香巴拉的覺悟世界 The Enlightened World of Shambhala

那無畏無懼之心
應該被放在慈悲的搖籃
吸吮永恆無疑之深徹光燦的乳汁。
在無畏無懼的涼蔭之中，
用喜悅與安樂之扇來替它搧涼。
當它漸漸長大，
用現象的各種展現，
帶領它前往自生的遊樂園。
當它漸漸長大，
為了提升本初之信心，
帶領它前往勇士的射箭場。
當它漸漸長大，
為了喚醒本初之自性，
讓它看見擁有美麗與尊嚴的人類社會。
然後無懼的心
能夠轉變成為勇士的心，
而那永遠朝氣蓬勃的信心
能夠擴展至沒有起始與結束的虛空之中。
那個時候，它見到了東方大日。


摘自《覺悟勇士——香巴拉的智慧傳承》（Shambhala - The Sacred Path of the Warrior），項慧齡翻譯，台北橡樹林出版。原文本是邱陽創巴仁波切的香巴拉伏藏之一部份，其意義遠超過字面之意。照片：邱陽創巴仁波切威嚴法相。

非常感謝台北香巴拉禪修小組數位同修的辛勤謄稿，今年春天薩姜米龐仁波切在台北農訓中心的講座和禪修研習營的中文稿，已經整理完畢；以下，將分數次陸續發表，與未克參與的香巴拉友人一起共享：


如何統御你的世界

香巴拉總裁理查雷奧克介紹辭：

今天晚上很高興地歡迎大家到這裡聽講。我是香巴拉的總裁，這一次我跟隨薩姜米龐仁波切一起到台灣來，我想向各位簡單介紹一下薩姜米龐仁波切。

薩姜米龐仁波切是在佛陀的成道地菩提迦耶誕生的。他是大成就者邱陽創巴仁波切——近世西藏的偉大上師，其子嗣及法嗣（在台灣已有中文版創巴仁波切的書）。薩姜米龐仁波切也如同他的父親一樣是一國際知名的作家，他的書在北美和歐洲都非常暢銷；他的第一本書——《心的導引》，在美國曾經是在暢銷排行榜是名列前茅的，我想大概兩三年前在台灣出版（編按：2004年，橡樹林出版）。這一次仁波切到台灣其中的目的之一就是新書發表會，這就是他的第二本書—— 《統御你的世界》，也是由橡樹林出版的。

讓薩姜米龐仁波切和他的著作與眾不同的地方，是他嘗試將古代的智慧帶入二十、二十一世紀的現代社會當中。這樣的一種努力，從他個人的生命及生活之中，便可以看的出來。

他是十九世紀著名的大米龐——米龐蔣揚嘉措的化身轉世。大米龐的論箸在西藏所有的佛學院都是被研究閱讀的。但是非常幸運的，這一世薩姜米龐仁波切的養成背景是多元的、眾多文化的一個組合，所以他的任務，即是把古代佛教的智慧帶進現代的社會。薩姜這個頭銜是什麼意思呢？是「大地怙主」、「大地保護者」。這跟香巴拉有非常直接的關係。香巴拉是什麼？香巴拉是基於佛陀教法的一個覺悟的社會。香巴拉的國王就稱之為薩姜（Sakyong）；所以沒有人比薩姜米龐仁波切更適合來教導這個主題——「統御你的世界」，因為他是香巴拉的國王。接下來我們恭請仁波切傳授教法。


米龐仁波切開始演講（小標由編者所加）：

把精神修行帶到日常生活當中

《統御你的世界》這本書寫的時候是用英文寫的——由於我個人長成的背景，我一直試著把把佛陀的教法、勇氣慈悲的教授、和禪修方式，介紹到現代的大眾。這也正是本書的主題。到底現代社會正在發生哪些事？現代人的傾向，是把你的生活：社會生活、家庭生活和修行的生活分開；但是香巴拉的法教則是說，你的精神修行、你的心的生活，必須跟日常生活結合在一起，不然你就沒有快樂可言。

一般人都以為，征服世界、或成功的方法，是把憤怒激進 （aggression）用在生活上，你以自我中心的方式生活，你以為唯有這樣才能得到成功。事實上，如果你把憤怒激進帶到生活上，你既不會得到快樂也不會獲得成功。因此我們應該要把兩種生活方式（精神修行和屬世的原則）結合在一起，帶到生活裡面來。

現在，當人們過家庭生活和事業生活時， 是兩種不一樣的生活，就好像是兩個人：當他禪修時就變成一個好人，他工作時就不是一個好人。當我們禪修時，看起來非常慈悲平和，但你一旦起座進入你的生 活，就開始對人大聲嚷嚷，很容易就發怒生氣。但這種分隔事實上是不自然的！你應該可以把你的精神修行，帶到你所做的每一件事情上。

所以在這一本書中，我嘗試去做的，便是把精神修行帶到每天的生活裡。不僅是一個出家人可以修行，一般在家人也可以修行。香巴拉法教之所以適合現代生活，因為它的根源是把精神生活和世俗生活融合在一起。這仍然是基於佛教的原則——主要教導你如何能有意義地活這個世界上。

兩種成覺的道徑

有兩種道路可以得到覺悟：一種是苦行僧的道路，如佛陀；這個形式是一個人決定離開他的家庭，於是可以讓一己的生活更簡單、工作更簡單。第二種道徑就是一個所謂覺悟的君主。香巴拉是從法王（Dharma King）的傳統開始；當你看到香巴拉的唐卡時，你會見到利格登王——他是一位仁慈寬厚之智慧法王的象徵。

在歷史上，遠古以前，有一個國王叫達瓦桑波，他向佛陀請法，詢問佛陀：「我看到跟隨你的人都是僧侶，可是我是一個國王，我有妻子、有孩子、有家庭、有職責， 我只是一個俗人，一早起來就要工作，我要怎麼樣才能修行呢？」佛陀說：「你絕對可以修行。」然後佛陀開始傳授達瓦桑波國王修行之法。

據說 達瓦桑波國王是一個具有高層次能力與慧根的人，於是佛陀傳授了達瓦桑波我們後來所稱的時輪金剛的大法。但基本上，佛陀教導國王的是，你不見得需要放棄五官 的享受，更不見得需要遠離世間；但是你必須要成為一個非常堅定、獨立的人，你必得強壯勇敢、無所畏懼。其後，達瓦桑波國王把佛陀的教授帶回香巴拉王國，教法因而日益普及。

