香巴拉的覺悟世界 The Enlightened World of Shambhala

每天，從早到晚，我們都被自我的魔咒，給緊緊纏縛著。成天我們想的只是「我能得到什麼好處？」但是，我們不知道的是，這個念頭，正是一切痛苦的來源；如果我們能轉心向外，為他人多多設想，實際上，可以為我們帶來真正長久的幸福安樂。

以下是薩姜•米龐仁波切新出版的一片音樂CD──What about me? 的中文歌詞翻譯。有興趣看MTV的朋友，也可以到以下網址觀看由米龐仁波切的弟弟 Gesar Mukpo（Chewyguru）所編製的、由米龐仁波切親自唱唸，以紐約市為背景、探討自我的音樂短片:

What About Me? 米龐仁波切詩歌音樂短片


「我能得到什麼好處？」
What about me?

By Sakyong Mipham Rinpoche

「我能得到什麼好處？」
那是我每天早上的第一個念頭；
「有什麼好事發生在我身上？」
是我每天晚上最後的一個念頭。
這個念頭，究竟帶給我什麼呢？
它是否帶給我
更多的朋友、
更多的愛、
更多的喜悅呢？

它該早就發生了，
其實，我早該擁有許許多多的喜悅，
因為每天，我都在唸誦這個心咒。
事實上，說起來真不好意思，
整天，我都在唸誦這個咒語，就像是心臟的跳動，
「我能得到什麼好處？」「我能得到什麼好處？」「我能得到什麼好處？」

當我早上沖澡的時候，
我想著: 「我能得到什麼好處？」
我希望這淋浴使我快樂；
我希望這個吻使我快樂；
我希望這頓午餐使我快樂；
我希望這件衣服使我快樂；
我希望這個甜甜圈、這杯咖啡、這場新的戀情、這份新工作使我快樂……
「我能得到什麼好處？」「我能得到什麼好處？」「我能得到什麼好處？」

這種新的靈修，
這部新電影、新的音樂CD，
會使我快樂、快樂、快樂、快樂……

這個新的城市，
這個新的國家，
這個新的星球，新的宇宙，
會使我快樂……

你知道嗎？這以上的諸事，沒有一件，
會使你真正快樂。
除非你做一件很簡單的事:
把「我」改成「你」，把「我」改成「你」。
讓我們一早醒來，嘗試一點新鮮的事情，
改變那單調不變的慣性，
而且這樣說，
「希望你快樂，」「希望你快樂，」「希望你快樂。」

當我給你一個深吻，
沖澡、疊被子，
當我躍舞，希望你快樂；
當我遞給你電視遙控器，
希望它使你快樂，
當我獨自坐在太陽晒過的長椅子上，
當我感覺到陽光，和那輕風，
希望它使你快樂。

當我只是看著你，
凝視入你的眼睛，
希望你快樂。

而且，你知道嗎？
當你快樂，我就快樂。
那是不變的公式。
先是「你」，再來才是「我」，
那是快樂的真義──
快樂僅僅是: 你的心，解脫自由，
一顆從「我能得到什麼好處？」中解脫自由的心。



照片及英詩中譯者: 蔡雅琴

譯者小誌：原詩最後一句是: A heart free from "What about me?"，我翻譯時加了進去，以使語意更完足。"What about me? "的原詩作，現收錄在《Snow Lion's Delight》, by Sakyong Mipham, published by Kalapa Court. 原詩與這首歌詞稍有出入，仁波切在唱念的時候簡化了一些。英文之歌詞如下：


Sakyong Mipham

What about me?

"What about me?"
That is my first thought every morning,
"What happened to me?"
Is the last thought every night.
Has this got me gotten me anywhere──
any more friends
Any more love
more joy?

It should have by now,
In fact, by now, I should be a bundle of joy,
Because I said this mantra everyday.

In fact, it's embarrassing, I say this mantra,
All day long.
Like the beating of my heart:
What about me?
What about me?

What about me?
What about me?

