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1968年，邱陽創巴仁波切應不丹皇太后之邀請，至蓮師數世紀前曾經閉關過的神聖洞穴 -「虎穴」(Taktsang, tiger's nest)) 修行。在此仁波切入涅22週年紀念時，我們非常榮幸地徵得香巴拉檔案室編者、以及《作為上師的妻子》合撰者 Ms. Carolyn Rose Gimian 之同意，向讀者介紹這些當年由創巴仁波切隨從之一的 Mr. Dan Russell 所拍攝的虎穴閉關照片實景，您可以看到仁波切的英俊風姿。

仁波切在閉關前還特地拜見了頂果欽哲法王、與第十六世大寶法王，自兩位尊者分別得到忿怒金剛上師 - 多傑卓婁 Dorje Trolo 和噶瑪帕希 Karma Pakshi 的灌頂，而在關中寫下極為重要的「大手印儀軌」(The Sadhana of Mahamudra)，之後，並以此奠立了他在西方教化大眾的基調（忿怒蓮師和噶瑪帕希即是大手印儀軌中的主尊；寧瑪與噶舉傳承在此法本中結合一體）。

在創巴仁波切從不丹回到英國後不久，他便遭遇一場嚴重的、如示警般的車禍（參《作為上師的妻子：我和邱陽創巴的人生 Dragon Thunder: My Life with Chögyam Trungpa》一書），這使得他左半身從此痲痹，但也更堅定了他要與眾和同的教化方式：他不願見到他的西方弟子只侷限於西藏文化的表象，陷入精神性的唯物主義，卻忽略了修行的真正義涵 - 他要直接、而真實的，與弟子作真心、真誠的交流...

請到此網址，點按該網頁之照片，以進入幻燈秀中（英語旁白者為 Carolyn Gimian）：
http://chronicleproject.com/stories_130.html

＊請注意照片版權所有，轉載須經同意：© Dan Russell, and Shambhala Archives.

Photo: Shambhala President Richard Reoch
中譯/書法：蔡雅琴

（Tibetan Lyrics）

像一隻獵犬，我的朋友，

你總是饑餓，渴念我。

今天天氣好：

隱入遙遠的叢林裡。

昨天沒給你敬茶，

今天請你別見怪；

明天，如果天氣好，

讓我們來一場打鬥。

這是我的坐騎，黑色的種馬：

你騎牠過平原，身輕如鳥影；

你騎牠翻大山，閃耀如火星，

你騎牠涉江河，靈巧如遊魚；

你騎牠上青天，飄逸如白雲。

給牠裝上金鞍，宛如國王出征上疆場。

這是一匹偉岸超群的駿馬 －－

出於歡樂和尊重，我把牠奉獻給你。

作於1976年

選自 Chögyam Trungpa: First Thought, Best Thought, 108 Poems, Shambhala, 1983

＊譯者：傅正明。另請參閱前文：創巴詩選——傅正明譯稿

... 宇宙之鏡，這是在香巴拉法教中一個重要的意象，基本上它是對於「法身」（dharmakaya）的另一種教示。根據此一教示，從宇宙之鏡的無涯空間——它既非存在也非不存在，所有的外在顯相皆像是鏡中的映像。


摘譯自 "Warrior King of Shambhala - Remembering Chogyam Trungpa", 由香巴拉阿闍黎 Jeremy Hayward 所著, Published by Wisdom Publications, 2008，薩姜米龐仁波切為本書作序。

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... 在這個情況下，「回顧」不是時間上的回顧，不是回溯到數千年以前。它是回到你自己的心，回顧到歷史展開之前，回顧到思想展開之前，回顧到念頭產生之前。當你接觸到這個原始的基礎，你就永遠不會被過去和未來的幻象所迷惑。你能夠不斷地安住在當下之中。

