妙音書院-2

標題：淨土之種類有幾？

所謂『淨土』者，聖者所住之國土也，無五濁之垢染，故云淨土。如同梁譯之《攝論》曰：「所居之土無於五濁，如彼玻璃珂等，名清淨土。」又《大乘義章》曰：「經中或時名佛地，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或復說為淨剎、淨首、淨國、淨土。」至於淨土之種類有幾？依《法華論》開示：無煩惱眾生住處，名為淨土，淨土不同有其四種。何等為四？即

（一）    【法性土】。以真如為體故。如同《攝論》云：「以蓮華王為淨土所依譬，法界真如為淨土所依體故。」

（二）    【實報土】。如同《攝論》云：「以二空為門，三慧為出入路，奢摩他毘缽舍那為乘，以根本無分別智為用。」此皆約報功德辯其出體。

（三）    【事淨土】。謂上妙七寶，是五塵色性，聲香味觸為其土相故。《攝論》云：「佛周遍光明七寶處也。」又《華嚴經》云：「諸佛境界相中，種種間錯莊嚴。」故《淨土論》云：「備諸珍寶性具足妙莊嚴。」又新翻《大菩薩藏經》云：「假使如上世界，乃至大火洞然，如來在中若依經行，若住坐臥其處，自然八功德水出現於地。」

（四）    【化淨土】。謂佛所變七寶五塵為化土體故。如同《涅槃經》云：「以佛神力地皆柔軟，無有丘墟土沙礫石，乃至猶如西方無量壽佛極樂世界等。」又《大莊嚴論》云：「由智自在隨彼所欲，能現水精琉璃等清淨世界。」又《維摩經》云：「佛以足指案地，現淨等事。」又《十地經》云：「隨諸眾生心所樂見，為示現故。」此諸經論所明，並約化為淨土，由佛神力現故有，攝故即無，故名化土。

由此觀之，雖約有如是『四種淨土』，係無煩惱眾生住處。然而『報土』則一向純淨；『應化土』則有染有淨，故《淨土論》云：「土有五種，一純淨土，唯在佛果；二淨穢土，謂淨多穢少，即八地已上；三淨穢亭等土，謂從初地乃至七地；四穢淨土，謂穢多淨少，即地前性地；五雜穢土，謂未入性地。第五人見後一，不見前四；第四人見後二，不見前三；第三人見後三，不見前二；第二人見後四，不見前一；第一佛上下五土，悉知悉見也。」

總而言之，『淨土』乃吾等學佛修道者所欣往之處，然而『報土』則一向純淨；『應化土』則有染有淨，是故應以蓮花化生之『純淨之報土』及『淨之應化土』之『西方極樂世界』（敬請參照末學之《學佛心得第1269篇》），為吾等學佛修道者所誓願往生之處。何以故？蓋如同天台智者大師《淨土群疑論》所云：「淨土具有如是『三十益』（1）往生佛土益；（2）得大法樂益：（3）親近諸佛益；（4）遊歷十方供佛益；（5）親聞佛說益；（6）福慧資糧疾得圓滿益；（7）速證菩提益；（8）諸天人等同集一會益；（9）無退轉益；（10）無量行願增進益；（11）鸚鵡舍利宣揚法音益；（12）風樹樂響益；（13）摩尼水漩演苦空益；（14）諸樂奏妙音益；（15）四十八願益；（16）真金色身益；（17）形無醜陋益；（18）具足六通益；（19）常住定聚益；（20）無諸不善益；（21）壽命長遠益；（22）衣食自然益；（23）唯受眾樂益；（24）三十二相益；（25）實無女人益；（26）無有小乘益；（27）離於八難益；（28）得三法忍益；（29）身常有光益；（30）得那羅延身力益。」願與諸仁者共勉之！2006年3月31日

