妙音書院-2

標題：云何為『十如』

眾所周知：『十如』者，又云十如是。法華之十如，出於《方便品》，天台大師開演其深旨者，有玄義、文句、止觀、別行玄之四書，其中正釋十如之相貌者，玄義與止觀也，有通解與別解二種。至於云何為『十如』？依《宗鏡錄》開示：一切唯心造者，則心具一切法；又一切法者，只是『十如』是也。何等為十？即所謂

（一）   【如是相】者。夫相以據外，覽而可別。《釋論》云：「易知故，名為相，如水火相異，則易可知，如人面色，具諸休否；覽外相即知其內，昔孫劉相顯，曹公相隱，相者舉聲大哭，四海三分，百姓荼毒，若言有相，闇者不知，若言無相，占者洞解，當隨善相者，信人面外具一切相也。」心亦如是，具一切相，眾生相隱，彌勒相顯，如來善知，故遠近皆記；不善觀者，不信心具一切相，當隨如實觀者，信心具一切相也。

（二）   【如是性】者。性以據內，不改名性；又性名性分，種類之義，分分而不同，各各不可改，如火以熱為性，水以濕為性等，不改約理，種類約事；又性是實性，實性即是理性，極實無過，即一心佛性之異名耳。又《無行經》云：「稱不動性，即不改義，今明內性不可改，如竹中火性，雖不可見，不得言無；燧人乾草，遍燒一切。」心亦如是，具一切五陰性，雖不可見，不得言無，以智眼觀，具一切性。

（三）   【如是體】者。體是主質義，此十法界陰入，俱用色心為體質也。

（四）   【如是力】者。堪任義，如王力士，千萬技能，病故謂無，病差有用。心亦如是，具有如來十力，煩惱病故，不能運動，如實觀之，具一切力。

（五）   【如是作】者。運為建立義，若離心者，更無所作，故知心具一切作也。

（六）   【如是因】者。招果為因，亦名為業，十法界業，起自於心，但使有心，諸業具足；若無於心，即無諸業，以一切善惡凡聖等業，唯心造故。

（七）   【如是緣】者。緣名緣由，助業皆是緣義，無明愛等能潤於業，即心為緣，離心緣不起故。

（八）   【如是果】者。克獲為果，若自心造善，克獲樂果，若自心造惡，克獲苦果。

（九）   【如是報】者。酬因為報，一念心正，妙報相酬；一念心邪，劣果潛現，風和響順，形直影端故，則邪正在心，得喪由我。

（十）   【如是本末究竟等】者。相為本，報為末，本末悉入緣生，緣生故空，則空等也。相但有字，報亦但有字，悉假施設，則假等也。又相即無相，無相而相，非相非無相，報亦然，一一皆入如實之際，則中等也。

由此觀之，如是『十如』，為一切法所含，而一切法則為心所具，所謂『一切唯心造』是也。何以故？蓋若三塗以表苦為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，起十不善為作，有漏惡業為因，愛取等為緣，惡習果為果，三惡趣為報，本末皆癡為等；乃至菩薩佛類者，緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報，本末皆智為先導為等，故知十界十如，善惡因緣，凡聖果報，皆是一心，終無別法。斯乃發究竟菩提心者之慈父，度虛妄生死野者之導師，轉凡入聖之津梁，會俗歸真之蹊徑矣！譬如天樂，隨眾生念，出種種聲；亦如摩尼，隨意所求雨種種寶，此心無盡，孕法何窮，色法尚然，真靈豈劣？

總而言之，如是『十如』，論其意，前之九如是，皆『事』也，今之究竟等『理』也。九事所緣，為平等之理，故謂之等，其理有三諦（1）以空諦之故，本末悉為真空；（2）以假諦之故，本末皆為妙假；（3）以中諦之故，本末總為中道法界。此究竟等之三諦即為實相，然則前之九如是為『諸法』，而此本末究竟等為『實相』也，故釋『諸法實相』四字，說此『十如』是也。願與諸仁者共勉之！Monday, January 30, 2006

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標題：云何為『依四道理觀察』

眾所周知：學佛修道者都希望能於今生了脫生死，超出三界，來世不要再墮落六道輪迴，是故有修『四諦法』者，欲證阿羅漢果；有修『十二因緣法』者，欲證辟支佛果；有修『六波羅蜜』者，欲證阿耨多羅三藐三菩提，尤以後者，更應修『依四道理觀察』之法，方能證得。至於云何為『依四道理觀察』？依《宗鏡錄》開示：思正法者，乃至云何以稱量行相，依正道理，思惟諸蘊相應言教，謂『依四道理觀察』。何等為四？