When I take a shower,
I think: What about me?
I hope this shower makes me feel happy,
I hope this kiss makes me feel happy,
I hope this lunch makes me feel happy,
I hope this clothes makes me feel happy,
I hope this donut, this cup of coffee, this new affair, this new job……
What about me?
What about me? What about me? What about me?

This new spiritual practice,
This new movie, this new CD, Oh, this new CD,
Will make me happy, happy, happy, happy……

This new city,
This new country,
This new planet, this new universe, makes me happy.

You know what, none of these, will make you real happy,
Unless you do one simple thing,
Change "me" for "you", change "me" for "you",
Let's wake up in the morning, and try something a while,
Just break up a monotony
and say, "May you be happy,"
May you be happy, may you be happy.

When I give you a big fat kiss,
Take a shower, make my bed,
When I dance, may it make you happy,
When I give you the remote control,
May it make you happy,
When I sit on a hot bench myself,
When I feel the sun, and the breeze,
May it make you happy;

When I just look at you,
Stare into your eyes,
May you be happy.

And, you know what,
When you are happy , I am happy,
That is the formula, first you, then me,
That's all happiness is──
It's just the heart been free.

修行需要遠遁深山、離世棄俗嗎？根據薩姜米龐仁波切，「使得我們生活成為精神性的、或屬世的，並不是職業生計，而是我們的觀點見地。」每天，花一點點時間，像是清晨剛起床時的十分鐘，先安頓此心於呼吸上，再觀修正面性的思惟，然後把這思惟修的體驗，帶進一整天的日常處事當中。這是非常有實效的方法。

以下摘自《統御你的世界》，橡樹林文化出版，米龐仁波切講述他自己修習思惟修的方式:


確保我們在統御者之道上有所進展，最實際的方法，是每天花一小段時間訓練我們改變自己的心態——十個百分比便已足夠。修習過度，會讓整個過程出軌，像是慢跑的距離太遠，速度太快，或是舉重時超過自己能承擔的重量。那就是為什麼我鼓勵人們打坐時，從為期十分鐘開始，不抱著要立即見到成效的目標。合情合理的方式，是告訴我們自己﹕「百分之九十的時間中，我也許仍然是急躁、易怒的，但是我起碼可以用百分之十的心思和用心，試著先為他人設想。」

當我一早醒來，首先，我把心安置在出入息上，讓心穩定。當念頭生起的時候，我觀照、承認它，然後回到呼吸的焦點。接下來，我轉心朝向如何能夠利益眾生，如何能在今天有所學習成長上面，或是如何能提升我的風馬能量。我培養慈悲，喚醒般若（prajna）——這是一個梵文詞語，其意為「最佳的、最高的知識」（best knowledge）——對如何從事我的一天的最佳認知。由觀出入息來安定己心，我像老虎一般，沈穩地讓足掌落實著地；由思惟深具意義的思想、念頭，我便如同獅子，以戒律提振心志。我於是置定了我的心態。生活常常使我們從本初善的馬鞍上摔下來。我知道，如果從一天的起始，我的心就在正確地方的話，對於怎麼樣接下來管理這一整天，我會有較大的勝算。

對本初善發展信心，是一個二十四小時的、全天候的修行。在我們每天短短十分鐘的禪修日課之中，我們運用本質上心的中立性，讓正面的力量充滿我們的存在。我們安止於內裡天生本具的平和，磨煉我們的方法技能，以成為一個更好的人；並且集聚力量，讓當天的其他時刻活得更佳。


（Picture: Seal of Shambhala International displaying the Tiger, Lion, Garuda, and Dragon。圖片是香巴拉徽誌的虎、獅、金翅鳥、與天龍。）

自從薩姜米龐仁波切在他的禪修書籍《心的導引》（橡樹林出版）當中引介了「思惟修」的概念以後，許多讀者，對這法門，感覺既是好奇，卻又有點陌生。「思惟修」其實亦是傳統的禪修方法之一，這是利用我們的念頭，導引自己的心，從繁雜迷亂的妄想裡，轉念到對慈悲、人身難得、利益眾生等之正面的觀點之上。這是非常實際有效、人人可修、隨時可修的修法。久而久之如滴水穿石，整個人生的方向都將變得光明有力、蓬勃向上；心量擴大後，也不再是成天只在一己的煩惱糾結裡困惑打轉、而無法出離。