傳說最早香巴拉王國中一般人都修習不同的教法，並有不同的種性制度，達瓦桑波國王覺得非常悲傷，他說我們應該修習同樣的教法，即平等的香巴拉法教。這是非常具有革命性的，他的意思是，在這個社群裡面，每個人都可以修行。所以後來，香巴拉法教啟發了需多人，各式各樣的人等都受到了鼓舞和啟示。

他提到了兩個重點：第一是勇氣（courage），第二是從事（engage），你怎樣去從事它。他觀察到：人們將自己的生活、與心的發展分開的時候，通常是自己很不快樂的時候，那表示你的生活變的非常膚淺，你只看到那些你要的東西，那些你想要購買、佔有的事物。一個人除非發展他的心，他不能擁有真正有快樂。現在雖然科學這麼發達，很多人以為應該能在科學文明進展得這麼好的社會中得到快樂，但是非常明顯的，如果你把心的發展和生活分開的話，你的生活會失去靈感、失去啟發。

如何增強你的風馬——你的生命能量

香巴的的教法說，如果你用這樣一種二分法，將生活和心性發展分開的時候，你就會喪失你的風馬（lungta, wind horse）——你生命的能量，你會變的很虛弱。所以，在你的一生當中，你應不斷去增強你的風馬、你的生命能量，當你失去你的生命能量時，你就會死亡。在西藏文化裡，高山上常有許多飛揚的祈願旗，那便是風馬旗。這些風馬旗代表的就是增加我們生命的能量。

我們可以增加生命能量的外在方式，就是懸掛這些風馬旗，但如何增加內在生命能量的方法卻是最重要的。如這本書的標題《統御你的世界》，事實上跟你的生活有極大的關係。當我們的生活處於單純的反應，而沒有任何的主動時，生命就會變得非常的被動，而生命的能量，亦變得慢慢地衰弱。

常常，每個人早上起床的時候，就會覺得每件事都好像排山倒海一樣的壓過來，所以自然而然的就變成每件事都做一點點——越少越好。這就是被動。還有很多人認為，做一個佛教徒就是被動、接受所有的事，完全不主動，不去真正的投入、從事。曾有不少人看到這本書的書名《統御你的世界》時，覺得說，這書名聽起來不像是佛教徒的語氣；佛教徒應該是被動的，是逆來順受、接受一切事情的。事實上在香巴拉法教裡面，我們可以是完全正面地投入、從事於世界中的。

在香巴拉法教裡面談到息、增、懷、誅四法，我們並不需要接受每一件事情，好像完全不反應一樣。所以在香巴拉利格登王的唐卡裡，常可以看到他示現威猛像，有如憤怒一般，這表示他顯示的是勇氣，真正地投入所要從事的事情，那與一般唐卡所顯示的平和像是有點不同的。

把佛教帶到西藏的蓮花生大士，曾經預言說將來會有黑暗的時代。黑暗時代即是說，當太陽漸漸西沉的時候，在最後一絲光芒尚存的時候，大地是非常的晦暗、非常的昏穢不明，這就是黑暗時代的意思。

香巴拉法教最適合黑暗時代

蓮花生大士說，在黑暗時代裡面，人們總以為光是依賴憤怒激進就可以解決一切問題，而不是倚靠慈悲。當提到慈悲仁愛的時候，人們覺得這是不實際的、不可能的。 蓮花生大士還說，每個人看起來都好像是越來越聰明，但這種聰明不是那培養慈悲心的聰明。事實上，是在娛樂自己方面，變得越來越聰明，設計出很多事物來不斷地娛樂自己，讓自己的心紛亂，然後生命能量變得越來越虛弱。所以在這樣一個特殊的時代，香巴拉的法教是最切合於世的！

在這個特別的世代裡面，許多偉大的上師，如大米龐仁波切、和我的父親邱陽創巴仁波切，都傳授了香巴拉的法教。香巴拉的伏藏法亦是適應這個時代而生的。我在這本書裡面企圖用現代的語言，把古代的智慧以連貫的方式，帶到現代的生活方式裡。這些古代的禪修技法，事實上，對現代來說是非常有用的！在此我引用一段特殊的經論，是由大米龐所寫下來的、對今世非常有幫助的文字。

大米龐仁波切是位偉大的上師。當時在德格那個地方的太子，也就是未來的國王，曾經向他請法，如何能成為一個宣導佛法的好國王。在大米龐的論文中告訴這位王子，你要成為真正好的領導者，必須有三個原則：你必須有智慧、慈悲、勇氣。這三個原則——智慧、 慈悲、勇氣，皆與我們自身、和我們的家庭息息相關。這裡所謂的成功，不論是世俗的成功或是精神性的成功，都是從同一個來源而來的；這個同樣的來源來自你的心。這跟我們如何發展心性相關連。一個人如果不能征服自己的心，就不可能征服這個世界，或完成其他的事情。

在這段殊勝的教授裡頭，談到智慧的面向；就這點而言，一個人要變得明智，而不是成為愚人。所謂的愚人，就是不知道快樂從哪裡來；而聰明有智慧的人知道快樂的來源在哪裡。因為我們不知道快樂的源頭在哪裡，我們以為快樂的來源在朋友、或情人的身上，在別人那裡才有快樂的來源。如果那個人真是快樂的來源，那每個遇到他（她）的人應該都會快樂才對，所以他們不是真正快樂的來源。同時，我們也以為食物、飲料這些外在事物是使我們快樂的泉源。於是我們進入了一種循環，這種循環就是輪迴——在藏文叫 Khorwa – cyclic existence。所以輪迴也可以單單指為我們心所處的情況。

輪迴的定義

輪迴的定義是說，我們重覆做同樣的事情，然後以為會得到不同的結果。大多數人認為慈悲是個好主意，但我想再試最後一次生氣看看…… 這次一定會有效。我們以為一定是喊得不夠大力大聲，所以我還要再喊一次。輪迴的意思是，我們以為我們還會得到我們想要的！

我們很可能一生從小到死，都是用這種方式——以為下一次就會得到我們所想要的。因此一般人早上一起床自動化的反應，不大清楚今天想要走這條路還是那條路、要過什麼樣的一種生活。我們的心必須要很確定明白、決定我們要過什麼樣的生活，一旦我們決定了，修行就會有力量。所以，大多數人不知道怎麼過你的生活的時候，沒有辦法下決定的時候，你的業力就會出來為你下決定。