（一） 【觀待道理】。云何名為觀待道理？謂略說有二種觀待（1）『生起觀待』。謂由諸因諸緣勢力，生起諸蘊，此蘊生起，要當觀待諸因諸緣；（2）『施設觀待』。謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設，要當觀待名句文身，是名於蘊生起觀待，施設觀待，即此生起觀待，施設觀待，生起施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。

（二） 【作用道理】。云何名為作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別，謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法；色為眼境，為眼所行，乃至法為意境，為意所行，或復所餘如是等類，於彼彼法，別別作用，當知亦爾，即此諸法各別作用，所有道理，瑜伽方便，皆說名為作用道理。

（三） 【證成道理】。云何名為證成道理？謂一切蘊皆是無常，眾緣所生，苦空無我，由三量故，如實觀察，謂（1）由至教量故；（2）由現量故；（3）由比量故，由此三量，證驗道理，諸有智者，心正執受，安置成立，謂一切蘊皆（1）無常性；（2）眾緣生性；（3）苦性；（4）空性；（5）無我性。如是等，名證成道理。

（四） 【法爾道理】。云何名為法爾道理？謂（1）何因緣故？即彼諸蘊如是種類，諸器世間，如是安布；（2）何因緣故？地堅為相，水濕為相，火煖為相，風用輕動，以為其相；（3）何因緣故？諸蘊無常，諸法無我，涅槃寂靜；（4）何因緣故？色變壞相，受領納相，想等了相，行造作相，識了別相，由彼諸法，本性應爾，自性應爾，法性應爾，即此法爾，說名道理，瑜伽方便，或即如是，或異如是，或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住，令心曉了，如是名為法爾道理。

由此觀之，如是名為『依四道理』，觀察諸蘊相應言教，故知法性自爾，一切如然，未有一法而為障礙，了之無過，執之患生，但依觀待、作用、證成、法爾，四種道理觀察，則二諦（『真諦』，真理上之實義，又聖者所見之實義也；『俗諦』，俗事上之實義，又凡夫所知之實義也）雙通，一心無礙。

總而言之，學佛修道者要證得『阿耨多羅三藐三菩提』，就時間而言，須歷經『三大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運，圓滿福慧至『佛陀』果位，確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能不退轉『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』為止。願與諸仁者共勉之！Sunday, January 29, 2006

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標題：云何為『阿賴耶識之種類』

眾所周知：所謂『八識』，乃指眼、耳、鼻、舌、身、意之六識與末那識及『阿梨耶識』也。『阿梨耶識』者，又名阿賴耶識，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故，是為有漏無漏一切有為法之根本，舊曰阿梨耶，譯曰無沒，無沒為不失之義，與藏同意。至於云何為『阿賴耶識之種類』？依《宗鏡錄》開示：阿賴耶識，總有十種，所以者何？於契經中別別說故。何等為十？即

（一）   【大攝主阿賴耶識】。所謂即是總相大識。

（二）   【根本無明阿賴耶識】。所謂根本無明，別立以為阿賴耶識，故十種妄想，契經中，作如是說：剎闍只多提王識，直是妄法，不能了達一法界體，一切染法，阿賴耶識以為根本，出生增長，無斷絕時；若無提王識，黑品眷屬，永無所依，不能生長故。

（三）   【清淨本覺阿賴耶識】。所謂自然本智，別立以為阿賴耶，故本覺契經中，作如是說：自體淨佛阿賴耶識，具足無漏圓滿功德，常恒決定，無受熏相，無變異相，智體不動，具足白品，是故名為獨一淨識。

