妙音書院-2:1229-『佛國土』有幾類

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October 24,2005 22:56

1229-『佛國土』有幾類

標題：『佛國土』有幾類

眾所周知：『菩薩乘』因為修行方法不同，可以分為禪宗、淨土宗、天台宗、律宗、唯識宗、密宗等。由於各宗所修行之經典與方法都不相同，其所接引教化對象也不一樣，所以得證果之難易也大相逕廷。其接引教化之對象是三根普被、利鈍全收且甚為容易者，唯有『淨土宗』莫屬。何以故？蓋學佛修道者於臨命終時，得被接引至其『佛國土』繼續修行，不必六道輪迴。至於『佛國土』有幾類？依《觀無量壽佛經義疏》開示：十方各有恒河沙數諸佛國土，是知佛土何有窮盡？舉要言之，不出二種。何等為二？即

（一）【法性土】。如同《圓覺經》云：「眾生佛土同一法性。」又《普賢觀經》云：「毘盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光，常住法性。」諸佛如來所遊住處，強名為土，實非土也，此謂『唯心淨土』。舉凡道場非淨非穢而不妨淨穢，無去無來而不礙去來，即如同《慈雲》云：「十方淨穢卷懷同在於剎那，三際往來足跡未移於一念，眾生迷而不失，雖日用而不知，諸佛證而無得，故乘權而起用，此唯妙覺果人所居。」又如同《仁王般若經》云：「唯佛一人居淨土。」即此土也。

（二）【應化土】。微塵佛剎若淨若穢，皆是諸佛隨機應現，攝化眾生（1）應諸菩薩則有『實報土』，如同《仁王般若經》云：「三賢十聖住果報是也。」（2）應諸二乘則有『方便土』，如同《大智度論》云：「三界外有淨土，聲聞辟支出生其中，受法性身非分段生是也。」（3）應諸凡聖則有『同居土』，而同居有二（a）同居穢土；（b）同居淨土。釋迦現居穢土非無淨土，彌陀示居淨土非無穢土，然同居穢土聖則大小三乘，凡通善惡六趣；同居淨土聖則純一大乘，凡但人天。

由此觀之，如是『兩種佛國土』，明諸土各赴機緣，法性是所依，應化為能依。如同《首楞嚴經云》：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。」大覺即法性土也，微塵國即應化土也。應化依虛空，虛空依法性，能所本末，思之可見，故《無量壽經》所明，即是彌陀所取同居淨土。又復西方有河沙淨土，果佛有同居彌陀，今須定指，往昔法藏發願修成極樂淨土，彌陀果佛光臺現土，其致在茲。是故接引教化對象是三根普被且甚為容易者，唯有『淨土宗』莫屬，而淨土宗最常見者為「求生兜率天」和「求生西方極樂世界」兩種。前者不但要精通『唯識學』，而且要有相當之禪定功夫，才能往生兜率天。而後者只要一句「南無阿彌陀佛」聖號，念到一心不亂，即可於臨命終時，得到西方三聖接引，一剎那中便可往生西方極樂世界，是故此『念佛法門』是徑中之徑。

總而言之，吾等學佛修道者求往生西方極樂世界，只要持名一句「南無阿彌陀佛」聖號，念到一心不亂即可。然而持名功行有深淺，其往生蓮臺有高低，故四土各分三輩九品，不可一概而論。又世間有十種人，臨命終時不得念佛：（1）善友未必相遇，故無勸念之理；（2）業苦纏身，不遑念佛；（3）偏風失語，不能稱佛；（4）狂亂失心，注想難成；（5）遭受水火，不暇至誠；（6）遭遇豺狼，無復善友；（7）臨終惡友，破彼信心；（8）飽食過度，昏迷致死；（9）忽墜高巖，傷壞性命；（10）宿業現前，失其正念。是故當思人生在世能有幾時，石火電光一幌便過，趁此未老未病之前，抖擻身心撥棄世事，得一日光陰念一日佛，得一時工夫修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，我之盤費預辦了也，我之前程穩當了也，若不如此，後悔難追，所謂『舉古盡從忙裏老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人』『兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛』『萬般帶不去，唯有業隨身』。願與諸仁者共勉之！Tuesday, October 11, 2005