這個生命的原始狀態，可以被比喻為一面本初的（primordial）或宇宙的，鏡子（cosmic mirror）。我們所謂的「本初」，是指非造作的，不是由任何情境所引起的。某件本初的事物，不是一個贊成或反對任何情況的反應。所有的造作都來自非造作。任何被製造出來的事物，剛開始一定都是從無中生有。如果某件事物是造作的，那麼它曾經被創造或被形塑。在英語之中，我們說規劃構想或計畫，或者我們說：「我們應該如何成立我們的組織？」或者我們會談論一朵雲的形成。相反的，非造作是免於被形塑，免於創造的。這個非造作的狀態被比喻為一面本初的鏡子， 因為如同一面鏡子一般，它願意去反映任何事物，從粗重的層面到精細的層面，而它仍然保持原貌。宇宙之鏡的基本參照架構是相當廣大的，而且它離於任何的偏見：殺害或治療，希望或恐懼。

回歸和體驗宇宙之鏡的存在狀態的方式，只是放鬆而已。在這種情況下，放鬆相當不同於落日觀的懶散或休息、好好度一個假來娛樂自己的概念。在這裡，放鬆是指放鬆你的心，放下通常束縛你的焦慮、概念和抑鬱。放鬆或把心安住在當下的方法，即是透過禪修。在第一部，我們討論禪修是如何地和捨棄心胸狹窄和個人領域有所關聯。在禪修之中，你既不「贊成」也不「反對」你的覺受。也就是說，你不讚美某些念頭，不譴責另一些念頭，而是採取一個不偏不倚的態度。你讓事物如實地呈現，不帶判斷。如此一來，你自己也學習直接地、不帶任何概念地去活著，去表達你的存在。那是放鬆的理想狀態，能夠讓你去體驗宇宙之鏡的當下。事實上，它已經是宇宙之鏡的體驗。

如果你能夠放鬆──看著一朵雲而放鬆、對一滴雨而放鬆，並且體驗它的真實──你就能夠看到實相的非造作；這種非造作非常純粹且如實地留存於事物之中，非常簡單地。當你能夠看著事物，而不說：「這個是贊成我或反對我，」 「我同意這個，」或「我無法同意這個，」的時候，你就是在體驗宇宙之鏡的存在狀態，宇宙之鏡的智慧。你或許會看到一隻蒼蠅在嗡嗡叫；你或許會看見一片雪花；你或許會看見水之漣漪；你或許會看到一隻黑寡婦蜘蛛。你或許會看到任何事物，但是你能夠真正地用單純平凡卻欣賞的觀點來觀看所有這些事物。

你體驗到一個廣大浩瀚的覺知領域（a vast realm of perceptions）開展了。在其中，有無限的聲、無限的色、無限的味、無限的觸等等。感受覺知的領域是無限的，是如此的無限，以至於它本身是原始的、不可思議的、超越思想念頭的。有如此眾多的覺知，以至於它們是超越想像的。有無量的聲響。有你從未聽聞的聲響。有你從未目睹的景象和顏色。有你從未體驗的感受。有永無止境的覺知。


摘自邱陽創巴仁波切《覺悟勇士──香巴拉的智慧傳承》，第十二章發現神奇的力量。項慧齡譯，台北橡樹林文化出版。

英文原文請點閱：Shambhala Buddhism. 中文翻譯：台北香巴拉禪修小組倪健、楊茗旭、張文馨、莊繡霞、白曉芬等居士；整編：蔡雅琴。

神秘莫測 （Inscrutable ）


神秘莫測的勇士
如箭矢不能穿刺的空間。
自從贏得超越心智的心智，
他便嬉戲于空間如一條松綠色天龍：
無人能領會他的神韻。他是
水中水
火中火
風中風
勇冠萬夫的勇士。
超以象外
在廣袤的內在空間，
勇士善舞。
神秘莫測的勇士
贏得現世和精神的雙重勝利。


選自‭ ‬Timely Rain, Selected Poetry by Chogyam Trungpa‭, ‬Edited by David I‭. ‬Rome‭, ‬Shambhala‭, ‬1998‭ ‬