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標題：云何為『菩薩齋十戒』

『菩薩』是菩提薩埵之略稱，意譯為覺有情，即覺悟之有情眾生，大致分為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行，是處處著相。著相之修，稱為染修，以其不了解三輪體空之道理，是故只能稱菩薩，不能稱菩薩摩訶薩。實教菩薩之修行，是依實相理，修離相行。譬如發心修行布施波羅蜜，以自性本具之般若智慧，來觀照了知三輪體空，一切無著，不住於相。何謂三輪體空？三輪即是無布施之我相，無受施之人相，亦無所施之物相。唯有實教菩薩，才能稱為菩薩摩訶薩。至於云何為『菩薩齋十戒』？依《菩薩受齋經》開示：某自歸佛，自歸法，自歸比丘僧；某身所行惡，口所言惡，意所念惡，今已除棄；某若干日若干夜，受菩薩齋，自歸菩薩。佛告須菩提，菩薩齋日有『十戒』。何等為十？即

（一）菩薩齋日，不得著脂粉華香 。

（二）菩薩齋日，不得歌舞捶鼓妓樂莊飾 。

（三）菩薩齋日，不得臥高床上 。

（四）菩薩齋日，過中已後不得復食 。

（五）菩薩齋日，不得持刀金銀珍寶 。

（六）菩薩齋日，不得乘車牛馬 。

（七）菩薩齋日，不得捶兒子奴婢畜生 。

（八）菩薩齋日，皆持是齋，從分檀布施得福，菩薩齋日去臥時，於佛前叉手言：今日一切十方，其有持齋戒者，行六度者，某皆助安無量，勸助歡喜，福施十方，一切人非人等，所在勤苦厄難之處，皆令得福，解脫憂苦，出生為人，安隱富樂無極 。

（九）菩薩齋日，不得飲食盡器中。

（十）菩薩齋日，不得與女人相形笑共坐席，女人亦爾。

由此觀之，如是為『十戒』。菩薩齋日不得犯，不得教人犯，亦不得勸勉人犯。《菩薩解齋法》言：「南無佛、南無法、南無比丘僧，某若干日若干夜，持菩薩齋，從分檀布施，當得六波羅蜜，如諸菩薩六萬菩薩法。齋日夜，一分禪，一分讀經，一分臥，是為菩薩齋日法。從正月十四日受，十七日解；從四月八日受，十五日解；從七月一日受，十六日解；從九月十四日受，十六日解。

總而言之，總而言之，菩薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。願與諸仁者共勉之！2006年3月30日

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標題：云何為『比丘畏於惡名而離諸過』

眾所周知：所謂『比丘』，出家受具足戒者之通稱，男的稱『比丘』，女的稱『比丘尼』，皆以勤修佛道和息諸煩惱，而求了脫生死、超出三界為目的。又比丘含有三義，即（1）乞士；（2）破惡；（3）怖魔。至於云何為『比丘畏於惡名而離諸過。』？依《正法念經》開示：孔雀菩薩告諸天眾，若有比丘，畏於惡名則離諸過。何等惡名？即所謂

