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導讀材料：Symthe,D.、馮建三譯（1992）。〈傳播：西方馬克斯主義的盲點〉。《島嶼邊緣》，第一卷第四期，頁6-33。
導讀：謝妮珊

摘要
一、 問題意識
（一） 以物質論為基礎：在壟斷資本主義下，大量生產並由廣告出資支應的傳播，其商品形式是什麼？閱聽人與讀者群。
—職業以外的工作時間多為被大眾傳播媒介賣給廣告商的閱聽人時間。
—閱聽人：(a)替消費財貨的生產者，執行了重要的行銷功能；(b)為勞動力的生產與再生產而工作。
（二） 對馬克思主義者的挑戰(p.9)
（三） 壟斷資本主義之下的廣告在運作時，大眾傳媒隱含了什麼樣的黑箱，從中心理上的操縱魔術得以運行？

二、 論證重點
（一） 廣告商以其廣告支出，買的是什麼？
1. 買的是閱聽人提供的服務—具有某些可資預測的特性—以此制定價格
2. 閱聽人商品作為人口學變項，在市場中被大眾媒體與廣告商所交易

（二） 廣告商如何確認他們所得到的，正是他們在付費購買閱聽人之時所想要得到的？透過尼爾森收視率調查公司—收集特定閱聽人的社經資料，評估廣告商得到的閱聽人商品之特性。
（三） 廣告商以廣告經費所購買的商品，其生產機構為大眾傳播媒體。
（四） 大眾媒介內容的本質乃在傳輸給閱聽人一種誘惑品（免費午餐p.11）--招徠足夠的閱聽人，並維持他們觀賞電視的忠誠度：
1. 直接出售廣告版面
2. 非廣告訊息的節目類型（以「免費午餐」為準則所安排—販賣商品所作的努力，也是需具有精細策略和技巧做搭配）：用意是要確保閱聽人專注地接觸廣告商所欲推銷的產品或服務。

（五） 廣告商所購買的閱聽人服務，其本質為何？
—閱聽人替廣告商作的工，替已做廣告的財貨創造了需求，結果即以其收入購買特定「品牌」的消費財（再生產）。
—生活在壟斷資本主義體系下的勞動，替廣告商作了最終的行銷服務，完成了消費性財貨的生產過程。

（六）壟斷資本主義經由廣告而進行「需求的營造」工作，如何將它與「休閒」及「自由時間」等問題做連結（與價值的勞動理論之關係）？
1.大眾媒介與廣告扮演支配性的角色：主導了消費過程及意識型態的教化作用，依此大眾媒體生產了閱聽人商品—物質消費與意識灌輸之間有辯證依存關係(p.15)
2.勞動者為廣告所作之工的本質—廣告商可從廣告中獲取利潤的立基(p.19)閱聽人身份的真正勞動過程：勞動者面對眾多新商品的選擇，但卻缺少客觀有信的依據做成決定—受資本主義的行銷伎倆所牽制，誤導向「非買不可的衝動」

（七）閱聽人商品所執行的功能，其本質是經濟屬性的嗎？(p.23)
（八）馬克思主義的經濟學者，忽略從「歷史的物質論」立場探討廣告現象、有品牌的商品生產；及大眾媒體在壟斷資本主義下，為販賣商品所做的努力和角色—媒介主要功能不在生產新聞資訊、娛樂或編輯政策，而在生產供廣告商購買的閱聽人。


三、 結論
（一） 大眾媒介為資本主義體系生產了閱聽人以符合其需要，其目的為：
1. 驅動（操弄）閱聽人的心理，讓他們學習如何以消費者的身份購買財貨
2. 生產一種閱聽人：其思維與行事，再次肯定並補強了壟斷資本主義下的意識型態(p.29)
3. 生產民意以求支持國家機器的戰略與戰術目標
4. 本身營運須有利可圖，確保其在資本主義體系內的經濟重要性

（二） 大眾媒介整合了上層與下層結構，以及閱聽人商品內在的矛盾(p.29)
－意識工業在透過廣告作為財政基礎的大眾媒介運作下，使閱聽人商品面臨了三種異化疏離的局勢。


讀本：王昭風譯。《景觀社會》。南京大學出版社。
景觀社會 Ch.1 - Ch.2
導讀：林昶宏

一、 完美的分離
生活即景觀的堆聚，生活各層面的影像群與真實不同，是分離於真實且片斷的，構成一個孤立的偽世界。但景觀將自己展示為社會，成為人們視覺焦點，因此產生錯覺與偽意識。景觀是以影像為中介的人與人間的社會關係，是已物化的世界觀。現實顯現景觀，景觀就是現實，這種彼此異化（alienation）是現代社會的支撐與本質。