以下摘自薩姜米龐仁波切所著，橡樹林出版《統御你的世界》:


思惟修（Contemplative Meditation）的指導方針


一、安止於出入息上，使心平靜。

二、覺得自己準備好時，讓某些想法或意向以字句的方式呈現。

三、將這些字句當作禪修所緣的對象，當分心時，不斷地再回到這個對象上。

四、 為了生起對這些字語由衷的經驗感受，思惟這些字句。讓心中出現種種關連
的想法與影像，以啟發它們的真義。　　

五、當這些字句的意義開始滲入、穿透心靈時，便拋開字句，安住於其中。

六、結束此階段的靜坐並起座之時，內心應謹記這些意義。「意義」（Meaning）是心的直接體驗，離於文字的束縛。

七、現在，以思惟修所得的知見，懷著實踐它的熱望，參與世間。例如，如果你曾練習思惟人身的可貴，你的觀點見地便會懷有對生命的欣賞感激。



(Photo by Jeff Wigman)

修出入息（Breathing Meditation）的指導方針，即一般通稱的「數息法」，原則上，大同小異，基本的方法都是相通的。

上一篇我們介紹了正確的禪修姿勢，，現在則介紹數息的法門。這是摘錄自薩姜米龐仁波切所著《統御你的世界》，橡樹林文化出版﹕


一、以禪修的姿勢入座。

二、首先，清晰與準確地提醒自己﹕「現在我要開始從事修心，並發展平和安寧。」。

三、把心放在出入息上，跟隨著呼吸的順暢流動，這能夠使心舒緩沈靜，得到穩定和鬆弛，而且減少妄念的生發。這只是平常的呼吸，沒有任何誇張之處。如果對隨順觀照呼吸覺得有所困難，可以修數息法﹕吸氣，然後呼氣──數一；吸氣，然後呼氣──數二。若使用這種方法，數到七，或二十一次出入息時，再重新從頭數。假使過程中分了心，忘失所數的數目，便再從一開始。一旦你較能專注於呼吸，就可把數息的方法放下。

四、當你覺察到自己妄想紛飛，承認它；你亦可把它貼上「妄念」（thinking）的標籤。見知和認識到念頭的存在，在你把心帶回呼吸上﹕「現在我把此心安置於出入息上」的時候，念頭便能自動消散。

（以英文來說時，這是一種 "touch and go" 的感覺，輕盈而不嚴肅沈重，照見念頭，即刻放下；不苛責自己，也不追隨念頭。）

五、成為一個禪修團體的成員，向某人參詢你的修習經驗，可以是極具支持與助力的。也是非常重要的，比自己一個人關起門來修行，要安全許多。薩姜米龐仁波切將於明年（2007）三月訪問台灣，並有禪修研習營的公開教授。到時再和讀友報告詳細行程。



（照片來源: 巴爾提摩香巴拉中心）

常常聽到對修行感到興趣，卻又不敢嘗試的朋友問說﹕ 「打坐修禪，會不會走火入魔啊？」其實，只要方法和心態正確，佛陀所傳下來的，兩千五百年來的修行方式，是不會有什麼問題的。

香巴拉的禪修法門，沿襲了此一歷史悠久的傳統。以下數篇，將就禪修的姿勢、修出入息的指導方針、以及修思惟修（Contemplative Meditation）的指導方針，逐一地略作介紹；當然，要特別注意的是，因為每個人的情況不同，能有善知識的指點和調整，是非常重要的。