（一）不入女人戲笑之處。

（二）不入酒肆。

（三）不近沽酒。

（四）不與共語。

（五）不近嗜酒人。

（六）亦不與語。

（七）不近賊人。不

（八）近先作大惡之人。

（九）不近好鬥之人。

（十）不近陰惡懷毒人。

（十一）          不近無恒數捨道人。

（十二）          不近博戲人。

（十三）          不近伎樂人。

（十四）          不近小兒。

（十五）          不近繫縛女色人。

（十六）          不近輕躁人。

（十七）          不近不護口人。

（十八）          不近貪人。

（十九）          不近販賣欺誑人。

（二十）          不近巧偽市道世所惡賤人。

（二十一） 不近掘河池人。

（二十二） 不近黃門女人同路一步。

（二十三） 不近調象人。

（二十四） 不近魁膾人。

（二十五） 不近調馬人。

（二十六） 不近斷見人。

（二十七） 不近無戒人。

由此觀之，如是『二十七種』惡人不應親近，近如是人必與同行，是故比丘當畏惡名，不應與此不淨業人同路行於一足之地。何以故？蓋若有比丘親近如是『二十七種』惡人，當知是惡比丘，將無法了脫生
死，超出三界，甚至於將墮落『三惡道』，理應『有則改之，無則嘉
勉』。因人非聖賢，誰能無過？知過必改，善莫大焉！尤其是修『六度萬行』菩薩道之行者，更應體念 世尊『遺教』之真諦，以戒為師，
如法修行，有罪必發露懺悔，便能達到『無業一身輕（安）』，對於『道
行』之提高，將有不可思議之效果。因修道在『修心』，若能善護身業，不失律儀；善護口業，不譏他過；善護意業，清淨無染，如是三業清淨，屆時必能『明心見性』，甚或『上品上生』西方極樂世界。 
    總而言之，從凡夫聞佛說『四諦法』起修，快者三生，遲者六十劫，其中又有『隔陰之迷』，進進退退，方能證得『阿羅漢果』。是故，比丘在此五濁惡世之末法時代，『障道因緣』層出不窮，若欲今生證得『阿羅漢果』者，誠非易事，何況欲此生『明心見性』，甚或『即身成佛』，更是癡人說夢（除非佛菩薩示現）。難怪歷代高僧大德，都鼓勵吾人修行三根普被之『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，俟證得三不退（位不退、行不退、念不退）之『八地菩薩』後，再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾生，滿菩提願。願與諸仁者共勉之！2006年3月30日

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標題：云何為『三寶之涵義』

所謂『三皈依』，通常是指佛教的皈依佛法僧三寶。但是依據 常照法師所說，目前社會上有些神道教、一貫道也爛用『三皈依』（所謂皈依某某王爺，或皈依老母娘），真是四不像。其實 佛陀主張學佛修行者應先『皈依三寶』，理由有五：（1）為翻邪教三事而立三寶，（2）為除有情煩惱而立三寶，（3）為令眾生心起緣念而立三寶，（4）為求三乘道人而立三寶，（5）為種福人好樂不同而立三寶。至於云何為『三寶之涵義』？茲依《寶性論》所開示，分述之如下：

（一）    三寶有六義，故須敬也。何等為六？即（1）『希有義』。如世寶物，貧窮之人所不能得，三寶如是，薄福眾生，百千萬世不能值遇，故名為寶；（2）『離垢義』。如世真寶體無瑕穢，三寶如是，隨離諸漏，故名為寶；（3）『勢力義』。如世珍寶除貧去毒有大勢力，三寶如是，具不思議六神通力，故說為寶；（4）『莊嚴義』。如世珍寶能嚴身首令身姝好，三寶如是，能嚴行人清淨身故，故說為寶；（5）『最勝義』。如世珍寶譬諸物中勝，三寶如是，一切世中最為殊勝，故名為寶；（6）『不改義』。如世真金燒打磨練不能變改，三寶如是，不為世間八法所改，故名為寶。

（二）    又具六意，故須敬也。何等為六？即（1）佛能誨示，法是良藥，僧能傳通，皆利益於我，報恩故敬；（2）末代惡時，傳法不易，請威加護，故須致敬；（3）為物生信稟承故敬；（4）示僧尼敬事儀式故敬；（5）令樂供養法得久住故敬；（6）為表勝相故敬。

由此觀之，所謂『三寶』者，具有如是『十二種』涵義，為吾等學佛修道者所不得不知。何以故？蓋佛寶、法寶、僧寶三者，即是大藏經所謂之『三寶』，其種類大致分為（1）自性三寶（又稱一體三寶、同相三寶），（2）別相三寶（又稱化相三寶），（3）住持三寶，（4）理體三寶等四大類。是故『三寶』，如同世間瓊瑤，人之所珍，此之三種世所尊重，如世珍奇，就喻說之為寶。