景觀就是認同社會的表象，由社會經濟構成的意義和紀錄。景觀是當今社會的主要生產，經濟已經完全控制住人們，人類的實現不再是他們之所是，而是「佔有」與「顯現」。個體現成成為社會現實，所以社會力量成為個人的依賴，也塑造了個人。景觀利用專門化的媒介，展示人不能把握世界，因為視覺已適應了現代社會的普遍抽象。而大眾傳播媒介並非中立，而是單向建立景觀，因為傳媒集中意謂權力集中，景觀和社會分離是階級統治的主要手段。

景觀將人與現實分離，也使人們內在分離。景觀源自於權力的專門化，是等級社會的大使，因其拜物教和純然客觀的表象，掩蓋了人與人之間和階級與階級之間的特性，因為權力總是把自身偽裝起來。現代景觀描繪社會所能做到的，讓人們保持無意識狀態，批判意識都消解了，因此這些分離的力量不可能統一。

生產體系的最終目標就是生產符號，之後再用符號建立出景觀。另一方面因為產品異化持續進行，生產過程集中，管理者壟斷一致性與溝通，分離經濟體制（異化）使世界無產階級化。佔統治地位的經濟制度是孤立的循環生產，景觀系統選中生產的所有商品，不斷強化孤立人群。景觀重新統一了分離，卻以他們的分離重新統一。

景觀的社會功能就是異化的具體生產，從產品中分離出來的人們，在創造他們的世界的同時，也和世界越來越分離。當資本變成影像，累積一定程度時，景觀也變成了資本。

二、 作為景觀的商品

景觀是流動的，以便將價值轉為抽象價值並加以佔有，商品就是如此。社會受到「可見而不可見之物」的統治。商品的世界展現它之所是的世界，將一切事物量化，世界變成單一的市場，尤其是當商品生產達到大規模商業與資本累積的社會條件時，它就會奪取經濟的控制權，人類的勞動處於服役狀態，成為商品勞動、雇傭勞動，一但商品變豐富，生存狀態也跟著提高。

景觀就是商品的殖民化社會生活，世界就是商品的世界，社會出售的勞動成為總商品，為了維持商品代價，商品回到片斷的個體狀態，與生產力總體斷絕關係。

自動控制的誕生創造新的工作形式，失業者被招募進第三部門或服務業，擴大政治、軍備、商業活動，說服人們購買非必需的商品。於此，交換價值控制使用價值，使用價值並未提高生存狀態的幻想，也就是現代商品消費的幻想已經被普遍接受，而景觀就是它的普遍表達，使用價值已然沒落。

景觀是貨幣的另一面，也是全部商品的抽象等價物，貨幣統治社會，使用價值已被替換成貨幣的抽象價值。當經濟發展取代經濟的必要性，人類需要的滿足就會被偽造物取代，這些偽造物會產生偽需求，人類無意識的接受以達自給自足，這種自治經濟與真實需要失去聯繫。而個人在社會中，具有經濟上的身分，要經過階級鬥爭才能存在。

問題與反思：
景觀社會是由人類創造的，但是卻受到其視覺統治，此觀點忽略人的能動性？

景觀社會-Ch3〈表象內部的統一和分裂〉　　　　　　　　
導讀：葉倩如

導讀摘要：

「矛盾」是貫穿通篇論述的主軸。與消費社會作扣連性地理解。
景觀是即刻分裂和統一的。統一都以劇烈的分裂為基礎—每一次的統一都是以分裂為基礎。在景觀中的矛盾中，通過其意義的倒裝，它自身也是自相矛盾的： 展現分裂是統一，展現統一是分裂。

延續這樣的命題，在分離力量對抗之間，景觀的虛假鬥爭，同時又是真實的，因為它們表達了一種曲折的和充滿衝突的發展。這樣的發展，表達了階級利益或部份的階級矛盾和利益。這些階級已經接受了這一制度，並在這一制度內為他們自己努力闢一條通道。

實現了景觀的社會不能單單借助於它的經濟霸權統制不發達的地區（經濟環境相對較為落後的地區）它還要作為景觀社會統治它們（影像滿足了一種幻想的空間、一種意識上虛假的滿足感）。（補充Hall的文化循環概念）