通常有兩種方式來說業力，一種是說過去種下的種子：自己過去種下了什麼種子，將來果子便會長大。另一種對業力的解釋是，現在所做的，會影響到未來的一切。業力本身是非常中性的；大多數人都不知道自己現在這一刻所做的，對未來有決定性重大的影響。很多人都以為太遲了，就這麼跟著走下去。於是很多人後來會非常的悲傷，覺得有重重問題，也不知道這些問題從何而來——這可能像是我們家庭的問 題、事業的問題，或是我們精神修行方面的問題。因為我們不能活在當下！

虎、獅、金翅鳥、和龍之道

做為一個有智慧的人，就是對於現在此刻自己正在做的事，具有完全的覺知、專注力；對當下這一刻的小心留神，在香巴拉語彙裡面稱之為「老虎」之道。香巴拉裡面談到四種動物，虎、獅、大鵬金翅鳥，還有龍。你們在西藏的祈願旗裡面，可以常常看到虎、獅、金翅鳥和龍這四種象徵性的神聖圖案。

當我們看到老虎的時候，其表徵著小心、留神、專注；老虎知道自己在做什麼，所以牠非常的有力。為什麼？因為牠知道自己極為踏實地活在當下這一刻！這四種尊嚴，又稱 為四種信心；許多人們對於處在當下，是完全沒自信的，也是沒有勇氣的。所以對於這種自信勇氣、還有信心、專注能力的修行。就是老虎之特質的修行。

在香巴拉經文裡面說，一個勇士是非常的專注、留神的。這樣的人有巨大的日吉——日吉（ziji）的意思，即是信心。Wangthang 汪淌，則是說，他具有一個力量的場域，他的信心和真威相顯現了。所以當我們跟智慧、慈悲融合在一起的時候，整個身體會燃燒起來。當我們碰到一個人有這樣的自信心的時候，他們有一種強大存在的力量，不論他們是瘦或胖、好看與否都不重要。最重要的是他呈現出一種殊勝超凡的品質！

像頂果欽哲法王 就是一個很好的例子，雖然就一般的觀點來說，頂果欽哲法王是個老老胖胖的老人，但是，事實上，他是位所有上師的上師！他常常教授這樣的原則。有一次法王這 麼教導著我，要我好好學習這些香巴拉的教法原則；欽哲法王有很長的指甲，看起來他就有如是隻老虎一樣！法王身邊的一些物件，像是毛毯啊，茶杯等等，因為法 王自身強大的能量，似乎他身邊的這些物件都感染到他的能量。常有信眾帶著不同的東西來見法王，好比是一尊佛像、或某些小物件，請頂果欽哲法王加持。大家都 覺得這些佛像經過他碰觸後，價值就會增加許多，也變得格外重要。甚至他常常圍在身上的毛毯，人們也都渴望想要觸碰一下。頂果欽哲法王擁有這樣的力量及品 質，能夠使周遭的器物變得神聖了起來，這就是心的力量，這是可以發展出來的。

像這樣一種成功的能量，這種動力，稱之為「風馬」。風馬的能量，就是我們現在想要培養的能量。如果不培養風馬能量的話，風馬能量很容易就被不好的能量取代掉。風馬能量的相反就是「墜撲」。墜撲的意思，就是生命能量非常的低沉、頹唐；總是頹喪消沉，對一切都提不起勁來，那是一種負面的能量。

從佛教的觀點來說，最終這些都是空性的；但是在相對的層面來說，它們對我們有相當大的影響力。所以，如果我們用一種負面方式來過我們生活，就會發展出負面的能量及生活方式。有一些人在生活裡面看起來非常成功，擁有著非常多的事物，但他（她）成功的手段卻是負面的。如果我們問這些人，你真的快樂嗎？快樂的意思是「對自己所做的一切感到驕傲」，但是事實上這些所謂成功的人，並不快樂。香巴拉的法教和各類人的生活都是密切相關的。大多數的人都會為了成功變得自私和憤怒，但香巴拉的教法是教我們以用不同的方法，用正面的方 式來得到成功。

這就是我們如何來發展出不同的品質。一旦我們決定要如何發展出這些內在崇高的品質，一旦如此決定了，我們就進入了獅之道。 在香巴拉的法教裡，雪山獅子主要的面向，代表著愉悅、歡喜，獅子在高山草原之上滿懷著歡喜愉悅之心。這象徵著一個人的心已經從自我中心當中超越上升，他已經讓自己的心轉向慈悲、轉向專注這些較高尚的質地。

其中最主要的轉變，就是從只想到自己、變得為別人設想。

慈悲——把他人放在第一優先

在這本書裡我主要談的是一種態度。如果你把他人放在第一優先的話，這就是一種慈悲的品質。通常我們說想要快樂，我們所想的只是自己。大米龐仁波切就曾說過， 一般愚人只是想自己；但是如果你開始想別人、為別人設想的話，別人就會開始愛你、開始為你盡力工作，這樣你就會更有力量；這是真正有智慧的方法。我們一般 來說，認為這種修法是給僧人、給出家人來修行的，但事實上，為他人著想是每個人都應該來如此修行的。

所有的行動都需要有一個動機、原因。 每個人都想要在生活裡擁有快樂、和諧、和成功，但那個原因到底在哪裡？這樣的根源其實是源自於慈悲的觀點，只有慈悲的觀點，才能產生真正的快樂。我們每一刻所擁有的快樂，都是因為以前的慈悲所致生的，所以事實上「慈悲」就是雪獅主要的一個訊息。

一般人都未能這樣下定決心，那樣的一種決定在藏文裡叫 gewa - virture，在英文裡面這個詞的意思是「功德」、「福德」，也有一種道德的意思。但在藏文裡，事實上它帶有一種能量、一種快樂，然後可以讓你的能量釋放出來之意。

如何培養這種品質呢？就是要訓練你的心。在此我們進入金翅鳥之道。金翅鳥一生出來就羽翼雙全，可以立刻的展翅飛翔，牠代表一種平等心的品質。平等心亦是襌修的一個面相。

我常鼓勵人們修襌修，即使只是五到十分鐘都非常的有用。現在來說襌修是越來越普及了，襌修在藏文主要用到的詞叫做 kom – getting accustomed to。Kom (or gom) 的意思就是你對什麼事物感到熟悉，你去熟悉它。我常鼓勵襌修者要做的一件事，就是必須知道自己在做什麼？要察覺到現在發生的到底是什麼？這個字本身的意思是——你的心開始對某些事開始熟悉，然後心知道，這樣是好的。在襌修之前應該有個見地、有種了知、有一種知識。