總而言之，除非自甘墮落『六道輪迴』，否則要『了脫生死』學佛修行，必先『皈依三寶』，才能有朝一日證得佛果，況且『皈依三寶』，綜合佛經開示，至少有下列八種好處：（1）成為佛的弟子，（2）是受戒的基礎（才能進而受五戒八戒、十戒、在家菩薩戒），（3）減輕業障，（4）能積廣大的福德，（5）不墮惡趣（皈依佛不墮地獄；皈依法不墮餓鬼；皈依僧不墮畜生），（6）人與非人均不能攪亂（四王天派遣三十六善神隨身護持），（7）一切好事都會成功，（8）能成佛道。因此，身為一位已『皈依三寶』的佛門弟子，不但要時時如法修行，而且要時時記住『三皈依』的意義，做完早晚課並迴向後，要念誦『自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心』『自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海』『自皈僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾』來提醒自己。願與諸仁者共勉之！2006年3月28日

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標題：旋塔將得幾福？

《三千威儀》云：「繞塔有五事，一低頭視地；二不得蹈蟲；三不得左右顧視；四不得唾塔前地上；五不得中住與人語。」吾等學佛修道者若能如是繞塔，方為『如法』，將得無邊勝福。至於旋塔將得幾福？依《法苑珠林》開示：旋塔得何等福？佛言，旋塔有『五福德』。何等為五？即於後世將

（一）【得端正好色】。何因緣得端正好色？由見佛像歡喜故。

（二）【得聲音好】。何緣得聲音好？由旋塔說經故。

（三）【得生天上】。何緣得生天上？由當旋塔時意不犯戒故。

（四）【得生王侯家】。何緣得生王侯家？由頭面禮佛足故。

（五）【得泥洹道】。何緣得泥洹道？由有餘福故。。

由此觀之，旋塔將得如是『五福德』。何以故？蓋如同《賢者五戒經》云：「繞佛三匝者，表敬三尊，一佛二法三僧；亦念滅三毒，一貪二瞋三癡。」又諸佛有無量無邊勝福德故，無量無邊大智慧故，無量無邊三昧解脫等，種種希有功德法故，吾等學佛修道者，若能『如法』繞塔，所得功德，如佛在世等無差別。
    總而言之，如來（佛）乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，此等正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！2006年3月27日

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標題：云何能『堪受補處菩薩在胎』

所謂『八相成道』，即如同《大乘起信論》云：「（1）降兜率，先住於兜率天，在彼天四千歲。見時機熟，遂乘白象由彼天降下之相也；（2）入胎，乘白象由摩耶夫人左脅入胎之相也；（3）住胎，在母胎行住坐臥一日六時為諸天說法之相也；（4）出胎，四月八日於藍毘尼園由摩耶右脅出生之相也；（5）出家，十九歲（或二十五歲）觀世之無常，出王宮入山學道之相也；（6）成道，經六年苦行，在菩提樹下成佛得道之相也；（7）轉法輪，成道以後五十年間說法普度人天之相也；（8）入滅，八十歲在娑羅雙樹下入於涅槃之相也。其中『入胎』，乃先觀察『堪受補處菩薩在胎』之母，然後方為之。至於云何能『堪受補處菩薩在胎』？依《法苑珠林》開示：凡是一生補處菩薩處於母胎，彼母若有『三十二種相』具足者，乃能堪受菩薩在胎。何等為三十二事？即