＊另請參閱前文：

創巴詩選——續
創巴詩選——傅正明譯稿

當一個人修習教法，累積個人經驗，虔誠心將在對此體驗的信心之上逐漸成長。如創巴仁波切所說的：「信徒不要把虔敬心的對象當作純粹的可欽佩人物來看待...... 任何虔敬心或奉獻心的真實義，不是從比較而來，而是從個人的經驗而產生... 真正的虔誠心與根基（ground）多所關聯，與我們自己的心（mind）相關聯。」

摘譯自 "Warrior King of Shambhala - Remembering Chogyam Trungpa", 由香巴拉阿闍黎 Jeremy Hayward 所著, 薩姜米龐仁波切為本書作序。

圖片：香巴拉阿闍黎杰瑞米·海華 Jeremy Hayward.

【新書預告：】

圖片：香巴拉阿闍黎佩瑪丘卓中文版新書《生命不再等待》的照片。這本期待已久的好書將於十一月中旬由心靈工坊在台北出版：

生活中某些時刻，我們會覺得難受異常、諸事不順。我們覺得自己已經盡了最大的努力，但卻仍凡事碰壁、不見轉機。於是我們開始變得憤怒、沮喪，不斷抱怨這個世 界缺乏公義；我們覺得眼前的道路崎嶇難行，我們彷彿赤足走在熱沙、荊棘與石礫上，雙腳都因此而受傷流血了。撫著受傷的腳板，我們禁不住忿忿地想，到底什麼 時候才能踏上平順好走的康莊大道？

其實，我們必須認清的是，世間的人事物是不可能處處隨順己意的，我們能做的僅是面對無常，調伏自心。這個世界不是由平坦好走的道路所鋪成的，唯一可行的對治方式，是讓自己穿上一雙好鞋，讓每一步都平穩踏實。

這個問題的答案，寂天菩薩在一千多年前便提出來了。寂天菩薩是佛教中觀應成派開創性的思想家，他所著的《入菩薩行》是大乘佛教最重要的精神與哲學典籍之一，它也是一部萬能的「情緒處方」，記述許多對治情緒的智慧法門。...

（請點按鏈結）《生命不再等待》，作者： 佩瑪‧丘卓，譯者：雷叔雲；鄭振煌導讀。

英文原書 - No Time to Lose: A Timely Guide to the Way of the Bodhisattva

仁波切一開始先談到人們常問他身和心的關連，也總是驚訝於他身為一位西藏喇嘛，為什麼經常做一些長跑訓練，甚至還跑馬拉松賽等等。他說，其實，就他自己而言，他並不訝異，因為他所受的傳統禪修訓練裡，身心應是一體的，不是像我們通常以為的禪修時心與身分離。人們問他，你長跑時，也可以禪修嗎？仁波切說當然了； 打坐其實是一種全身心的鍛練。

長跑時（或運動時）我們有一個目的，一個焦點，如以呼吸為禪修的對象，並可作觀想——我把中心放在心的部位，體驗著自己的雙腳、雙手的動作，從心展開，並觀看前方十呎左右的路徑（如打坐時，你把是視線置於前方幾呎的大地上），只是察覺的速度比靜態的打坐還要快許多。

也如同打坐一般，起初，你會有許多妄念，你感覺身體的疼痛等，但我們開始動作，使身心平衡，認知這些妄念，而非逃避它們。這種讓身心同體一致的訓練，讓我們完全地銜接上當下此刻，存在於這一當刻之中。而當下（present moment），可以是非常飽滿、完足的。因為完完全全地處於當下，仁波切並不覺得長跑的時間是很長的。

如果我們總是思前想後，我們的心老在擔憂未來，我們就很容易變得疲倦不堪。我們現在的生活常常是一段一段的，從開車、到坐在電腦之前... 我們忽略了「呼吸」的重要。經由呼吸、運動，感覺到自己的鮮明存活之感——身體的運動，是我們所日常欠缺的一個重要因素。

