民國法律（例：森林法、水土保持法、槍炮管制條例等…）來抵制原住民族的生存權、領域權、土地權、使用權，難道說一個在台灣的土地上執行58年的法律，且是在中國大陸制定的法律，（中華民國二十一年八月二十日立法院制定全文七十七條於同年由國民政府實施） 年實施扮布森林法更只有　年），這樣一個外來的且還在適應中制度，如何能夠去判定一群生活在斯土上千年的民族所累積的規範與使用森林的智慧與原住民族與自然環境的關係，所以我們提出部落的堅持與立場。

【bnkis的叮嚀與部落的堅持】

從Tayal的古調中，清楚的說明了祖先遷移的路線及社群與部落間所建立的傳統領域，並強調森林如何成為部落的神聖空間，這裡面存有豐富的自然資源管理與使用的規範，部落現在還活著的bbnkis（耆老群）更是強調我們使用森林產物的權力，要三位族人不要害怕，更要族人團結，不能落入法律的圈套，我們堅持我們的行為是集體的決定，是按著Gaga的精神在處理這整件工作。奇怪的是政府始終有他們千方百計的方法來合理化自己的行為，林務局、國家公園、國家風景區、自然保留區……等，他們可以在台灣各大山脈間炸山挖路，大興土木，砍伐原生的林木、變更林相，興建高大的建築怪物（如：各遊客中心、辦公室、員工宿舍、實驗林場…），類似的狀況實例層出不窮，至今沒有停止過；而原住民族生活在部落的族人為了要進行道路強修的工作，把風倒的櫸木移置路旁，接著林務局以國家之名，私自把櫸木樹根以上具經濟價值高的木材載到平地，爾後誰又知道這些櫸木又去了那裡？被如何使用？隨意在櫸木切面上噴上紅漆，就宣示這是他們的財產，載運後留在路旁的殘根、殘材，部落透過自立救濟的力量運回美化部落之用，那我們必需要問：「誰才是竊取台灣櫸木？誰的行為是小偷？」 最後原住民族傳統領域的真實權力必需要由居住在當地的族人決定，族人啊！我們還要處在被壓迫、被控制、被監視的不公義的空間裡嗎？

讓我們一起推動原住民族應有的權力，讓山林、海洋再次回到族人的身、心、靈裡，讓我們成為真正的Tayal，並且為我們部落的族人加油打氣，為我們禱告，讓事實公義發光，Mhway simu kwara!

我們家就在紅色屋子(牡丹水庫蓋的廢墟)後面那一點點區塊中的其中一家。

]]> http://blog.roodo.com/shih0522/archives/2545545.html http://blog.roodo.com/shih0522/archives/2545545.html wumi murmur Mon, 04 Dec 2006 18:18:28 +0800

看了環境資訊中心今天的這篇報導「石門水庫集水區整治 蘇樂溪梳子壩扮演檔土功能」，我不禁想像：參觀的國外專家學者對台灣的生物豎起大拇指，台灣的生物原來都練過撐竿跳啊！

當國外都以拆壩做考量時，國內反其道而行，以生態工法之名，行鋼筋水泥工程之實。台灣地形起伏過大、岩層脆弱，就算石門水庫治水預算250億都用在施作這樣的工程也是無濟於事。

施作工程的單位表示：梳子壩除可擋住上游的大量土石往下游沖刷，讓較小的土石仍可穿過壩與壩的間隙，也可讓小動物等生物穿越。

確實在這個工程中有幾座梳子壩，但在河道裡移動的生物必須先通過最下方的傳統防砂壩咧~是要撐竿跳嗎？

人類的兩個身高 ~ 生物可是要撐竿跳的~~~

接著呢~工程單位又說：在第一年的工程完工後，右岸邊坡植生已經穩固，經過後續的豪大雨，也並未對下方蘇樂橋便橋帶來損害。

定眼一看，應該是田菁吧！我對田菁加速崩塌地植物演遞達到穩定的效用存疑，故上網查詢。原來田菁還是外來種！高屏溪的整治上確實使用田菁做護岸植生，但在復興鄉少見田菁。

工程單位是睜眼說瞎話嗎？依據田菁目前生長高度約100公分，怎麼可能已經種了一年多！邊坡植物目前尚以工程施作時播灑之草籽為主，並未發生過任何演遞，又怎麼能斷定植生已穩固呢？！