（一）彼母人正德而生。

（二）彼母人肢體具足。

（三）彼母人德行無缺。

（四）彼母人所生得處。

（五）彼母人為行庶幾。

（六）彼母人種類清淨。

（七）彼母人端正無比。

（八）彼母人名字得稱。

（九）彼母人身體形容上下相稱。

（十）彼母人未曾產生。

（十一）          彼母有大功德。

（十二）          彼母常念樂事。

（十三）          彼母心常隨順一切善事。

（十四）          彼母無有邪心。

（十五）          彼母身口及心自然調伏。

（十六）          彼母心口無所畏

（十七）          彼母多聞總持。

（十八）          彼母極女工巧。

（十九）          彼母心無諂曲。

（二十）          彼母心無諂詐。

（二十一） 彼母人心無有瞋恚。

（二十二） 彼母人心無有嫉妒。

（二十三） 彼母人心無有慳吝。

（二十四） 彼母人心無有急速。

（二十五） 彼母人心難可迴轉。

（二十六） 彼母人體有至德相。

（二十七） 彼母人心能懷忍辱。

（二十八） 彼母人心有慚有愧。

（二十九） 彼母人得薄婬怒癡。

（三十）          彼母人行無女家過。

（三十一） 彼母人行孝順向夫。

（三十二） 彼母人出生一切諸德，一切諸行皆悉具足。

由此觀之，若能具足如是『三十二事』之母人，乃能堪受一生補處後身菩薩，故其欲入母胎之時，取鬼宿日，然後乃入於母胎中，其受一生補處菩薩母胎已前，其母必須受八關齋，然後菩薩入於彼胎。

總而言之，『佛』是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿（福慧兩足尊）者，叫做佛，故其『入胎』乃有異於凡夫，必選擇具足如是『三十二事』之母人，方乃入胎。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。願與諸仁者共勉之！2006年3月27日
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標題：何等為『命未盡時便橫死』

俗話說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」人之為善積福，就如同存錢到銀行；人之為惡損福，就如同把銀行的存款提出來花用。如果一個人知道惜福培福，就如同少提款且常存款，其銀行的存款就會越來越多，也就是說他的福報越來越大，不但可以來世生『富貴之家』享受人天福報，而且可以庇蔭子孫，所謂『積善之家，必有餘慶』；相反地，如果一個人只會損福又不會培福，就如同多提款且未再存款，其銀行的存款必定越來越少，甚至於借貸度日（即使金山銀山，也有掏空之日），也就是說他的福報越來越小，甚至於受到災殃，不但來世有可能生『三惡道』（即使是人道也是生『貧賤家庭』），而且可能禍害子孫，所謂『積不善之家，必有餘殃』。是故有所謂『命未盡時便橫死』。至於何等為『命未盡時便橫死』？依《九橫經》開示：佛告比丘，有九輩，九因緣命未盡時便橫死。何等為九？即

（一）【為不應飯為飯】。不應飯者，名不可意飯，亦為飽腹不調。

（二）【為不量飯】。不量飯者，名不知節度多飯過足。

（三）【為不習飯】。不習飯者，名為不知時，冬夏為至他國，不知俗宜飯食未習。

（四）【為不出生】。不出生飯者，為飯物未消復上飯，不服藥吐下，由未時消。

（五）【為止熟】。為止熟者，大小便來時不即時行，噫噦嚏下風來時制。

（六）【為不持戒】。不持戒者，名為犯五戒殺盜婬兩舌飲酒，使入縣官捶杖斫刺，或從怨手死，或驚怖念罪憂死。

（七）【為近惡知識】。為近惡知識者，坐不離惡知識故不覺善惡。

（八）【為入里不時不知法行】。為入里不時者，名為冥行，亦里有諍，縣官長吏追捕不避，不如法行妄入他家舍。

（九）【為可避不避】。為可避不避者，為弊惡象馬牛車蛇蚖井水火刀杖醉惡人等忤擾。

由此觀之，如是為『九因緣』，命未盡時便橫死。何以故？？蓋『因緣果報』是錯綜複雜的，如同世間法所謂『種瓜得瓜，種豆得豆』，雖然有『瓜子』『豆子』的因，也要有土地、陽光和水份的助緣，才能發芽生根，成長茁壯，開花結果。如果把它放在陰暗的地方，不但不能開花結果，而且可能發霉腐爛，化為烏有，此之所以佛法所謂『禮佛』『拜懺』才可以『消除業障』的道理。例如『三昧水懺』所記載悟達國師的『冤業病（人面瘡）』，得到 迦諾迦尊者的幫忙化解，才得以消除其冤業。況且種子的發芽生長要經過一定的時間，如果你剛種不久的『豆子』，結果長出『絲瓜』，可能先前已經有『瓜子』在土中，經過相當時間，當然先種的『瓜子』先發芽生長，而不是『種豆而得瓜』的因果錯亂。