明天（3/17）我會介紹更多怎麼樣真正襌修之法，以及怎麼樣去繼續發展襌修。常常有很多人修行了很久，跟我說襌修沒有用。我常會問他們：他們襌修的方法到底對不對、正不正確？很多人說我打坐修行已經二十多年了，還是沒有開悟；我說這當然囉〔全場笑〕。如果你內在不知道襌修是什麼的話，你就是坐到地老天荒也沒有用的。很多人常坐在 公園裡，或是坐著等公車，坐了很久…… 但是只有知道自己在做什麼時才會有效用。所以在西藏有個諺語說：除非你知道自己在做什麼，如果你不知道的話，你的襌修就好像一塊大岩石躺在深湖底，經過一 百年之後，那塊大岩石還是岩石，什麼事情都沒有發生。所以這跟智慧、理解是非常相關的！我非常鼓勵從事襌修的人，去真正了解自己在做什麼。

禪修的科學性

若有些人對科學非常有興趣的話，現在有甚多的實驗，測試襌修的功能；實驗結果證明了襌修對身體健康、還有其他許多方面，極有助益。一些科學家們，從哈佛到麻 省理工學院，他們從我的襌修朋友身上做了一些實驗。科學家設計了一些電子的小東西附在他們的身上來測量，以現代的科學儀器，事實上可以看得出修行人的磁波 是不一樣的。所以這些科學家就問說：「你難到不高興嗎？我們已經證明襌修對人們是好的!!」我對他們開玩笑說：「身為一個西藏人，我們是非常講實際的民族，你們難到認為我們在一個寒冷的山洞裡坐這麼久，是沒有用的嗎？這麼多世代傳承下來的教法，難道會是沒有用處的嗎？」

襌修最有趣的地方是，當一個人坐在那裡的時候，從外在你看不出來。所以，很多修襌者事實上欺騙愚弄了他們自己，他們穿著好看的襌修道服、或者他們去到非常神聖的地方襌修打坐。但相信我，我作過所有這些事情，除非從自己的內心打坐，不然不會有任何的作用。

我們現在可以發展這個道徑，但是你自己要轉變得非常勇敢，自己要真的去從事它。我覺得這裡的人們，跟西藏人很近似，喜歡加持和灌頂，但這只是其中的一個面向。因為所有的發展，都有很多因與緣的過程，在智識上我們可以非常聰明，看起來好像可以理解很多事情，但是還是需要有加持。或相反來說，你有加持，但你也 需要智識上的理解。每個人都不大一樣。有的人傾向這邊多一點，有的人傾向另一邊多一點。身處現代，好像每個人都越來越聰明，然後懷疑也就越來越多。人變得處處懷疑 、愛批評；就某個層面來說也許有用，但從某個程度來說，你必須自己真正去襌修打坐、真正地修行。

我要教大家一個很簡單的方法，但是它可以是非常深奧的，而且非常有用。最重要的就是不要把你的修行和生活分開，必須在生活中也要用得到修行。這就是我的啟發——要向大家展現一個原則，跟現代的社會是完全相關的，跟未來這個世界會怎麼走，也是非常相關。

我注意到台灣有許多修行人，我希望這樣的一種修行能影響更多、更大的世界。所以我鼓勵大家繼續好好的修行，並對自己的修行保持著好奇心。

如果早上起床的時候，我們的心沒有活活潑潑的準備要從事什麼、要學什麼的話，我們的心就會不大高興、不大愉悅。有的時候我跟一些西藏的年青人在聊天，當今的 西藏人跟一般的人都一樣，想要有好的工作、想要成就一些事。但我常鼓勵他們把這些修行的原則，用在他們的生活裡。雖然西藏在世界上算是少數的一個民族。但是現在大家都知道西藏，是因為有這些原則、這些教法，所以西藏才會這麼著名。就西藏的文化來說，我們的服裝還算可以，食物實在是不怎麼樣〔仁波切說笑〕， 唯一剩下的就是佛法。所以我們必須發展這些品質。

一個簡短的襌修

所以，我就用一個簡短的襌修及新書簽名當作今晚演講的結束。明天我會介紹更多的襌修內容。

有的時候我們襌修打坐的時候，我們的心是「無心」的。我們雖對自己的心說：「我們來打坐吧！」我們的心卻說：「你去打坐，我要做其他的事情。」我們必須把我 們的心帶回來，帶到當下這一刻。即使是二十分鐘的襌修，事實上只有很少的時間是真正的專注；心總是會跑走。實際上，這是非常自然的狀況。每個偉大的修行者 都經歷過這種心會跑走的過程。

第一個階段，就是要察覺自己的心是怎麼樣的繁雜、怎麼樣的忙碌。我們常會覺得自己是最糟糕的，但我們不應該 覺得沮喪。我們應該注意到的是己心的繁忙程度，還有心的狂野程度。就一個襌修者的道徑來講，注意到自己心的繁忙是很重要的一點。所以如果把心帶到我們專注 的主體（subject）上，即使只有短短的幾刻，也是非常重要的。我常向人解釋，修心和身體的鍛練是沒有什麼差別的。像是我們常用舉重鍛練身體，練久了身體自然變得很強壯。就修心來講，如果我們的心不斷回到所專注的主體上，越來越多次的話。我們的心力就會越來越強。所以，就像心在角力一樣，我們的心變成 越來越有力量。

一般人在晚上的時候，身體上覺得非常的疲倦，心也感到很疲憊，我們的心變得很弱，即使其他人只說錯了一句話，我們也變得好生氣， 這表示我們的心力變得很虛弱。事實上，我們可以增強我們的心力，同時也讓我們的心變得更有彈性。當心具有更多的彈性時，就會有更多的可能性出現。

大多數人的心都非常的緊。心很緊張的程度，就像當有人惹我們生氣的時候，我們馬上就發怒了。我們不用慈悲、耐心及比較仁愛的方式來做回應，一下子就變得很氣憤。然而襌修的原因絕不是因為要浪費時間，而是因為它真的是一件很有用的事，一件修心的工作。

我們現在做一個簡短的襌修。三小時應該不會算太久吧？… 開玩笑的〔眾笑〕！只有幾分鐘。襌修是非常自然的，把注意力放在呼吸上，安靜地把心帶到比較平和、平順的地方，把我們帶回到當下，就像老虎一樣。身體的姿式，脊椎是直的，但身體是放鬆的，我們在呼吸上安住。