過個馬路看另一端，只能用傻眼形容，這是什麼情形啊~~~崩塌了那麼久，都沒有植物長出來嗎？還是另一端工程製造的廢土不斷的往這裡倒啊？就算前面那些壩做得再固若金湯，路面這裡也禁不起基底的掏空吧！

如果當時能雇請部落的人將越過道路的野溪稍為疏通，做好涵管排水，把廢石拿到其他的地方處理，現在這裡的狀況應該會比較好。而且每年都有"永續工程"，又能保有美麗的地貌，何樂而不為？！

昨晚看公視我們的島378集「對抗地球暖化」專輯，最後一個單元德國生態建築之旅，讓我非常艷羨，如果能有更多具遠瞻的民意代表及官員，或許台灣能恢復以往的美麗吧！

現在需要更多的民眾力量去支持有理念的候選人，不論是否為該選區的選民，請協助轉知綠黨候選人相關訊息，其政見亦為其他候選人參考之標的。

台灣綠黨說真話「面對台灣生存危機的真相」    市議員候選人       松山信義區 潘翰聲                             大安文山區 張宏林                             士林北投區 張聿文

]]> http://blog.roodo.com/shih0522/archives/2435943.html http://blog.roodo.com/shih0522/archives/2435943.html wumi murmur Tue, 07 Nov 2006 18:41:22 +0800

來自 Mayaw 的訊息~  這是發行的6部紀錄片公播版  希望幫忙推薦給學校圖書館  感謝幫忙  Mayaw 大肚根文化工作室   聯絡人：馬躍．比吼  TEL：0960296747 E-mail：mayawbiho@hotmail.com

想要對原住民有更深認識的人，不妨找一下Mayaw的片子來看看。

以下是馬躍公播版影片，希望各大圖書館或私人企業團體，不要錯過難得的機會。

序號：01 
價格：1000
片名：如是生活 如是Pangcah    連結2    連結3
導演/攝影：馬躍．比吼
影片長度：28分鐘
年份：1998年
得獎紀錄：1998年，文建會地方文化錄影帶，傑出/ 1998年，第二十二屆美國瑪格麗特．米德影片暨錄影帶影展/1999年，台灣記錄片赴美巡迴
簡介：

影片中的阿公94歲，仍然過著純粹Pangcah的生活，雖然現代文明和法令對他的生活有很大的限制，但他依舊上山打獵、看海、編籐。山與海是生活所需的寶庫，阿公說：「我渴望山上，我看著山的時候會想，如果我還強壯的話，山上是多麼好的事啊！我始終渴望能上山。」「每天早上起來，心裡所想的是看看海，不知道海在想什麼，所以一直看著海，想像她的樣子。」 傳統上，上山打獵之前一定要Mialaw(竹占)，這可以決定當天是否會有獵物、是否成行，這個答案是獵人必聽的，然而Mialaw(竹占)卻與教會戒律相扦格，阿公會怎麼做呢? 採籐編騰是Pangcah歷來的生活內容之一，阿公的手法精巧，在影片中灼然呈現。但現行法令規定不可以採籐，阿公會怎麼做呢? 當強勢文化迎面而來，身為Kakitaan no Makutaay(港口部落的領袖)，在矛盾與衝突之間，他在妥協中的堅持、堅持中的無助，使那微駝的身影更顯渺小。他對Pangcah文化的珍視和堅持，讓他成為Pangcah文化的巨人，身為Pangcah子孫的我們，因此有了「巨人的肩膀」，才能看的更高更遠。

序號：02
價格：2000
片名：季.拉黑子    連結2    作家簡介   
導演/攝影：馬躍．比吼
影片長度：36分鐘
年份：1999年
得獎紀錄：*2000年，新聞局金穗獎，最佳記錄錄影帶
簡介：