總而言之，如今末法時期的眾生，常遭橫禍連連，如火燒、水溺、車撞、墜機等，以及怪病層出不窮，令醫師束手無策，其來有自，只是因為我們沒有『宿命通』，不知其真正的因果而已，故『因緣果報』誠非虛言。所謂『雖經百千劫，所作業不亡，因緣際會時，果報還自受』『百般帶不去，唯有業隨身』。所以『菩薩畏因，凡夫未果』，我們應該深信因果，趕緊皈依三寶，受持五戒，甚至於菩薩戒，如法（修行六度萬行）修行，由『戒』生『定』，再由『定』生『慧（佛法稱為般若）』，如此依『般若波羅蜜多』故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，就能『究竟涅槃』（此為《般若波羅蜜多心經》的開示），超出三界，不再墮入六道輪迴。願與諸仁者共勉之！2006年3月25日

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標題：何等為『二種說法』

《金光明經》云：「說法者有五種事，即（1）法施彼我兼利，財施不爾；（2）法施能令眾生出於三界，財施者不出欲界；（3）法施利益法身，財施之者長養色身；（4）法施增長無窮，財施必有竭盡；（5）法施能斷無明，財施只有伏貪心。故知財施不及法也，就法施中自有階漸，若有所解不用他知，恐他勝己祕而有說，則自未來常不聞法。至於何等為『二種說法』？依《法苑珠林》開示：說法者，復有二種，一者清淨，二者不清淨。茲分述之如下：

（一）    【不清淨說者】。復有五事，即（1）為利故說；（2）為報而說；（3）為勝他說；（4）為十報說；（5）疑說。

（二）    【清淨說者】。復有五事，即（1）先施食然後說；（2）為增長三寶故說；（3）斷自他煩惱故說；（4）為分別邪正故說；（5）為聽者得最勝故說。

由此觀之，不淨說法者，名曰垢穢，名為賣法，亦名污辱，亦名錯說，亦名失意。是故清淨說者應行四法。何等為四？即（1）廣博多學，能持一切言辭章句；（2）決定善知世間出世間諸法生滅相；（3）得禪定慧，於諸經法隨順無諍；（4）不增不損如所說行。如是清淨說者將如《正法念經》云：「說法有十功德多所利益。何等為十？（1）時處具足；（2）分別易解；（3）與法相應；（4）非為利養；（5）為調伏心；（6）隨順說法；（7）說施有報；（8）說生死法多諸障礙；（9）說天退歿；（10）說有業果。若說法人有此十法，令聞法者得多功德利益安樂乃至涅槃。」

總而言之，菩薩修行，不單是要斷一切惡修一切善，更主要之目的，即是廣度無量無邊一切眾生，而以四攝法為其方法，更以『法布施』為最，蓋法施能成就眾之法身慧命，了脫生死，超出三界，甚至於證得『阿耨多羅三藐三菩提』。菩薩為隨順眾生根機，常根據佛法教理，善巧方便，不辭疲倦，講經說法，化導眾生，令眾生聞法解悟，發心修行，得度慳貪罪惡之心，是故菩薩之法施（說法度生），以時間而言，沒有先來後到之分別；以對象而言，亦無高貴貧賤之分別，能在同一時間之內供養一切眾生。修行菩薩道之人，若能以弘揚佛法為職志，無論是用語言、文字或是贊助方式，都是眾生之大施主，此種功德，即如同農夫種田，只要努力耕耘，屆時決定大豐收；功德福報亦是如此，只要能以弘揚佛法為職志，讓眾生能福慧增長，未來之功德福報決定無可限量。願與諸仁者共勉之！2006年3月24日