在禪修傳統裡頭，藏文說「心將」（Shinjang, throughly processed）。「心將」的意思是訓練這顆心，使其更為柔軟、有力、有彈性、更有功用。當我們年紀大些，我們就更該多做運動（而非總是休息），因此身心更加靈活，感覺更為安適。那就是結合身與心於禪修之中。

在你行路之時，你可以放鬆你的姿勢，並且感覺到心臟和胸膛的部位是打開的。如果你經過他人身邊，你甚至能夠感受到你的心與他們的心之間一種微妙的聯繫，就有如你們兩者間有一條無形的線繩相連結著。

在和他們擦身而過的當刻，你可生起這樣的心念：「願你幸福快樂。」主要的重點，是去感覺你與一切有緣相逢的人們中間的那種相互關聯（interconnectedness）之感。


圖片：香巴拉阿闍黎佩瑪丘卓法照。

文：蔡雅琴摘譯自香巴拉阿闍黎佩瑪丘卓（Pema Chodron）著作：自他相換——轉化之道 (Tonglen – The Path of Transformation), Vajradhatu Publications, Halifax,
第一章：日常生活中修習自他相換。

... 如果一個（香巴拉）勇士沒有感受到孤獨和悲傷，那麼他或她是很容易敗壞的。事實上，這樣的人可能完全不是一位勇士。要成為一名好勇士，一個人必須感覺到悲傷與孤獨，但同時，他也覺得富裕和豐沛，這使得勇士能夠敏銳於現象界的每一個面向：對於視覺、氣味、聲音和感覺等。從這個意義上來說，勇士也是一個藝術家，欣賞著世界上所生發的一切——一切都是極其生動的。你甲冑上沙沙作響的摩擦之聲、或雨水滴落在你外衣上的聲音，都非常響亮；也因為你是如此地敏感，偶而在你身畔翻飛的蝴蝶幾乎成了一種侮慢。

摘譯自創巴仁波切全集，第八卷「征服恐懼」。

創巴仁波切全集第八卷，英文版內容檢閱，亞馬遜綱路書店


The Warrior Is Also an Artist

If the warrior does not feel alone and sad, then he or she can be corrupted very easily. In fact, such a person may not be a warrior at all. To be a good warrior, one has to feel sad and lonely, but rich and resourceful at the same time. This makes the warrior sensitive to every aspect of phenomena: to sights, smells, sounds, and feelings. In that sense, the warrior is also an artist, appreciating whatever goes on in the world. Everything is extremely vivid. The rustling of your armor or the sound of rain drops falling on your coat is very loud. The fluttering of occasional butterflies around you is almost an insult, because you are so sensitive.

From "Conquering Fear," in The Collected Works of Chogyam Trungpa, Volume Eight, pages 400-401.

為什麼不讓自己的心時時明淨、安寧、充滿關懷呢？這樣的一種「心的環境」，其實決定了我們生活裡全方位的快樂幸福之感。

如果你尋找那覺醒的心，
如果你把手伸進胸廓之中，要去感覺它，
那裡除了溫柔，不會有任何事物。

你覺得心痛，你覺得柔軟，
而若你對世界張開你的眼睛，
你會感受極大的悲傷。
這種悲傷並非來自他人的苛待。
它的產生，是因為你的心完完全全地被揭露了——
沒有一片表皮覆蓋在它的上面；
它是完全生裸的肌膚。
即使一隻小蚊子停在上頭，
你也要深受感動......

真正的無懼，是溫柔的產物。
它來自讓世界輕觸、搔撥你的心，
輕觸你那顆生裸的、美麗的心。

你意願要敞開你的心，沒有拒斥，亦無羞怯，
面對這個世界。

你欣然地
把你的心，和他人分享。


摘譯自邱陽創巴仁波切：《覺悟勇士》，真心的悲傷一章。


Let the World Tickle Your Heart

If you search for awakened heart,
if you put your hand through your rib cage and feel for it,
there is nothing there except for the tenderness.