（四）   【染淨本覺阿賴耶識】。所謂不守自性陀羅尼智，別立以為阿賴耶識，故本因緣起，契經中，作如是說：爾時光嚴童子，即白佛言：「尊者，以何因故？難入未曾有會中，隨他緣起陀羅尼智，名為楞伽王識。」於是尊者告光嚴言：「童子，此楞伽王，常在大海摩羅山中，率十萬六千鬼神之眾，以為眷屬，如是諸眷屬，乘華宮殿，遊於諸剎，皆悉承賴彼楞伽王，方得遊行，所謂諸鬼神眾，作如是言：『我等神眾，無有威德，無有氣力，於諸所作，無有其能，如宜大王，我等眾中，與堪能力。』彼楞伽王，即隨其時，與殊勝力，不相捨離，而共轉，謂楞伽王。雖非分身，而能遍滿諸神眾中，各各令得全身之量，於一切時，於一切處，共轉不離，不守自性智，亦復如是，能受一切無量無邊煩惱染法，鬼神眾熏，不相捨離，而俱轉故。」以此因緣故，契經中，作如是說：隨轉覺智，名為楞伽王識。

（五）   【業相業識阿賴耶識】。所謂根本業相及與業識，別立以為阿賴耶，故本性智契經中，作如是說：阿賴耶識，無能了作，無所了作，不可分析，不可隔別，唯由精動隱流義故，名為鍵摩。

（六）   【轉相轉識阿賴耶識】。所謂能見境界之相及與轉識，別立以為阿賴耶，故大無量契經中，作如是說：阿賴耶識有見見轉，無見見起，能見相，以依動故能見，不動則無見故。

（七）   【現相識阿賴耶識】。所謂境界之相，及與現識，別立以為阿賴耶，故實際契經中，作如是說：別異別異，現前地轉，相異相，具足行轉，是故名為阿賴耶識；復次此阿賴耶識，真是異熟無記之法，白淨相故。

（八）   【性真如理阿賴耶識】。所謂正智所證清淨真如，別立以為阿賴耶故；故諸法同體契經中，作如是說：有識，是識，非識識攝，所謂如如阿賴耶識。

（九）   【清淨始覺阿賴耶識】。所謂本有清白始覺般若，別立以為阿賴耶，故果圓滿，契經中，作如是說：自然始覺阿賴耶識，常當不離清淨本覺，清淨本覺常當不離始覺淨識，隨是彼有，隨彼是有，或非同種，或非異種故。

（十）   【染淨始覺阿賴耶識】。所謂隨緣始覺般若，別立以為阿賴耶，故果圓滿，契經中，作如是說：如始覺淨識，及自本覺，說染淨始覺阿賴耶識，不守自性，緣起本覺，亦復如是。

由此觀之，如是『十種』，皆屬阿賴耶識，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『阿賴耶識』者，此方正翻名為無沒，雖在生死，不失沒故，隨義傍翻，名別有八：（1）『藏識』，如來之藏為此識故，是以經言，如來之藏名為藏識，以此識中涵含法界恒沙佛法，故名為藏，又為空義所覆藏故，亦名為藏；（2）『聖識』，出生大聖之所用故；（3）『第一義識』，以殊勝故，故《楞伽經》說之以為第一義心；（4）『淨識』，亦名無垢識，體不染故，故經說為自性淨心；（5）『真識』，體非妄故；（6）『真如識』，論自釋言，心之體性無所破故，名之為真，無所立故說以為如；（7）『家識』，亦名宅識，是虛妄法所依處故；（8）『本識』，與虛妄心為根本故，名別如是。

總而言之，吾等學佛修道者若欲超超出三界，不再墮落『六道輪迴』，必須要淨化『阿賴耶識』成『大圓鏡智』。欲達此目的，就要證得『阿羅漢』『僻支佛』『菩薩摩訶薩』或『佛』等果位。然而修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！Saturday, January 28, 2006

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標題：云何為『阿賴耶識之內涵』

眾所周知：所謂『八識』，乃指眼、耳、鼻、舌、身、意之六識與末那識及『阿梨耶識』也。『阿梨耶識』者，又名阿賴耶識，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故，是為有漏無漏一切有為法之根本，舊曰阿梨耶，譯曰無沒，無沒為不失之義，與藏同意。至於云何為『阿賴耶識之內涵』？茲依《宗鏡錄》所開示，分述之如下：

