妙音書院-2:2119-何等為『菩薩摩訶薩十事斷諸狐疑』

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May 19,2008

2119-何等為『菩薩摩訶薩十事斷諸狐疑』

標題：何等為『菩薩摩訶薩十事斷諸狐疑』眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事斷諸狐疑』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』斷諸狐疑，令無沈吟。何謂為十？即菩薩發意（一）心自念言：吾當以施戒忍辱精進一心智慧，救攝眾生，慈悲喜護而開導之，雖行於此，無有猶豫，欲令進退，未之有也。（二）又心念言：吾當普見十方正覺，當來諸佛值無上慧，供養諸佛，心不沈吟若于毛犛。（三）又菩薩念：以若干光，具足照耀，于諸佛土。（四）聞諸菩薩，當來所行，無央數劫，心不厭惓，開化無量眾生之類，不以為難；計於法界不可限量，無有崖際，猶如虛空，所度眾生，其數亦然，不以厭退。（五）又心念言：修菩薩行，備悉諸願，成一切智諸通之慧。（六）又複念言：行菩薩時，令我皆逮道法之光佛無極明，常當計樂一切諸法，悉為佛法。（七）普知眾生意之所念，曉了無數諸無盡數，諸無為法及諸有為，成平等覺。（八）明達諸法，皆諸度世，除倒見想，雖有穢濁，本悉清淨。（九）菩薩曉了一切佛法，成最正覺，無有眾想倒見之謬。（十）一毛所著，漏雖有為，達于無為，棄諸利養，則能遊入無央數際。由此觀之，如是『十事』，即為十事菩薩斷諸狐疑，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『狐疑』者，謂于諸實理猶豫不決之心也，故非一旦契悟諦理不能絕之。又狐疑不信，是六根本煩惱之一，於諦猶豫為體，善品不生依止為業（『於諦猶豫』者，亦攝於寶猶豫，如其所應，滅道諦攝故。『善品不生』者，謂由不決，不造修故）。小乘預流果以上，菩薩初地以上，乃為斷疑者。如同《唯識論》曰：「雲何為疑？于諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業。謂猶豫者，善不生故。」《大乘義章》曰：「疑者於境不決猶豫曰疑，有二種：一者疑事，如夜觀樹疑為是人為非人等。二者疑理，疑諸諦等。小乘法中，唯取疑理，說為疑使。大乘通取，皆須斷故。」總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月19日星期一
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