季‧拉黑子是Makutaai的雕刻家，今年38歲，他年輕的時候曾經到台北做室內設計師，那是一段隱瞞自己原住民身份的日子。直到他到東南亞旅遊看到當地原住民藝術品，才發現自己原住民的東西原來這麼精彩。季‧拉黑子就回到部落，從採集神話故事、口述歷史和舊部落遺跡開始，重新學習部落的智慧。他以敬天畏神，崇敬祖靈的心態生活；用漂流到海邊，充滿生命和記憶的漂流木做為材料；雕刻出蘊含了部落故事的作品。他的作品這幾年廣受肯定，1998年曾隨優劇場到法國亞維農藝術節展出，廣受好評。

序號：03 
價格：2000
片名：我們的名字叫春日    連結2
導演/攝影：馬躍．比吼
影片長度：40分鐘
年份：1997年
得獎紀錄：*1997年，地方文化錄影帶，佳作
簡介：

住在都會區的阿美族人，每年都熱烈地參與漢人端午節的龍舟比賽，而且還年年得獎，但一直以來都是別人的傭兵。1995年的端午節，一群來自花蓮縣玉里春日的阿美族人，決定用「花蓮玉里春日隊」的名義出賽，要為自己方家鄉爭一口氣。這一年的端午節龍舟賽，我們首次真正看到了阿美族人的身影與榮耀，而「花蓮玉里春日隊」不負眾望地獲得了第一名。

序號：04 
價格：2500
片名：揹起玉山最高峰    連結2
導演/攝影：馬躍．比吼
影片長度：46分鐘
年份：2002年
得獎紀錄：*2002年原住民影像競賽第二名/ *2003年台北電影節傑出紀錄攝影獎 / *2003年南方影展特別獎/ *2003年純十六影展/ *2003年第一屆台灣地方志音像紀錄影展優選
簡介：

在民國四五十年剛開放登山的年代，登山隊伍往往要仰賴原住民登山嚮導的帶領，才能夠進入山地，而東埔的布農人是台灣最優秀的高山嚮導。雖然身兼認路、找水、尋覓營地以及背負重物的重責大任，他們都被稱做是挑夫，而征服台灣百岳的美名都歸於來自都市的登山者。伍勝美和全桂林是當時最優秀的嚮導，于右任銅像就是由他們揹上玉山，但是嚮導工作侵害他們的健康，腿和膝蓋都不堪負荷。本片紀錄他們倆目前的生活，對登山生涯的回憶，當年背負于右任銅像的經過，希望為當年東埔布農人替台灣登山運動的付出留下紀錄。

序號：05 
價格：2000
片名：把名字找回來    連結2
導演/攝影：馬躍．比吼
影片長度：46分鐘
年份：2002年
得獎紀錄：*2004台灣地方志音像紀錄影展特別獎
簡介：

1946年行政院公布《修正台灣省人民回復原有姓名辦法》，此後3個月內以到府辦理的方式，將台灣原住民族傳統姓名全部改為漢姓漢名。1994年立法院修正姓名條例，原住民得以登記傳統名字，法令施行的這十一年來，政府不但沒有便民服務的配套措施，也乎略了法令宣傳及戶政承辦人員的訓練，更在多元文化的教育中看不到對名字的包容與尊重，以至於今年九月止內政部統計46萬原住民中，回復傳統名字者僅890人，另外再換回漢名的高達65人。影片中記錄原住民申請回覆傳統姓名在行政手續上碰到的不便，一個名為牧力．感都的爸爸，幫剛出生的小孩到戶政事務所辦戶籍登記，中午十二點進去，到下午五點還沒辦好，他開玩笑說，她太太一點進產房，三點小孩子就出生了，「辦原住民姓名的登記，竟然比生小孩速度還要慢」。外界普遍對原住民傳統姓名的羅馬拼音不熟悉，記錄片中的一位花蓮港口國小老師Panay Kacaw還特別要學生們回家跟家長解釋，這是學校老師的傳統姓名，「不然爸爸媽媽搞不好以為老師是一個外國人」。儘管這幾年原住民的人口數在增加中，然回復傳統姓名的腳步依舊緩慢，希望喚起回復傳統名字的重要性，而所謂新的名字，其實是原住民原本就擁有最美麗的名字。