在景觀社會中，表面閃爍光環，但是實則是一種平庸化趨勢支配現代社會，即便商品消費增加了多種及多樣的選擇。在Debord眼裡的兩種約束習俗力量：家庭以及宗教，而且家庭並且具有階級傳遞的功能；如此會造就活在特定世界的人與虛假的自誇混合，產生一種認同，而此一認同又和「與景觀互斥」的情況是共存的，因此，讓人不滿的情緒、現實，又可能達成一種商品。

媒體明星（代言人制度），作為一個表面生活的專家，明星是用來補償真實生活碎片化以及生產專門化制度下的一種證明物（p.22）。名人的風格呈現全面的、完全的自由風格，這種戲劇化的表現是社會勞動成果的副產品，也一面體現了常人難以達及的社會勞動成果（上流社會的生活想像：購買奢侈品）。舞臺景觀上的表演人與個人是相矛盾的，為了作為一個物的典型而進入景觀進而被認同，這是將自己認同為物的一般法則，一種過程。更而甚者，景觀代理人拒絕了所有自主的品質（p.23）。

景觀的豐裕，提供了虛假選擇，在今天，虛假角色在景觀社會中，不斷透過物來象徵和體現；地方主義和種族主義在消費體制中更添魔力，這種不可思議的魔力來自於本體論上的優越感，娛樂、運動競賽帶來的狂熱，而且成年人和年輕人是虛假角色的最前線。但是作為生活的真正主人，卻不曾發生過（或許生活的主人可以想像成為理解勞動作為生活的本質，現代人未曾理解這樣的本質）。而，青年的活力表現在經濟制度中，帶給資本主義活力—資本主義的動力：物的統治與永遠年輕；物的競爭與相互替代。

景觀的對立遮蔽了一種貧困的統一，因為異化是一致的，那麼差異僅是發生在表現形式的差別，以被壓抑的真實矛盾作為基礎（香水有不同的品牌，導致價格有所差別）。景觀不過是平靜社的貧困中心被憂傷和恐懼所包圍的一種幸福和諧影像（減肥廣告的文案）（p.24）。

景觀社會從根本上與官僚政治政治資本主義相聯繫。每一個非消費的其它主人是一個英雄的形象，這種英雄形象掩蓋了由恐懼所促發的制度原始積累的所引起的絕對剝削。（Debord荒謬的玩笑：「如果每一個中國人必需學習毛澤東，並因而成為毛澤東，那是因為他能變得什麼都不是，哪裡集中景觀在統治，那裡也就是警察在統治。」

每個商品，都借景觀讚美的商品目錄的美名，而正當化（目錄 / 產品型錄 / 通路）。不同的名牌商品同時促進了相互衝突的社會政策：汽車景觀要求摧毀老城區以完善交通網路，而城市景觀自身又要求保留老城區變為博物館。聲稱源自於整體消費且用以解決問題，在起始點上是讓人失望的。

每個商品都在為自己戰鬥，景觀就是這一戰鬥的史詩。商品的全球化同時也是全球的商品化（可能達成表面的一致性，例如跨國企業：麥當勞）（p.25）。商品在豐裕的情境下，不再來自於商品的使用價值、滿足，而是通過作為商品它們的價值被認識，為了商品至高無上的自由，消費者充滿了宗教般的激情（補充：商品拜物、班雅明談論資本主義體系作為宗教制度）。考量大眾傳播媒體扮演的角色，對於「時尚」催化之功效。

消費制度提供的滿足、欺騙性。廣告帶來新的謊言，並且成形一種幻想的共同體。景觀呈現作為永恆不變的東西，但實際上仍然以變化作為基礎，並且一定隨著基礎的變化而變化。景觀整體上是教條的，但同時又不能真正達到任何純粹教條。對它而言沒有什麼東西是穩定的，這一變化無常是景觀自然狀態，但這又與它天生的傾向相反（p.27）。

結論：景觀宣稱的虛假統一掩蓋了在資本主義生產方式真實統一下的階級分裂。迫使生產者參加世界建設的力量，驅逐這股力量（p.27）。

問題與反思：
依循Debord所作的論述，當代社會難逃影像所型塑的景觀，進而促發的消費行為。加以科技（Debord所未談的）促使影像流動更為迅速，如此一來參與建設社會的力量就被消解了，我們是否有可能改變這樣的趨勢？
社會改革運動（社會運動），又是否能依循影像的功效、邏輯，達到改革社會的可能？