（一） 阿賴耶識有二種義。謂（1）能攝一切法；（2）能生一切法。

（二） 阿賴耶識復有二種義。謂（1）『覺』義。言覺義者，謂心第一義性，離一切妄念相；離一切妄念相故，等虛空界，無所不遍；法界一相，即是一切如來平等法身，依此法身，說一切如來為本覺，以待始覺，立為本覺，然始覺時，即是本覺，無別覺起；立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺；又以覺心原故，名究竟覺，不覺心原故，非究竟覺。（2）『不覺』義。言不覺義者，謂從無始來，不如實知真法一故，不覺心起而有妄念，自無實相，不離本覺，猶如迷人，依方故迷，迷無自相，不離於方，眾生亦爾，依於覺故，而有不覺，妄念迷生，然彼不覺，自無實相，不離本覺，復待不覺，以說真覺；不覺既無，真覺亦遣，如同古德釋云：「不生滅心，與生滅和合。」非一非異者，以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅；不生滅心舉體動故，心不離生滅相；生滅之相莫非神解故，生滅不離心相，如是不相離故，名和合為阿賴耶識；以和合故，非一非異，若一，即無和合；若異，亦無和合，非一非異故，得和合也。

由此觀之，如是『四種』，即為阿賴耶識之內涵，為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『阿賴耶識』者，此方正翻名為無沒，雖在生死，不失沒故，隨義傍翻，名別有八：（1）『藏識』，如來之藏為此識故，是以經言，如來之藏名為藏識，以此識中涵含法界恒沙佛法，故名為藏，又為空義所覆藏故，亦名為藏；（2）『聖識』，出生大聖之所用故；（3）『第一義識』，以殊勝故，故《楞伽經》說之以為第一義心；（4）『淨識』，亦名無垢識，體不染故，故經說為自性淨心；（5）『真識』，體非妄故；（6）『真如識』，論自釋言，心之體性無所破故，名之為真，無所立故說以為如；（7）『家識』，亦名宅識，是虛妄法所依處故；（8）『本識』，與虛妄心為根本故，名別如是。

總而言之，吾等學佛修道者若欲超超出三界，不再墮落『六道輪迴』，必須要淨化『阿賴耶識』成『大圓鏡智』。欲達此目的，就要證得『阿羅漢』『僻支佛』『菩薩摩訶薩』或『佛』等果位。然而修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！Friday, January 27, 2006

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標題：云何為『華嚴四觀』

《金剛經》云：一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀。其中所謂『法』者，包括色法、心法二大類。蓋如同《心經》所云：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識（即心法之內容）亦復如是。尤其是吾等學佛修道者更應對『一切有為法』，有如是之『觀行』，方能『看破』『放下』，臨命終時，方能無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，而得『究竟涅槃』，或往生『西方淨土』。至於云何為『華嚴四觀』？依《宗鏡錄》開示：『華嚴四觀』者，此約一心真如法界，就理事行布圓融，成四種法界，對此法界，為四種觀門；此四觀門，法本如是，故依法而觀，故名為觀。何等為四？

（一） 【事觀】。謂迷悟因果，染淨歷然。

（二） 【理觀】。謂我法俱空，平等一相。

（三） 【理事無礙觀】。謂彼此相遍，隱顯成奪，同時無礙。

（四） 【事事無礙觀】。謂觀事法以理融故，相即相入，重重無盡，

由此觀之，若依此一心無礙之觀，念念即是華嚴法界，念念即是毘盧遮那法界。如同《大藏經》云：「若與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。」何以故？蓋菩薩摩訶薩之所以能自在行，令諸眾生得住大乘（修福），具足大願成就戒行（修慧），悲智雙運、福慧雙修，畢竟得阿耨多羅三藐三菩提者，乃因能修上述『華嚴四觀』之故。然而欲證得『地上果位』之菩薩摩訶薩，至少須學佛修道，已歷經一大阿僧祇劫，而進入第二阿僧祇劫，方能證得『初地』，是故非一朝一夕可成。
    總而言之，學佛修道者須歷經『十信』『十住』『十行』『十迴向』等四十次第，又須冒著『隔陰之迷』之險，方能證得『地上果位』之菩薩摩訶薩，已屬不易，何況欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』之佛果，更是難中加難。難怪古今中外之高僧大德，異口同聲地循循善誘我們要選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，方有把握不退轉菩提心，直到成就『佛果』。所謂『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來』『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』『千經萬論不須標，共指西方路一條；不用三祇修福慧，但將六字出乾坤』。願與諸仁者共勉之！Thursday, January 26, 2006