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標題：何等為『五十事要法之義』

眾所周知：吾人須堅守『五戒』，方能來世保持人身；須造作『十善業』，方能來世生天道；須造作『十善業』並修行『禪定』，方能來世生色界天或無色界天；須修行『四諦法』，方能證阿羅漢果；須修行『十二因緣法』，方能證辟支佛果；須修行『六波羅蜜』，方能證佛果，如是林林總總，皆是佛法不厭其煩所開示的，然而總結有所謂『五十事要法』。至於何等為『五十事要法之義』？茲依《辯意長者子經》所開示，分述之如下：

（一）    有【五事】得生天上。何謂為五？即（1）慈心不殺，恤養物命令眾得安；（2）賢良不盜他物，布施無貪濟諸窮乏；（3）貞潔不犯外色男女，護戒奉齋精進；（4）誠信不欺於人護口，四過無得貪欺；（5）不飲酒不經過口。是為五事得生天上。

（二）    復有【五事】得生人中。何謂為五？即（1）布施恩潤貧窮；（2）持戒不犯十惡；（3）忍辱不亂眾患；（4）精進勸化無有懈怠；（5）一心奉孝盡忠。是為五事得生人中，大富長壽端正威德得為人主一切敬侍。

（三）    復有【五事】死入地獄億劫乃出。何謂為五？即（1）不信有佛法眾，而行誹謗輕毀聖道；（2）破壞佛寺尊廟；（3）四輩轉相誹謗不計殃罪，無敬順意；（4）反逆無有上下君臣父子不相順從；（5）當來有欲為道，已得為道便不順師教誨，而自貢高輕慢誹謗師。是為五事死入地獄，展轉地獄無有出期。

（四）    復有【五事】墮餓鬼中。何謂為五？即（1）慳貪不欲布施；（2）盜竊不孝二親；（3）愚闇無有慈心；（4）積聚財物不肯衣食；（5）不給父母兄弟妻子奴婢。是為五事墮餓鬼中。

（五）    復有【五事】作畜生行墮畜生中。何謂為五？即（1）犯戒私竊偷盜；（2）負債觝而不償；（3）殺生以身償之；（4）不善聽受經法；（5）常以因緣艱難齋戒施會以俗為緣。是為五事生畜生中 。

（六）    復有【五事】得為尊貴眾人所敬。何謂為五？即（1）施慧普廣；（2）禮敬三寶及眾長者；（3）忍辱無有瞋恚；（4）柔和謙下；（5）博聞經戒。是為五事得為尊貴眾人所敬。

（七）    復有【五事】常生卑賤為人奴婢。何謂為五？即（1）憍慢不敬；（2）親二剛強無恪心；（3）放逸不禮三尊；（4）盜竊以為生業；（5）負債逃避不償。是為五事常生卑賤奴婢之中。

（八）    復有【五事】得生人中，口氣香潔身心常安，為人所譽不被誹謗。何謂為五即（1）至誠不欺於人；（2）誦經無有彼此；（3）護戒不謗聖道；（4）教人遠惡就善；（5）不求人長短。是為五事生於人中，口氣香潔身心常安為人所譽不被誹謗。

（九）    復有【五事】若在人中，常被誹謗為人所憎，形體醜惡心意不安，常懷恐怖。何謂為五？即（1）常無至誠欺詐於人；（2）大會之人有說法者而誹謗之；（3）見諸同學而輕試之；（4）不見他事而為作過；（5）鬥亂兩舌彼此。是為五事，若在人中常被誹謗，為人所憎形體醜惡身心不安常懷恐怖。

（十）    復有【五事】所生之處，常與佛法眾會，初不差違，見佛聞法便得好心，若作沙門即得所願。何謂為五？即（1）身奉三寶勸人令事；（2）作佛形像當使鮮潔；（3）常奉佛教不犯所受；（4）普慈一切與尊正等如愛赤子；（5）所受經法晝夜諷誦。是為五事所生之處，常與佛法眾會，初不差違，見佛聞法便得好心，若作沙門即得所願。