(禪坐了一會兒後)
當妄念紛飛的時候，這是一件非常自然的事，就把自己的心帶回來。我們整天都在培養自己心思亂飛的狀況，所以當發現到的時候，就簡單地把心給帶回來。

(禪坐了一會兒後)
現在你可以產生一些慈悲、慈悲感。藏文叫 nyingje – compassion, noble heart。Ning 的意思是心、心智，je 的意思是高尚、崇高、一顆為他人設想的高尚之心。希望他人不再受苦，希望他們快樂，是一種非常單純的態度。是由凡事只為自己著想、不願自己受苦的態度轉變、轉化出來的。為了把這種慈悲的態度帶出來，你可以開始想你的家庭你的朋友，當你想到這些人的時候，心裡面一種溫暖的感覺就會產生。我們對這個溫暖的感覺越來越熟悉，這種溫暖的感覺對我們的心和身體會有一種很大的效應。

(禪坐了一會兒後)
謝謝大家。

（謄稿：白曉芬、倪建；口譯及整編：蔡雅琴。圖片：覺悟勇士——格薩王唐卡。）

在香巴拉視見中，每一個人類，都具有良善美好、溫暖、和智能的本性。這樣的天性，可以經由禪修、經由遵從古代的智慧原則，來培養而成，它也可以更進一步地從日常生活繼續發展；因此，這一本性可以發揚放射到我們的家庭、朋友、團體和社會。

然而，我們生命的道路上，這良好、溫暖、和智解的本性，往往輕易地就被懷疑、恐懼、和自我主義所覆蓋。我們傾向於麻木昏沈、沒有感覺，我們相信自己所處的情境，便是究竟的真理，因此我們被憂懼所動搖。在成為一個真正人類的旅程裡，所指的是去看穿這恐懼、和自我本位主義，因而覺醒於我們本具的天性。這是需要有仁慈的——對自己、和他人的慈愛，也需要勇氣，才能從此一世界中醒悟。

覺醒的道路，即是勇士之道——它需要一個人有單純的勇氣，能直接正視自己的心。基本的方法，是專注（修止）的禪修。當我們繼續在香巴拉之道上前進，我們學到許多的修行法門，幫助我們突破積習久遠的自我硬殼，覺醒於完完全全活在這世界的喜悅。由於覺醒和開放，我們發現世間是自然地神聖——純淨，充滿美麗。我們開始清楚地看到他人的良善和智慧，並感受到要以無盡方式來幫助眾生的慈悲。

香巴拉視見根源於佛教中的思惟修，然而它正是我們當代靈性修行的新鮮表現；它適用於任何一種傳統的修行者。我們的傳承，其智慧來自西藏佛教中的噶舉與寧瑪派，那是創建者邱陽創巴仁波切、和他的兒子及法嗣、薩姜米龐仁波切，的背景淵源。從1970年代起，創巴仁波切開始向西方的信徒介紹與現代世界息息相關的香巴拉視見之法教，是從佛陀親自傳授給達瓦桑波——傳說香巴拉的第一位國王，一脈相傳的、特別殊勝之智慧。這特勝的香巴拉傳統，教導我們如何以勇氣和慈悲，安居於這屬世的人間。

佛教提供了清明、打開我們的心的方法，使能面對人類生活的現實面；香巴拉教法，則供給了提升我們生命能量，和連結現象界自然力量、能量的種種法門。兩種智慧傳統的結合，呈現為一種現代的、有效的精神性修行之道。跟隨香巴拉道徑，我們可以重新取回我們本具智慧與慈悲的天然光彩，與大眾協同共事，帶來人類社會的金色優良品質。

「本質上，佛教徒之道強調的是如何幫助我們開悟成覺，而香巴拉之道所強調的是如何幫助我們去建立和維持一個良好的社會。當我們把兩者放在一起，我們所有的，就是香巴拉佛教信徒對一個覺悟社會的見地。」
∼薩姜米龐仁波切

"In essence, the emphasis of the Buddhist path is to help us attain enlightenment, and the emphasis of the Shambhala path is help us create and maintain a good society. When we put these two together, we have the Shambhalian Buddhist view of enlightened society."
~ Sakyong Mipham


（照片中央的馬拉松長跑者，是薩姜米龐仁波切，與小朋友合照。本篇資料翻譯自：http://shambhala.org/about_shambhala.php）

佛教說空，「空空如也」，但此「空」，並非一無所有，而是空去我們習以為常的自我，空去我們的參考點。「空」也不是說，我們就此成了呆若木雞的木頭人一般， 對外界的種種毫無反應；恰好相反！因為你空去一己慣有的成見，你觀照自己、和周遭，都更為清晰明確，更能敞開心胸，欣賞森羅萬象的五彩繽紛。「空」使得我們博大無垠；「空」孕育涵容，生成一切。缺乏「空」的質地的時候，我們就會感覺到窒息和禁錮，施展不開，抑鬱糾結。所以聆聽「空」的訊息是非常重要的；因為如此，我們才能瞥見更深廣的實相真貌。


邱陽創巴仁波切在他的《法藝》（Dharma Art）一書，從天、地、人的原則，來談「空」：

「法藝」與藝術家的心靈狀態有關，以及與我們如何以此和自己、和世界完全溝通交流有關。從這方面來說，我們可以重新檢視天、地、人的三種原則。天，被認為是空、空間，它為你的心靈狀態提供了某種心理空間，那種你有足夠空間來充分運作的感覺。天的空間是原始本初的心，從各種狀態中解脫自在。它不是空白的、或虛空的，然而它順應容納一切事物。它具有警醒的品質，愉悅的品質，和光輝的品質。所以「天」的一般意義是某種我們可運作的全體性。我們可去實際地行走、踢腿、舞蹈、在那一氛圍裡理伸展自己。其中有綽綽有餘的空間，極大的自由，以及一種覺醒之感。


薩姜米龐仁波切在他的《統御你的世界》（Ruling Your World），則這樣說到「空」：

在我們放下之後，會發現什麼呢？會發現空間、虛空（space）。有時亦稱之為無限的開放，無我，或空性（emptiness）。是不是因為我們失去了什麼、所以變成空無的？不是的。它是空掉我們以為它是什麼的觀點和概念。空性是空掉我們的種種假設，它盈溢充滿著慈悲。此即本初善；發現它，便是自由。我們領會了：各種的假設，是自己大多經驗的基礎；更發現到，當己心和世界空去這些假設成見時，我們便可如大鵬金翅鳥一般，居住於虛空之中，因為我們是在平等心 （equanimity）上、而非執著上來運作。