You fell sore and soft,
and if you open your eyes to the rest of the world,
your feel tremendous sadness.
This kind of sadness doesn't come from being mistreated...
It occurs because your heart is completely exposed.
There is no skin or tissue covering it;
it is pure raw meat.
Even if a tiny mosquito lands on it,
You feel so touched.

Real fearlessness is the product of tenderness.
It comes from letting the world tickle your heart,
your raw and beautiful heart.

You are willing to open up,
without resistance or shyness,
and face the world.

You are willing
to share your heart with others.

Chogyam Trungpa Rinpoche: "The Sacred Path of the Warrior", page 45-46.

(Photo by Jeff Wigman.)

爬過山的朋友都知道，當你走到一段陡峭的山路之前，眼前的聳壁讓我們心生畏懼。如果你只想：「天啊！我不可能通過這一關！」那麼你在還未攀爬之時，就已經手酸腳軟，動彈不得。但是若你能夠鼓起你的勇氣，一步一步地，就從腳底下做起，一點一點踏實地攀登。沒多久，你突然發現自己已然站立在山頂的平台之上！來時路雖然看似艱辛，卻是完全有可能達到的。

生命是極為寶貴的；但只要活著，總要遭遇不斷的、突如其來的大苦和小苦；不管是面對人生看似苦痛不堪的絕境、或是在修行漫漫長途上的困滯，這種「從當下做起」的平實精神，都是對治困難的最佳方法。在大成就者邱陽.創巴仁波切《突破修道上的唯物》（由繆樹廉翻譯，眾生文化出版）一書的第十一章，他談到了「四諦」（四諦是：苦諦、集諦、滅諦和道諦）。他這樣說道：

我們首先要看苦的現實。苦的梵語是度卡（duhkha），意謂「苦難」、「不滿」或「痛苦」。心生不滿，是因心兜圈子，兜得似乎無始無終。思想連續不斷：想過去、想未來、想現在，因是而有煩惱。思想被不滿喚起，同時也與不滿一模一樣，經常重複地感到我們生活當中缺了什麼，總是有些地方不太對、不太夠。因此，我 們老是想要彌補缺陷、整頓現狀，以便多得一點安樂。持續奮鬥和心事重重很能令人煩惱和痛苦。我們終於對做「我」一事有了苦惱之感。

是故，了解苦諦，實即了解心的神經質。我們受大力驅策，跑到這兒，跑到那兒。不管我們做什麼，無論吃、睡、工作或遊戲，生活中總是含有苦難、不滿和痛苦。享樂時，我們怕失去樂，我們努力求取更多的樂，或試圖把樂保住；受苦時，我們想逃離苦。我們一直感到不滿，我們的一切活動，無不始終含有不滿和痛苦的成分。

不知何故，我們總是把生活安排得讓我們沒有足夠的時間去實際品嚐人生的真味。我們老是在忙，老是在搜尋下一刻，老是生活在取著之中。此即列為第一諦的苦諦。了解苦而面對苦，是第一步。...

說過很多人都誤以為「我」既然是苦之根，修道的目的就一定是征服「我」和消滅「我」。他們力圖除去「我」的壓制；但如我們先前所發現的，這種努力只不過是「我」的另一種表現。我們轉來轉去，試圖以奮鬥來改善自己，直到我們覺悟這種改善自己的野心本身即是問題所在。只有當我們的奮鬥出現空檔，只有當我們不再想要止念，只有當我們不再以擁護虔誠的善念來對抗不淨的惡念，只有當我們讓自己僅照看「念」的本性時，我們才能得到慧見（Insight）。