曼伯原本不姓曼，他是住在南投深山布農族部落東埔村的三個外省人之一，因為喜歡唱歌「曼波、曼波」，部落的人叫他曼伯。曼伯的妻兒都去世了，五年前他跌倒變成不能走路，附近的史家就負起了照顧他的責任，雖然沒有親戚關係，史家照顧曼伯就像照顧自己的家人。在曼伯心裡東埔就是家鄉，他擔心自己死後沒有人幫忙辦葬禮，常常跟所有人提到，千萬不要把他放進靈骨塔，也不要把他帶回大陸，一定要把他和老婆孩子埋葬在一起。曼伯去世以後，全村的人都來為曼伯守靈，他們舉辦了一個莊嚴的告別式，用曼伯聽不懂的布農語為他祈禱，陪伴曼伯的棺木，走過最後一段彎彎曲曲的山路，回到與妻兒團聚的家。 

研一上修陳玉峰老師的植物生態學，陳老師是個嚴謹的人，上他的課總讓我戰戰兢兢，上完細胞死一堆。

班上有我、全大哥、拉互依共三個原住民，剛開學時出野外到台中沿海觀察海岸植物，約莫11點到老師舊識開的釣魚場稍作休息，老闆端出碳烤肥美吳郭魚請大伙吃。

撥開鹽皮，油孜孜、亮晃晃淌著鮮美肉汁的吳郭魚招喚味蕾，儘管老師已允許，大家依然不敢動筷。

這時突然聽到 "看起來真好吃~~~我們要開動囉....."
兩位同胞~真是讓我冒汗........><"
全大哥跟拉同鞋開始大口吃魚、喝啤酒，展現ㄟㄣˊ ㄗ˙ ㄇㄧㄣ˙的真性情！

離開釣魚場，往海邊出發繼續下一段課程。

我~~~又被同胞再次打敗！

受了那麼多主流教育後，還能保有赤子之心與率性，展現原住民真性情的人不多了，雖然被他們兩個人打敗，但是心裡超 high。

以下是大寶的遺照，供大家瞻仰。

小時候的大寶長得很像鳥大便，長大後皮膚ㄉㄨㄢ ㄉㄨㄢ，緊實有彈性~

大寶在前一天離"樹"出走，跑到隔壁的檸檬樹上，然後，就是這個樣子了~

大寶脫皮的速度超快，尾部那一團灰黑色的東西就是脫下的殼。

F200真是趕不上時代的數位相機，大寶脫皮的過程中，非常不爭氣的只閃了三次，該換好一點的相機了！

這天晚上風勢特別大，大寶在變蛹的隔天清晨不見了，我想牠已蒙主寵召...............

部落的人時常擔憂收成不好、賣相差，微薄的收入無法負擔日常生活開銷。但是，又拿出最好的東西與客人分享~

那 ~~~ 剩下的不就...........Orz ..........生意更差 .......><"

再加上，Piyaway連網路行銷的路子也行不通，無論是Cable還是ADSL的公司都不願花費成本鋪設線路，政府補助衛星寬頻也只是針對明星部落設置，名不見經傳的偏僻小部落通常是無法享受該有的生活品質與便利，社會的不公是部落經濟發展的桎梏，讓生活更雪上加霜！

剛剛收到Piyaway宋長老快遞來中粒跟小粒的甜柿，真的很好吃！

每次都受到Piyaway的照顧，實在過意不去，照了幾張照片與訂購資訊做成簡單的DM，如果您有興趣歡迎來mail索取檔案較大、較清晰的DM。

宋長老說大的甜柿剩不多，中跟小的比較多，如果想要親訪部落順便採果，也可以跟部落的人聯絡看看。

這是一部不能不看的電影！
對內容沒興趣沒關係，可以看看別人是如何做簡報的，超炫！

]]> http://blog.roodo.com/shih0522/archives/2355656.html http://blog.roodo.com/shih0522/archives/2355656.html wumi murmur Mon, 23 Oct 2006 23:15:59 +0800 靜宜通識課學習單：人與環境