鈴木俊隆禪師，在他被集結的講集《事情並非總是如此》（Not Always So），說到來自「空」的消息：

事物自身是空的，但因為你添加上某些東西，你便損壞了真實的實相。所以，若我們不「損害」事物，那即是「空去」事物。當你修禪打坐時，不要被各種聲音給騷擾，不要運作你的妄想心。這是說，不去倚賴任何感官覺受或妄動的心念，而只是接收那封來自空之境界的書信。那是「只管打坐」。……

舉例來說，假如你正在閱讀一本書，你的妻子或你的丈夫也許問你，「你要不要來一杯茶呢？」你或者回答：「喔，我很忙，別煩我。」當你以這樣的一種方式來閱讀時， 我想你可要小心了。你應該是準備好，說：「是的，那好極了。請給我一杯茶。」然後你放下書本，享用一杯茶。在喝完茶之後，再回到你的閱讀裡。

不然，若你的態度是，「我現在很忙！」那不是好事，因為那表示你的心並非完完全全地運作著。你一部份的心，非常努力地工作，但另一部份的心則不做什麼，你或許將要在你的活動中失去平衡呢。如果只是閱讀，沒什麼關係，但如果你正在揮寫書法，而你的心並不在「空」的狀態，你的作品將會告訴你：「我不處於『空』的 狀態。」你就該停筆下來。

假如你是一個修禪的人，寫下一篇這樣的書法，你應覺得羞愧。寫書法，就如同修習打坐。所以，如果你在寫書法，而某人說：「請用一杯茶吧。」而你卻回說：「不呢，我正在寫書法！」你的書作將告訴你：「不！不！」你是無法愚弄自己的。

以下摘錄自金剛攝政王宇色‧天津（Osel Tendzin, 1943-1990）在《覺悟勇士——香巴拉的智慧傳承》（橡樹林出版，項慧齡翻譯）書中的後記。這裡他介紹了「香巴拉訓練」（The Shambhala Training Program）的來源始末。香巴拉訓練是現在世界各地香巴拉中心所推廣的一系列禪修課程，內容有階次、進程，非常適合忙碌的現代人，在短暫有限的精力時間範圍之內，仍然去接觸、並修行佛法的精義。以下是宇色‧天津的介紹：

「一九七五年，尊貴的邱陽‧創巴仁波切（Chogyam Trungpa）召集的一小群包括我自己在內的弟子，提出了一個世俗非宗教的戒律，並把它稱之為「香巴拉教法」。他解釋，這個戒律──我們現在稱它為「香巴拉訓練」──適合一切有情眾生，不論他們的出身、社會地位或先前的信仰是什麼。身為佛法之道的虔誠弟子，我們五味雜陳地聆聽這些首次發表的開示。雖然創巴仁波切常常毫無預警地提出新穎的題目和計畫，但是這個勇士之道和覺醒社會的願景是如此的廣大深奧，因此它更令人感到興奮，又令人感到威脅。

當創巴仁波切第一次在西方國家傳授佛法的時候，尤其是在北美洲，他的開示如同閃電般照亮了黑暗的天空。佛教已經在西方國家傳佈有相當一段時間，但是一直要到創巴仁波切把佛教和語言、風俗習慣做了直接的聯繫之後，佛法的實質才成為西方文化的一部分。這不是說在此之前，正統的佛法沒有被傳佈到西方國家，也沒有否定前人把佛教帶到西方國家的貢獻。許多老師，包括鈴木俊隆禪師（Shunryu Suzuki Roshi），已經窮畢生之力，把佛陀的古老傳承傳授給西方的弟子。由於基礎已經建立了，因此創巴仁波切及其弟子和西方世界之間的心靈交會，是自然自發且光輝燦爛的。否則，香巴拉教法的引進，將會是突然且令人吃驚的。......

創巴仁波切所呈現的香巴拉教法的智慧，是這個世界前所未聞的；然而，它又是如此的熟悉，被任何年齡階層、處於任何人生情境的人所認知認同。香巴拉的教法是人類良善的最佳體現，而這種良善本來就存在於每個文化之中。同時，這些想法和見解可以輕易地融入日常生活之中。那是香巴拉教法獨一無二的特質。它們是生活的智慧和尊嚴的一個直接且自然的展現。

創巴仁波切把這些教法留給我們全體。他對這個世界的慷慨和關愛的程度是巨大的。在西方，他不只是引進藏傳佛教傳統的先鋒，他也重新引進被人遺忘的勇士傳統。 在他四十七年的生命之中，有十七年生活在北美洲。他的成就是如此的浩大，用如此直接的方式影響了許多人。他傳授香巴拉的教法有十年的時間。就時間和歷史而言，十年似乎微不足道；但是在那短暫的時間之內，他所驅動強大的良善力量，事實上能夠改變世界。」


附記：香巴拉訓練課程（The Shambhala Training Program）簡介

靜坐禪修是了悟和了解本書（指：《覺悟勇士——香巴拉的智慧傳承》）所討論的所有原則的基礎。對於那些有興趣追求本書所描述的勇士之道的人，「香巴拉訓練」 提供一系列的週末課程，介紹靜坐禪修，以及香巴拉願景的原則。第一天的晚間是介紹精要。在週末期間，將提供個別的禪修教授、與課程指導導師單獨面談，以及講座、團體討論和長時間的靜坐禪修。

「香巴拉訓練」分為五個研習層次：

層次一：身而為人的藝術（The Art of Being Human）
層次二：勇士的誕生（Birth of the Warrior）
層次三：住世的勇士（Warrior in the World）
層次四：覺醒的心（Awakened Heart）
層次五：開闊的天空（Open Sky）

「香巴拉訓練」也為那些完成層次五的人，提供另一個結業後的進階研習課程。總而言之，這是一個不分宗教、年齡、性別、學識... 對一切背景的人都完全開放、完全實用的禪修課程。我們希望在不久的未來，能把這訓練、與相關的香巴拉法教，也逐漸引進亞洲。

禪與金剛乘（密乘）的同異，自古以來，有不少的學者專家作出考證比對。這裡，筆者只是轉譯鈴木俊隆禪師和邱陽創巴仁波切的智慧，略作一點拋磚引玉的簡介，供讀者個人研究。重點在超越二元性的直接體驗，而這來自於實際的修證。