這裡，摘錄自薩姜米龐仁波切所著《統御你的世界》，橡樹林文化出版﹕


禪修的姿勢/

一、背脊要挺直，維持它自然的弧度。

二、雙手安置於大腿上。

三、兩臂與肩膀放輕鬆。

四、頸子的後部是鬆弛的，因此能讓下巴部位下垂。

五、視線朝向下方；雙眼瞼半閉。

六、臉部與顎部是自然而放鬆的。

七、若坐在蒲團上，兩腳腳踝鬆散地交叉著；若坐在椅子上，兩腳則應安穩地踏在地面上。


（照片來源: 紐約香巴拉中心）

香巴拉佛教源自邱陽創巴仁波切的心意伏藏（mind terma）；為了更貼切地使用現代人的語彙，許多的名相，固然沿用佛教之傳統，另外，他也創造了一些嶄新的術語，以更容易與大眾溝通真理實相之原貌，如 「本初善」這一詞，英文是 basic goodness, 這是創巴仁波切所創造的名詞，看來簡單，含意卻深遠。然而，在翻成中文時，光翻成「良善」，還不足以表其深義，所以在請示薩姜米龐仁波切之後，另外給它一 個新詞，稱之「本初善」，以保存其原始的力度。的確，由於香巴拉名相的新穎，對某些人而言，一時尚難以接受；但經過反覆咀嚼之後，便能體會它們所蘊含的意義了。

以下是幾個經常見到的、香巴拉佛教的名相一覽:

basic goodness 本初善﹕ 一切萬物非造作、無條件的純淨與信心。是為空性，佛性。

bodhichitta 菩提心﹕ 智慧、慈悲與勇氣的滿願如意寶珠。覺悟的心。

dharma 法﹕ 在佛教教義中，即事物的本然實相；亦或表達真理實相的教導。

drala 爪拉﹕ 字面之意義為「超越敵人之上」。當我們克服自己的憤怒與敵意時，所生發的福佑能量。

drip 墜撲﹕ 從負面情緒和自我中心產生的污染和昏暗。

karma 業力﹕ 基於對「自我」和「他人」的錯誤信念，所生的困惑行為。由因與緣之相互依存性，造作出身、語、意之有意欲的活動。

klesha 克雷沙，煩惱染污﹕ 根源於無明的困惑情緒。

lungta 龍踏，即風馬﹕ 達到成功之天然本具的能力，從施行美德而生起。

nyingje 寧潔﹕ 字義為「高尚的心」。即慈悲，希望眾生痛苦皆能止息的願心。

payu 帕玉﹕ 明辨洞察力。

prajna 般若﹕「最佳、最高的知識」。銳利的洞察內觀。在西藏的圖像學中，它是以一把寶劍作為象徵。

Rigden 利格登王﹕「家系的持有者」，本初善的具體展現者。傳說中的香巴拉王國，有廿五位覺悟君主，他們被稱為「利格登王」。

Sakyong 薩姜「大地護佑者」﹕ 香巴拉國王的頭銜。香巴拉皇后則稱為薩姜王母（Sakyong Wangmo)，意為「大地護佑之威力女性」。作為利格登王之代表，香巴拉的國王與皇后是仁慈的統御者，他們連結蒼天和大地，致使一個覺醒世界的誕生。

samsara 「循環的」﹕ 從無明產生的、無盡的痛苦和不滿足之流轉輪迴。

tashi tendrel 泰席天助﹕ 吉利的巧合。

wangthang/ authentic presence 真威相，「力量的場域」﹕ 是真正威儀的一種品質，由親切熟稔於德行而生成。

ziji 日吉﹕ 光耀輝煌的自信心。



摘自《統御你的世界》，橡樹林2006年10月出版。蔡雅琴譯。

既然生命能量這麼寶貴，怎樣才不至於浪費它、耗損它？薩姜米龐仁波切接著這樣說﹕


如何能避免浪費生命能量呢？經由禪修來訓練我們的心，也就是「對某事物熟悉」—— 對什麼事物感到熟悉？對我們與生具備的勇氣和本初善。在這一基礎上，我們長養慈悲、愛和智慧，這些品質在逆境中總受到最大的考驗。然而，恆常且有規律地靜坐禪修，即能使我們在日常生活裡與自己的覺性相連接。

如果不與自己的覺性相連，成天我們在想些什麼呢？我們想的只有自己：我們的安全與需求。當然，我們應該想到如何溫飽自身，但除此之外若什麼也不關心的話，我們的生活圈就會變得越來越小，視野越來越窄，因此忽略許多其他的事情。