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標題：云何為『染淨諸法之因緣』

眾所周知：『染淨』者，愛著之念及所愛著之法，謂之染，解脫之念及所解脫之法，謂之淨，故染者無明之法，淨者法性之法也。如同《十不二門指要鈔》曰：「以在纏心變造諸法，一多相礙，念念住著，名之為染；以離障心應赴眾緣，一多自在，念念捨離，名之為淨。」至於云何為『染淨諸法之因緣』？依《宗鏡錄》開示：染淨諸法，有因有緣，因親緣疏，成其二義，緣義已顯，因理如何？廣略備陳，有『六因』與『十因』兩類。茲分述之如下：

（一）   【六因】者。即（1）『能作因』。除自，餘能作者，除自體外，餘一切法，不障有為法生，總名能作因，因是一切有為無為法，是體，體上有能作之用，能作即因，持業釋，持即任持，業即業用，因是體，能作是用，攝用歸體，名持業釋；（2）『俱有因』。俱有互為果，心，於心隨轉，俱時而有，果與因俱，名俱有因，互為果者，有三（a）四大種，互為俱有因，互為士用果；（b）如能相所相法，能相為因，所相為果，所相為因，能相為果；（c）心心所法，心王為因，心所為果，心所為因，心王為果；（3）『同類因』。即因似果，果似因，如染性五蘊中，色蘊能引色蘊，色蘊引餘四蘊，四蘊引色蘊，雖心色不同，同是染性故；（4）『相應因』。決定心心所，同依，即心王心所具五義（a）同一所依根；（b）同一所緣境；（c）同一時；（d）同一事；（e）同一行相，具足五義，名相應，相應之因，且如心所引起心王時，心王是相應法，是果，即勝，心所是因，即劣，依主釋也；（5）『遍行因』。為同地染因，即十一遍使，遍行即因，遍行即十一遍使，是體上有遍行五部為因之用，持業釋也；（6）『異熟因』。有漏善不善業為異熟因，因通善惡，果唯無記，異熟即因，因即善不善業，是體上有異熟之用，持業釋也。

（二）   【十因】者。《瑜伽論》云：「五明中，諸佛語言名內明。」云何內明？《瑜伽論》云：「顯示正因果相，謂有十種因，當知建立無顛倒因，攝一切因，或為雜染，或為清淨，或為世間彼彼稼穡等無記法轉。」云何十因？即（1）『隨說因』。謂一切法名為先，故想，想為先，故說，是名彼諸法隨說因；（2）『觀待因』。觀待此故，此為因故，於彼彼事若求若取，此名彼觀待因，如觀待手故，手為因故，有親待業，觀待足故，足為因故，有往來業；（3）『牽引因』。一切種子望後自果，名牽引因；（4）『攝受因』。除種子外所餘諸緣，名攝受因；（5）『生起因』。即諸種子望初自果，名生起因；（6）『引發因』。即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因；（7）『定異因』。種種異類，各別因緣，名定異因；（8）『同事因』。從隨說因，至定異因，如是諸因總攝為一，名同事因；（9）『相違因』。於所生法能障礙因，名相違因；（10）『不相違因』。此障礙因若闕若離，名不相違因。

由此觀之，如此『一切因』，二因所攝，即（1）能生因；（2）方便因。何以故？蓋當知此中牽引種子，生起種子，名『能生因』，所餘諸因，名『方便因』；又當知此中若『能生因』，是名因緣，若『方便因』，是增上緣；若等無間緣及所緣緣，唯望一切心心法說，由彼一切心及心法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉，是故當知，等無間緣及所緣緣，攝受因攝。

總而言之，雜染法即指『人天乘』，清淨法則指『聲聞乘』、『緣覺乘』、『菩薩乘』、『佛乘（有將之併在【菩薩乘】）』。『雜染法』重在人天福報，講求榮華富貴、高官顯赫、五欲六塵、感官享樂；『清淨法』則重在了脫生死，講求知足常樂、清心寡欲、明心見性、見性成佛。是故吾等學佛修道者（尤其是求【了脫生死】者），在修行過程中，一定要選擇『清淨法』而捨離『雜染法』，才能化煩惱為菩提，遇到境界（困難、病痛、障礙等），不但不會被『境界』所轉而退失道心，而且更能轉『境界』成為道業的助緣。但是要做到『八風（利衰毀譽稱譏苦樂）吹不動』，在此『五濁惡世』，又是『末法時代』，確實很難做到，所以歷代高僧大德都勸我們先求生『西方極樂世界』，再慢慢消除我們的見思惑、塵沙惑以及無明惑，屆時『無上佛道』就可水到渠成了。願與諸仁者共勉之！Wednesday, January 25, 2006