在鈴木俊隆禪師的中文新書《事情並非總是如此：禪的真義》（橡樹林出版）中，鈴木禪師談到了「對實相的直接經驗」，他說：

當一個技超的武術專家使用他的刀劍時，他應該可以從他朋友的鼻子頂端斬下一隻蒼蠅，而不至於傷害他朋友的鼻尖一分一毫。如果有一種「會割到鼻子！」的恐懼感，那不是真正的修行。當你在做某事的時候，應以一種強烈的堅定決心去做它！咻！（劍劃裂空氣的聲音）沒有這是不是技術高超、是不是危險與否的知覺，你就這麼做它。當你以這樣的堅決心來從事某事，那是真的修行。那亦是真的開悟。

這種堅定的決心，理解你的生命遠超過「成功」或「不成功」；遠超過任何恐懼的感覺，你只是放手去做。這是真的修行，並且是求道之心，它超越好與壞、對與錯之二元對立的觀念。你只管去做它。


另外一章，當禪師談及「隨處即開悟」時，他更說：

在我們的修行裡，最要緊的，是去了解我們都具有佛性。智性上，我們也許明白這一點，但卻相當難以接受它。我們每天的生活，是存在於好與壞之二元對立的世界，而佛性，則是在無有好壞區分的絕對境界中被發現的。



最近還有一本邱陽創巴仁波切在1974年時，所講的關於禪與金剛乘的論文剛被集結成冊：The Teacup and the Skullcup，茶杯與顱器。書中創巴仁波切引用譬喻和幽默的故事，闡述這兩個偉大傳統的相同和相似之點。創巴仁波切說到：

在金剛乘的傳統裡，生活的經驗被認為是無盡的海洋，無限的天空——或者，它被視作「一點」（one dot），一個情況。因此，「無二」（not-two）的概念，或 advaita（梵文，指不二論）原則，是金剛乘裡的重要原則。它是「無二」；但「無二」並不是說「成為一」（be one）。如果你沒有「二」，你也不會有「一」。


書中的另一個地方，創巴仁波切又說：

金剛乘的傳統，是頓悟的傳統。但是為了成就對開悟的頓然一瞥，一個人必須以漸進的方式來發展，因此方能瞥見覺悟。所以，我們可以說，不論是禪，或是金剛乘——不管我們所論者為何 ——其實沒有那種真正的頓悟之力，真實地像「傻瓜照相機」一般的、自動的力量；即刻開悟本是不可能的事。

... 禪與金剛乘的相異之處是，金剛乘是瘋癲（crazy）的，而禪是狂野（wild）的。我想這是相當安全的說法。禪的狂野是相當驚人的，像是那禪師燃燒木佛以取暖的故事（譯按：指丹霞燃佛）。... 禪的狂野是基於般若智慧（prajna），最勝智，的原則；而金剛乘的「瘋智」（crazy wisdom）則是基於大手印（mahamudra）的原則。


更多的內容，就留待日後逐次介紹、或讓讀者慢慢去發掘了。


（譯者註：Crazy Wisdom 瘋智，在創巴仁波切的著作《Crazy Wisdom》，《The Myth of Freedom》，《Journey Without Goal》和《The Lion’s Roar》（Shambhala Publications）及其他多本著作中，對「瘋智」，（又譯顛慧，瘋行者）有極佳描述: Crazy wisdom, 藏文是 yeshe chölwa, wisdom run wild。瘋智的本質，你完全沒有策略、觀念，你只是全然開放；完全直接地與清明，或覺醒的心，相連結。瘋智亦是蓮花生大士的展示化現之一。

大手印（梵文 Mahamudra，藏文 Chagya Chenpo），直接引介心的本性、本質（即佛性），並使該見地穩定明晰之道。）

香巴拉駐南美的阿闍黎（具格之資深老師）賽蒙·盧那（Simon Luna）遽然因心臟病發於日前過世。香巴拉總領袖薩姜米龐仁波切在傷痛之餘，除了緬懷盧那阿闍黎，為其修法助行，還特別指示了中陰救度的幾個要點：

「聽到這樣的消息是非常使人震驚和悲傷的。我最近還在大圓滿閉關期間見到賽蒙。數年前，我請他到拉丁美洲領眾修行，他做得極為功德圓滿；在他心中，只有修行佛法，其他一切都放下了。雖然我們準備無常的發生，然而當它真正到臨時，還是會動搖我們、使我們激動不已。因為他是一位傳法的阿闍黎，他的逝去，更形沈痛。 這是我們整個僧團全體（包括在家、出家）幫助他過渡中陰的重要時刻。

當一個人突然離世的時候，他或者不知道自己已經死亡了。所以僧團和喇嘛為他修法支助。尊貴的南卡竹美仁波切亦為其修破瓦法（phowa），我的心意也與亡者一起。作為香巴拉信徒，我們集聚心力，清明無畏；我們應暫時擱下自己的擔憂，以最好的心念往前行。

一旦意識（consciousness）離開了身體，意識更為清晰，如具天眼神通之力（clairvoyance）。距離不是問題。亡者對你的心思意圖非常清楚，特別是與他密切相關的人們。他們可以明明了知我們的心念。所以在你心裡，你應該清楚地告訴他，他已經往生了，此時他應倚賴上師與傳承的力量，所有他所接收過的法教都將快速成就。這幾天、和未來幾天內，對他的中陰過渡是極具重要性的。」


盧那阿闍黎於1974年開始追隨邱陽創巴仁波切修習佛法；幾十年來修行、教授不斷。他曾在岡波修道院完成了三年的閉關。2003年十二月，薩姜米龐仁波切任命他為阿闍黎。他對香巴拉法教能夠傳承於拉丁美洲西班牙語系國家，居功至偉。

（消息來源：Shambhala News Service）

什麼是「繭」（cocoon）？為什麼我們說「作繭自縛」？繭的定義，在香巴拉的術語裡，指的是我們的積久而成的頑固習性。我們在其中安逸自樂，不想有任何改變。事實上，任何一點點的改變，都會使我們覺得非常不舒服、不愉快，好像天要塌下來一般。

然而，一個真正的香巴拉勇士，卻不斷地要和自己的繭挑戰；探出頭去，呼吸新鮮的空氣，甚至，離開我們舒適的繭，我們習以為常的「家」。外邊的空氣或許是冷冽的，卻是自由的。勇敢的香巴拉勇士，不能封閉自己、窒息而無生機。