主題：環境、科學與技術

無論是科學的方法或是科學實證的邏輯，逐漸成為大家日常生活中的依循，當專家掌握了新知，並在工作中強調技術的重要性時，是否常忽略了自然環境的觀點？

科學研究的確證實了許多技術性的概念及方法，從歷史的脈絡中，早期解決人們生活的問題而形成的科學知識逐漸演變出一種「專門的權威」，並掌握大眾日常生活的判斷與價值。在某段時間中，科學僅是在一個小圈圈裡討論，不隸屬於大眾。但自1990年代後，一場科學騙局的論戰後，科學家們逐漸瞭解自然科學的內在政治結構，以及外在的規訓形式。這樣的反省不僅在自然學科中出現，同時也影響到其他人文及社會學科中，也發現自身的社群裡也有類似這樣的情形。這現象其中一個重點是各學門創造了太多的專業術語，媒體與大眾在接觸這樣的知識術語的詮釋與理解能力備受質疑。

然而對於自然環境的問題也在這樣的的反省中，逐漸開展出不同的思考，尤其面對自然災害、環境保護甚至是原住民部落等議題，純然科學與技術的思考，已不再成為唯一的標準。當科學、技術與社會（Science Technology and Society）同時出現，尤其面對社會面向時，環境的考量需要依循哪些規則？技術對於環境的制約，環境與人的依存，在社會結構性的條件中，如何取得共識？

在馬告國家公園議題的爭論中，從國家公園的籌設到原住民到日常生活，無論從政治、經濟、社會、環境保育以及社會制度結構等等各方面都顯示這樣的判斷標準，尤其對於原住民日常生活的議題中，更突顯了這一方面的矛盾。當在地知識與現代化的技術衝擊之後，這種從現代性的角度所堆積出來的知識，往往擺脫不了權力的操弄與慾望，我們又應該如何看到背後這些權力的操縱呢？

以下提出一些方向，可供大家來思考

一、    就環境議題而言，我們可以找到哪些科學與技術的形式，主導人們的思考？例如山林管理、山路營建、水資源管理等。

二、    我們日常生活中有哪些是被專家系統所掌控，而無所自知？例如醫療、身體（疾病）、交通（GIS系統）、防災與救災等等。

三、    我們的生活中，面對自然科學到底給我們有哪些幫助？例如時間（天體運行的計算）、空間（地圖、建築等）、物質技術（汽車、家電）

四、    那又有哪些壞處？（對照同學發言）

五、    自然與科學、技術是否有平衡的所在？如何平衡？

六、    在自然環境底下所孕育的自由，我們在專業分工的今天，又應該如何如何面對結構的限制。

男生vuvu日前過世，家人委託國X禮儀公司為他舉辦"隆重"的喪禮，從得道高深的師父到精通地理的師公，當然還有palisi的巫婆一應俱全。

頭七時，師父帶領大家展開漫長的誦經儀式。

一人一本「藥師經」，捧著經書又唱又念，其實我搞不太懂經書的內容，念得很心虛。過程中我不斷的觀看其他人在幹些什麼？每告一個段落就翻到最後一頁，估算何時能夠把整本念完？！

終於唸完了.........

師父分別發給大家供桌上的祭品，我是柿子、皓珉是西瓜、小婕是..........
心中默默的想~~~為什麼師父要給我柿子，我比較想要西瓜！


接下來，師父示意要舅舅向前對男生vuvu講一些話。
師父：「跟爸爸說，請他好走。」
舅舅：「Kama， bula a vigu」
師父：「跟爸爸說，要他心中無"罣礙"」
舅舅：#$%^&*($%&........（轉過頭來用奇怪的眼神，請求媽媽協助翻譯......Orz）

在後面看到舅舅表情的我、小婕忍不住噗嗤笑出來。
後面的時間我緊閉嘴巴，卻一直阻擋不住忍笑導致的急促呼吸聲。

希望，男生vuvu現在已經心中無"罣礙"的到達他的西方極樂世界~~~