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標題：何等為『直心之十心』

眾所周知：『直心』者，正直而無諂曲之心也。《維摩經佛國品》曰：「直心是菩薩淨土。」又曰：「直心是道場。」《楞嚴經》曰：「十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。」《註維摩》「肇曰：直心者，謂質直無諂，此心乃是萬行之本。什曰：直心，誠實心也，發心之始，始於誠實。」又學佛者要少欲知足，不外慕，不求名聞利養，方是佛子。至於何等為『直心之十心』？茲依《宗鏡錄》所開示，分述之如下：

（一） 【廣大心】。謂誓願觀一切法，悉如如故。

（二） 【甚深心】。謂誓願觀真如，要盡原底故。

（三） 【方便心】。謂推求簡擇，趣真方便故。

（四） 【堅固心】。謂設逢極苦樂受，此觀心不捨離故。

（五） 【無間心】。謂觀此真理，盡未來際不覺其久故。

（六） 【折伏心】。謂若失念，煩惱暫起，即便覺察，折伏令盡，使觀心相續故。

（七） 【善巧心】。謂觀真理，不礙隨事，巧修萬行故。

（八） 【不二心】。謂隨事萬行，與一味真理，融無二故。

（九） 【無礙心】。謂理事既全，融通不二，還令全理之事，而相即入故。

（十） 【圓明心】。謂頓觀法界，全一全多，同時顯現，無障無礙故。

由此觀之，即此『十心』，理行具足，且無理不能導行，無行不能成理，可謂即真如之理，成真如之行，無有一法能出唯識之性相矣！何以故？蓋舉凡學佛而欲證佛果者，首發『菩提心』，其次尚須有如是『十心』，將無不成功。又佛有種種法，治眾生種種心，然而方便雖有多門，卻貴信『一門』，入其深際，乃有是處。四弘誓願所謂『法門無量誓願學』者，是豎論而非橫論，莫誤會。豎論者學通一法，再學別種，以後有無量法門也，非謂一時並進。若一時並進，一法都不能成，有何利益？又值此末法時期，尤以『念佛法門』最契機，何以故？殊不知淨宗六祖 永明禪師（也是一位『明心見性』的禪師）曾有四料簡開示：「有禪無淨土，十人九磋路；陰境忽現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，銅床併鐵柱；萬劫與千生，沒個人依怙。」

總而言之，末法時代邪師說法，如恒河沙，學佛修道者不得不謹慎，應選擇三根普被、利鈍全收之『徑中之徑』念佛法門修行，否則『舉古盡從忙裡老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人』；『朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了，煩煩惱惱幾時修』；『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來』；『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』，況且 釋迦牟尼佛曾在《大集經》開示：末法時代，億億人修行，難得一二人成就，唯有念佛法門，最容易得成就。願與諸仁者共勉之！Tuesday, January 24, 2006

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標題：何等為『四食』

所謂六道輪迴之『六道』，是包括天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。其中天道分為二十八天，即（1）欲界天包括四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六天；（2）色界天又分為初禪、二禪、三禪、四禪；初禪分為梵眾天、梵輔天、大梵天等三天；二禪分為少光天、無量光天、光音天等三天；三禪分為少淨天、無量淨天、遍淨天等三天；四禪分為無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等九天，而其後五者又稱為『五淨天』，是三賢位菩薩以及三果（阿那含）所居住之地方；（3）無色界天分為空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、 非想非非想處天等四天。如是三界六道有情眾生，皆須依『四食』而住。至於何等為『四食』？茲依《宗鏡錄》所開示，分述之如下：

（一）   【段食】。變壞為相，為欲界繫，香味觸三，於變壞時能為食事，由此色處，非段食攝，以變壞時色無用故。

（二）   【觸食】。觸境為相，為有漏觸纔取境時，攝受喜等能為食事，此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝，觸麤顯境，攝受喜樂，及順益捨，資養勝故。

（三）   【意思食】。希望為相，謂有漏思與欲俱轉，希可愛境能為食事，此思雖與諸識相應，屬意識者，食義偏勝，意識於境希望勝故。

（四）   【識食】。執持為相，謂有漏識，由段觸思勢力增長，能為食事，此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續，執持勝故。