以下摘自創巴仁波切的《覺悟勇士》（Shambhala - the Sacred Path of the Warrior，項慧齡翻譯，橡樹林出版）：

「怯懦之道，是把我們自己埋藏在一個繭之中；在那個繭之中，我們不斷地重複我們的串習（habitual pattern）。當我們不斷地重製我們基本的行為和思想模式的時候，我們就永遠不必破繭而出，呼吸新鮮的空氣，或躍上清新的地面。相反地，我們把自己包裹在自己的黑暗環境之中；在那裡，我們自身的汗臭味是我們唯一的友伴。我們把這個潮濕的繭視為傳家寶或祖傳遺物，我們不想拋下那好壞參半的記憶。在繭中，沒有舞蹈：沒有行走、沒有呼吸，甚至沒有眨眼的動作。它是舒適且令人昏昏欲睡的：一個強烈濃郁的、非常熟悉的家。在繭的世界中，諸如春季大掃除這類的事情是從未聽聞的。我們覺得清掃太費力、太麻煩了。我們寧願回去睡大頭覺。

在繭之中，完全沒有「光明」（light）的概念，直到我們體驗到某種對開放的渴望，以及對除了我們自己的汗味之外的事物的渴望。當我們開始檢視那令人感到舒適自在的黑暗──觀看它、嗅聞它、感覺它──我們發現，那黑暗像是幽閉恐懼症。因此，讓我們脫離繭之黑暗、朝向東方大日之光明的第一個衝動，即是渴望通風透氣。一旦我們開始感覺到新鮮空氣的可能性，我們了解到，我們的雙臂和雙腿被限制住了。我們想要伸展我們的雙臂和雙腿，並且行走、舞蹈，甚至跳躍。我們了解到，除了繭之外，還有別的選擇：我們發現，我們可以脫離那個埋伏陷阱。由於對新鮮空氣的渴望、對宜人微風的渴望，我們打開雙眼，開始尋找繭之外的環境。出乎我們意料地，我們開始看見光亮，即使那光亮可能一開始朦朦朧朧。在那個時候，我們破繭而出。」

常常，我們要自問，這個世界是否正以一種我們無法理解的神祕方式，在運作著。冬去春來，潮漲潮落，月有盈虧，物有生死。我們不如佛陀，無法明見三世的因緣 業果；我們無明惶惑，即使念念造作身口意的惡業，我們也視如不見，冥頑不靈。我們的心是僵硬的，我們的眼界是窄淺的。我們總是努力去賺取那得不到的，挽留 那留不住的。偶而，我們被世間的神奇、和人間的美善，觸動一點靈光；但轉瞬間，我們又汲汲營營地在我執裡爭是非勝敗，忘了那一刻的清明與新意。自然雖大， 但我們的心，卻充滿雜亂喧囂的念頭。我們的情緒起伏，導致身心的衰頹，然後我們病了、倒下去了...... 我們心裡有許許多多的愛，但這無盡的愛，卻總是受限於渴求回報、貪婪執取。這樣忙忙碌碌的一生，是否接觸到真正寶貴、難以言喻的、更豐沛寬闊、壯麗明耀的事物呢？


邱陽創巴仁波切，在他的經典作《覺悟勇士——香巴拉的智慧傳承》第十三章，如何喚起神奇的力量，提出「爪拉」（drala）的存在，以及如何與爪拉、與實相的光輝燦爛，相連結的鎖鑰：


當你在你的環境中展現溫柔和清晰準確的時候，真正的光燦和力量會突然降臨在那個情境之上。如果你出於自我，而試著去製造那種場面，它將永遠不會發生。你無法擁有這個世界的力量和魔力。它永遠都可以取之無盡，但是它不屬於任何人。

所有人類體驗的現象世界是無常且易變的，而且是殘酷無情的。你常常會納悶，你是否能夠駕馭那種無常和殘酷的情況，或者你將會被它駕馭。我們可以使用一個類似的例子來解釋：不是你騎在一頭驢子上面，就是驢子騎在你上頭。一般來說，在你的經驗世界當中，誰騎在誰上頭是不確定的。你越是奮力去取得優勢，你就越得加快速度、越具侵略性地克服你的障礙，同時你也越加受制於現象世界。真正的挑戰是，完全超越那種二元性。接觸那種超越二元論、超越侵略的能量是可能的──那種能量既不支持你，也不反對你。那是爪拉的能量。

「爪拉」不是一個神祇或精靈。基本上，它連結了你自身的智慧和事物本俱的力量。如果你能夠連結這兩件事物，你就能夠發現每一件事物的神奇力量。但是，仍然存在著一個問題：是什麼讓你連結這兩件事物。在上一個章節之中，「爪拉」的原則被比喻為太陽。雖然太陽總是在天空中，但是，是什麼讓你抬頭望向天空，並且看見太陽在那裡？雖然神奇的力量總是垂手可得，但是是什麼讓你發現它？「爪拉」的基本定義是「超越侵略的能量」。接觸那種能量的唯一途徑，即是體驗你內在溫柔的存在狀態。因此，發現「爪拉」不是偶然的。為了和實相的基本神奇力量建立聯繫，你的內在必須已經具備了溫柔和開放。否則，你無法認出非侵略的能量，「爪拉」的能量。因此，對於體驗「爪拉」，香巴拉勇士個人的修持和戒律是必要的基礎。

（《覺悟勇士——香巴拉的智慧傳承》Shambhala - The Sacred Path of the Warrior，由項慧齡翻譯，台北橡樹林出版）

煙供（短誦）


紇唎
HRIH

具德之標記，啟發鼓舞的巨大風馬旗，
以及所有悅意供養物的祥雲
我們誠心獻供，偉大的格薩王，與您聖隨眾，
滿足吾等所願；全勝威揚，無可匹敵。

氣 氣 擻 擻 阿謝 拉 頡 婁
他 桑 穹 竹 帝阿 可

KI KI SO SO ASHE LHA GYAL LO
TAK SENG KHYUNG DRUK DYAR KYE （念誦時，請以此藏文發音為準）



SHSORT LHASANG CHANT

HRIH

The virtuous mark, the great banner of inspiring windhorse.
And these clouds of offerings of all desirable things
We offer to you, great being Gesar with your retinue.
Fulfill all our wishers; be victorious in all directions.

KI KI SO SO ASHE LHA GYAL LO
TAK SENG KHYUNG DRUK DYAR KYE


(Thus, on the fifth day of the fifth month of the Wood Snake year, Mipham
wrote this down. SARVA-MANGALAM)
（如是，在木蛇年的五月初五，大米龐造此文。一切吉祥）

中文翻譯︰蔡雅琴。照片攝於香巴拉山脈中心，馬爾巴頂。