由此觀之，如是『五十事』要法之義，吾等學佛修道者若能欣然歡喜信受，將逮得法忍，並得法眼淨。何以故？蓋善因得善報，惡因得惡報，譬如種『財布施』之因，於緣成熟時，必得『財富』之果；種『法布施』之因，於緣成熟時，必得『聰明智慧』之果；種『無畏施』之因，於緣成熟時，必得『健康長壽』之果；種『念 阿彌陀佛』之因，於緣成熟時，必得『往生西方淨土』之果；種『忍辱』之因於緣成熟時必得『莊嚴標緻』之果；種『殺生』之因，於緣成熟時，必得『短命多病』之果；種『偷盜』之因，於緣成熟時必得『貧窮卑微』之果；種『邪淫』之因，於緣成熟時，必得『配偶不貞』之果；種『妄言』之因，於緣成熟時，必得『被譭謗』『被詐欺』『被背信』之果等等。如同經云：『要知前世因，今生受者是；要知來世果，今生作者是。』又云：『假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。』

總而言之，吾人要來世保持『人身』，勢必要謹守『五戒』；要生『天道』或『淨土』，勢必要修『十善業』。何以故？蓋『五戒』如同儒家之『仁義禮智信』，是人類基本的規範；而『十善業』如同一神教之『十誡』，是生『天道（一神教稱為【天堂】）』之必備要件，也是往生『淨土』之要件，無論往生『兜率淨土（此為第四層天）』，或是往生『西方淨土（《觀無量壽佛經》之淨業三福之一，可提昇蓮花品位）』，都須修『十善業』。是故吾等學佛修道者，若今生欲『明心見性』或高品位往生『西方極樂世界』，決定不可造『十惡業』。願與諸仁者共勉之！2006年3月23日

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標題：云何將『危及王身』

今日之『政治動盪』、『經濟蕭條』、『社會不安』、『天災連連』，乃因先前眾生之『貪瞋癡慢疑』，所造身、語、意三業，而招引之共業。尤其以『九二一大地震』，乃所謂『吉凶未到，先有兆』，警告吾人要淨化民心，改過遷善，朝野團結。是故若欲改善政經環境，唯有從『淨化民心』開始，而欲淨化民心則應由『當政者（國家領導人）』做起，方能收『風動草偃』之效。換言之，當政者應當了知云何將『危及王身（國家領導人）』而規避之，方能得國泰民安，風調雨順。至於云何將『危及王身（國家領導人）』？茲依《雜寶藏經》所開示，分述之如下：

（一）    有【七事】非法能危王身。何等為七？即（1）耽荒女色不敬真正；（2）嗜酒醉亂不恤國事；（3）貪著棋博不修禮敬；（4）游獵殺生都無慈心；（5）好出惡言初不善語；（6）賦役謫罰倍加常則；（7）不以義理劫奪民財。有此七事能危王身。

（二）    又有【三事】俱敗王國。何謂三事？即（1）親近邪佞諂惡之人；（2）不附賢良不受善言；（3）好伐他國不養人民。此三不除傾敗之期，非旦則夕。

由此觀之，如是『十事』，將危王身（國家領導人）及王國，王應規避之。何以故？蓋夫為王者率土歸仰，王當如橋濟度萬民，王當如稱親疏皆平，王當如道不違聖蹤，王者如日普照世間，王者如月與物清涼，王如父母恩育慈矜，王者如天覆蓋一切，王者如地載養萬物，王者如火為諸萬民燒除惡患，王者如水潤澤四方，應如過去轉輪聖王，乃以十善道教化眾生。

總而言之，當政者若欲規避危王身（國家領導人）而得國泰民安、風調雨順，勢必要避免如是『十事』，始於格除『物欲』，進而如同孔子於《大學》所示：物格而後知致、知致而後意誠，意誠而後心正、心正而後身修、身修而後家齊、家齊而後國治、國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以『修身』為本，其本亂而末治者否矣。此與上述 佛陀教化『治國之道』，應從避免如是『十事』做起，頗有志同道合之處，為吾人不能不知。願與諸仁者共勉之！2006年3月22日

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