我們仔細看看修行之道或禪修，亦即列為第四諦的道諦。禪修不是要進入昏眩似的心境，也不是想專注某一特殊目標。 ... 真正的禪修是出「我」之道。所以第一點是不要把注意力過分集中在未來的成覺。整個禪修主要是以此時此地的現狀為基（the situation of the present moment, here and now)，而在此現狀上，在現有的心態上下功夫。

你不必強迫自己修禪，只要順乎自然即可 (You don't have to push yourself into the practice of mediation but just let it be)。如是去修，你自會有空間和通風的感覺，有這種感覺就表示佛性或根本智正在破惑而出。於是你發覺列為第四諦的道諦簡單平易，例如：走路時留心走路， 你先知道自己在站著，然後知道自己的右腿提起、前擺、觸地、按下，接著是左腿提起、前擺、觸地、按下。有許許多多的細微動作，都是在一心生活於當下的此時此地所能有的那種單純和靈敏當中進行的。

留心呼吸的修法也是如此。你知道氣從鼻孔入，再從鼻孔出，最後消失在大氣中。那是非常漸進、層次分明的過程，其單純內含有高度的精確。行為若是簡單，你便能發覺其精確。你開始明白我們在日常生活中所做的一切無不美好而有意義。

如果你倒一杯茶，你會自覺伸出手去、摸到茶壺、提起茶壺、倒出茶水。最後，茶水碰到茶杯，把杯斟滿，於是你停止倒茶，把壺放下，一絲不苟，宛若日本的茶道。 你發覺每一精確的動作皆有其尊嚴，我們早就忘了行為可以是簡單而精確的。我們生活中的一舉一動，都能含有單純與精確，因此也就都能極具優美和尊嚴。

... 這種用心走路之類的修法，時時得見現實情況中含有的精確，名為修止（shamatha）。修止屬於小乘或持戒的窄道 (narrow path)。止的意思是「安」(peacefulness)。有個關於佛的故事，講到佛如何教導一位村婦在從井中汲水時發展這種念茲在茲，佛陀教她留心她 的手和手臂在汲水時的精確動作。這種修法是要看清活動中的當下實況，此即為何被稱為「止」——令心得安。在你看清當下一刻的實況之時，除了敞開和心安，其他皆無存在的餘地。

「你以為自己在追尋最崇高的事物，到頭來，卻只是在自欺欺人。在修道之旅上走錯路的危險性是，你不僅戕害了自己的智慧，你也在毀損人類的智慧。

... 你須知道自己身處何地。譬如說乘坐飛機吧，你不能夠是馬上搭上飛機便翱翔於空際，你首先得謀生、賺取必要的旅費，盤算機票多少錢、訂位、出境、過登機門、 登機、走一段路、放行李、坐好、並繫上安全帶...... 你必須經過所有的步驟形式。不然的話，這一個旅程無法發生。

追尋自我，自我膨脹，用禪修、咒語、課誦來裝飾自己，讓自己變得有力和偉大，這是精神性的唯物主義（Spiritual Materialism）。你以「自我」為中心，「你」想要達到某種結果、得到你所要的，並利用它...，於是，你成了一個到處亂放來福槍的「西部牛仔」！我們不知道自己的責任之所在；這是非常廉價的。

人類本具智能慧性，我們應可以看穿、切斷那欺瞞。此即是覺悟（Enlightenment）的可能性。」

以上略要摘錄自邱陽創巴仁波切1974年在那洛巴大學（Naropa）的講座。欲觀賞這段精彩的影片和聆聽演講內容，請到以下鏈結（按白色三角形Play按鈕）：http://shambhala.org/teachings/view.php?id=73c

圖片：香巴拉噶瑪丘林閉關中心大門彩繪的金色法輪；大門上佛法的象徵圖案皆由創巴仁波切與弟子所設計，這只是其中之一小部份。宗薩欽哲仁波切曾經過發表一段感人肺腑的、紀念邱陽創巴仁波切的文字，請參部落格前文：佩瑪丘卓──懷念邱陽創巴仁波切當中的記載。）