在逆境之中，一般人的傾向是更加緊縮封閉。對一個修行人而言，這剛好是一個最佳挑戰。契入我們的本初善使我們的視界超過狹窄的自我而能為別人設想；生起風馬使我們延展自己的心量普及於他人。

有時我們或覺得灰心喪志，這時候我們可以試想眼前一匹奔馬馳騁過美麗寬闊的草原，因此而得到加持的力量。這意象具有一種輕盈暢快的品質，似乎一切事物都有可能性；同時，它也能激發我們極為強大的生命力。此即風馬。不論何時何地，隨時隨處我們都可在當下就生起風馬的能量。 ...繼續閱讀

中國人稱之為「氣」的，在現代藏傳佛教語彙中，經常稱之為「能量」（energy）。有時我們覺得人生如乘風破浪，事事如意；有時卻處處碰壁，諸事不遂。這與我們生命的能量，其實有很大的關連。

薩姜米龐仁波切對怎麼樣來駕馭這生命的能量，有如下的開示:


在遇到逆境的時候，人們總會問我是否有好的忠告。他們感覺到自己失去平衡，心思煩亂。他們也總是在檢視自己究竟是誰，這世界是怎麼樣的一個世界，還有，自己扮演的角色到底是什麼，各種不盡的問題。身為一個佛教徒，他們甚至對自己對佛法的理解、以及入世修行的願力產生懷疑。似乎，他們覺得我可以給他們一些祕密的良方，來使他們的困境好過些，因為這諸多的困難使他們的生命力枯竭。

在香巴拉傳承的「香巴拉勇士」教授中，這生命力稱之為「風馬」（英文: windhorse, 藏文: lungta）。風馬指的是源自本初善 (basic goodness)、或稱佛性、本具覺性的無限能量。無論身處順境或逆境，本初善皆是其基本奧密，也是我們與生具有的本質。經由禪修，我們與本初善相連接。每一天，我們都應該思惟自己本具的覺性，然後，我們便有信心生起我們的風馬，我們的能量，以喜悅和欣然的心態騎乘著它經歷人生的旅程。如此我們便能成為主宰自己生命的國王與皇后。

禪修之美就在於: 禪修讓我們直接體驗到佛陀所發現的真理——亦即，我們之所以受苦的原因，是由於我們誤認自我是一堅實不變的主體。若能體驗這基本的謬誤，我們就能親睹本初善，並生起風馬的能量。香巴拉佛教 (Shambhala Buddhism) 的基礎是每日恆常而規律的短時間禪坐，由此經歷日常生活中的上下起落，損益盈虧，於是我們了解到事事皆為無常，萬物遷變不已。禪修是面對逆境和困難的最佳準備，因為當我們身處逆境時，總覺得一切都是牢固不變的。但若經修禪體會到無常之理，我們反而可以運用逆境來啟發我們的修行，而且得到更多的力量來面對未來的挑戰。

當一般人談論到佛教徒，多以為佛教徒相信的是無常、苦、無我。的確，無常和苦空是生命的檢驗印記，但身為佛教徒相並不表示我們喜歡無常和苦空，我們並不是傻瓜。身為佛教徒與眾人沒什麼不同，想要擁有的也是生命的喜悅和快樂。基本上佛教教導我們的是如何以一種欣賞的態度來面對存在的實相，因此能活得歡欣、有力、有尊嚴。打個比方說，我們知道真正的快樂絕不會出自於只為自己設想，因為從禪修的體驗中，我們確切理解到自己與他人，其實都不是究竟實存的。

這一切都歸結到本初善，也就本覺心，覺悟的心。這是一顆最輕盈的心，因它不再擔負著「自我」的概念。沒有「我執」可以使心中的空間更加自由開放，從而能夠自然而然地對他人產生愛和慈悲。覺悟的心是我們所能擁有的最佳品質的一顆心——不是知識理解上的最佳品質，而是指它既能利益眾生，又能帶給自心喜悅。 ...繼續閱讀