由此觀之，如是此『四食』，能持有情身命，令不壞斷，故名為食。何以故？蓋段食唯於欲界有用；觸意思食雖遍三界，而依識轉，隨識有無。眼等轉識有間有轉，非遍恒時能持身命，謂無心定、熟眠、悶絕、無想天中，有間斷故。設有心位，隨所依，緣性界地等有轉易故。於持身命非遍非恒，乃至由此定知，異諸轉識，有異熟識，一類恒遍，執持身命令不斷壞，世尊依此故作是言：「一切有情皆依食住。」釋云：「此觸雖與諸識相應，屬六識者。食義偏勝者，此觸食體，皆通八識，雖通與諸識相應。」屬六識者，食義偏勝，以所觸之境相麤顯故，別能攝受喜樂受故，能生順益身之捨故，是偏勝義，七八俱觸境微細故，全不能生喜樂受故，雖生捨受，但不為損，而非益故，由此義顯觸生憂苦，非順益捨，即非食體，不資養故。

總而言之，契經說一切有情皆依食住，若無此識，彼識食體不應有，故謂契經說食有『四種』。世尊依此故作是言：『一切有情皆依食住，唯依取蘊建立有情，佛無有漏非有情攝，說為有情依食住者，當知皆依示現而說，既異熟識是勝食性，彼識即是此第八識。』此為吾等學佛修道者不可不知。願與諸仁者共勉之！Monday, January 23, 2006

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標題：云何為『六種無為』

眾所周知：『無為』者，為者造作之義，無因緣造作，曰無為，又無生住異滅四相之造作，曰無為，即真理之異名也。至於云何為『六種無為』？茲依《宗鏡錄》所開示，分述之如下：

（一）   【虛空無為】。離一切色心諸法障礙，所顯真理，名為虛空無為。虛空有三（1）『識變虛空』。即第六識上作解心，變起虛空相分故；（2）『法性虛空』。即真如體有離諸障礙，故名為虛空；（3）『事虛空』。即所見頑空是也。

（二）   【擇滅無為】。由無漏智起簡擇，滅諸障染，所顯真如理故。

（三）   【非擇滅無為】。有法不由擇力，起無漏智簡擇，而本性淨，即自性清淨涅槃是也，即真如本性，離諸障染，不由起智斷惑，本體淨故。

（四）   【不動無為】。第四禪離八患三災，證得不動無為。

（五）   【想受滅無為】。從第四禪已上，至無所有處已來，捨受不行，并麤想亦無，顯得真如，名想受滅無為。

（六）   【真如無為】。有二（1）約對得名，謂真如理，對事得名；（2）簡法者，即真如簡遍計，離於生滅也；出體者，大乘但約心變相分，假說有虛空故，非是離心外有空也，若說本質無為者，即不離於識變有也。

由此觀之，此無為法有如是『六種』之別，其中之真如無為，是正為聖智所證之真理，曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也。如同《無量壽經》曰：「無為泥洹之道。」《清信士度人經》曰：「棄恩入無為，真實報恩者。」《肇論》曰：「無為者，取乎虛無寂寞，妙絕於有為。」《探玄記》曰：「緣所起法名曰有為，無性真理名曰無為。」《華嚴大疏》曰：「以有所作為，故名有為，有為是無常；無所作為，故名無為，無為即是常也。」《大乘義章》曰：「釋有二：一對法外四相以釋，色心等法為彼法外四相所為，虛空等三不同彼故，名曰無為；二對法體四相以釋，色心等法一切皆有初生次住終異後滅前後集起，評之曰為，虛空等三無彼為故，名曰無為。」

總而言之，此『六種無為』中之前五無為，就一法性所顯之位之差別，而假立為五種之名者也。又前五者為詮法性之相之假名，後一者為詮法性之體之假名也。由是而論，前五無為名體皆為假立；真如無為，體為定在，但『真如』之名為假立也。何以故？蓋『真』者真實之義，『如』者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。如同《唯識論》曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。又《唯識述記》曰：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執，後簡依他。或真以簡有漏非虛妄故，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如。」《探玄記》曰：「不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，後則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由後義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。」《大乘止觀》曰：「此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」《往生論註》曰：「真如是諸法正體。」《教行信證證卷》曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現報應化種種身也。」《雜阿含經》曰：「以一乘道，淨眾生，離憂悲，得真如法。」願與諸仁者共勉之！Sunday, January 22, 2006

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