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December 30,2005

1313-云何為『四異類』

標題：云何為『四異類』

眾所周知：所謂『佛』者，梵語佛陀之簡稱，華譯為覺者，即自覺、覺他、覺行圓滿之大聖人；所謂『眾生』者，又名有情，即一切有情識之動物，或集眾緣所生，或歷眾多生死，皆名為眾生，而十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。吾人若不學佛修行，來生將仍然在『六道輪迴』；若修『四諦法』之聲聞乘，如同羊車只度自己；若修『十二因緣法』之緣覺乘，如同鹿車尚度親人；若修『六波羅蜜』之菩薩乘，如同牛車自利化他，冤親平等。是故吾人因修道與否，來生將有不同之趣向，即所謂『四異類』是也。至於云何為『四異類』？茲依《曹山元證禪師語錄》所開示，分述之如下：

（一）【往來異類】。謂如今一切聲色言語階級地位捨父逃逝，盡皆卻向上祖父得為異類；又天堂地獄餓鬼畜生修羅等皆是異類

（二）【菩薩同異類】。謂失明自己，然後卻入生死異類中攝他，已證涅槃之果，不捨生死之類，自利利他，願一切眾生悉皆成佛，我從末後成佛，所以大權菩薩若不先化眾生，己事無由得成辦。故南泉曰：「先過那邊知有，卻來這邊行李。」又曰：「菩薩具六度萬行，教云，若有一眾生未度者，吾終不成正覺。」誓願無邊，眾生無邊，如是行持，故名菩薩同異類。

（三）【沙門異類】。謂先知有本分事了，喪盡今時一切凡聖因果德行，始得就體一般，名為獨立底人，亦名沙門稱斷事，始得表裡情忘三世事盡，得無遺漏，得名佛邊事，亦云一手指天地，亦云具大沙門，轉卻沙門稱斷邊事，不入諸勝報位，始得名為沙門行，亦云沙門轉身，亦云披毛戴角，亦喚作水牯牛，恁麼時節始得入異類，亦云色類邊事，所以古人道頭長三尺頸短二寸，秖是這箇道理不得別會。

（四）【宗門中異類】。謂如南泉曰：「智不到處切忌道著，道著則頭角生，喚作如如，早是變也，直須向異類中行道取異類中事。」洞山曰：「此事直須妙會，事在其妙，體在妙處。」曹山自道：「此事直須虛一位全無的的也，覿面兼帶始得若是，作家語不偏不正不有不無，呼為異類中虛；此事直須作家橫身，逢木著木，逢竹著竹，須護觸犯，囑囑囑囑。」僧問如何是異？余曰：「我若向汝道，驢年得異麼？」所以有人問南泉和尚，百年後向什麼處去？泉曰：「山下檀越家，作一頭水牯牛去。」云：「某甲隨和尚去得否？」泉曰：「爾若隨我，含一莖草來。」余曰：「此水牯牛不同沙門水牯牛，直須子細始得不迷時候。」

由此觀之，如是『四異類』，乃因眾生之根機，由宿生栽培之深淺不同，致今生修學之利鈍乃異。其鈍根者，心思昏昧，有聞亦多不解；且眼光淺近，只圖當前利害；故惟可為說『世間法』，先作方便接引；若與上等法，將無法接受，所謂中人以下，不可與語上也。其利根者，心思敏捷，或聞一知十；且眼光遠大，兼顧過去未來因果，則須為說『出世間法』，直令究竟度脫；若與下等法，則必不滿其意，所謂中人以上，可與語上也。是故羅漢辟支佛乃求『自度』，雖已破『見思惑』而去『我執』，但仍然有『法執』而未去『塵沙惑』，無法『度人』而修六波羅蜜，直證『阿耨多羅三藐三菩提』，

總而言之，佛教乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之宗教，如來常說諸法要義，實有佛寶、法寶、僧寶、八聖道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）、大般涅槃（圓寂、滅度、不生不滅）者，而諸眾生悉不能得，此非如來之咎，譬如良醫知病說藥，病者不服非醫咎也；如有施主以其所有施一切人，有不受者非施主咎也；如日出幽冥，盲瞽之人不見道路非日過也；河水能除渴乏，渴者不飲非水咎也；如大地普生果實平等無二，農夫不種非地過也。吾等凡夫眾生，只要能『深信』佛法能令吾等了脫生死，且『確願』超出三界火宅，精進勇猛『修行』三十七道品、四諦法（得證『阿羅漢果』）、十二因緣法（得證『辟支佛果』）、六波羅蜜法（得證『地上菩薩果』）、十波羅蜜法（得證『佛果』），俱足『信願行』三資糧，必能往生西方極樂世界，而不再墮落『六道輪迴』，縱使是『一闡提』亦然。願與諸仁者共勉之！Friday, December 30, 2005

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December 29,2005

1312-云何為『自性五分法身香』

標題：云何為『自性五分法身香』

眾所周知：佛有『三身』，即法、報、應三身。而『法身』者，佛之真身，為理智顯現，有為（智）無為（理）一切功德法體性之所依，故名法身；成就莊嚴一切之功德法，故言法身。如同《佛地論》曰：「力無畏等諸功德法所依止，故名法身。」《述記》曰：「離所知障，具無邊德，名為法身。」吾等學佛修道者若能以『自性五分法身香』薰習之，即能證得。至於云何為『自性五分法身香』？茲依《六祖大師法寶壇經》所開示，分述之如下：

（一）【戒香】。即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。

（二）【定香】。即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。

（三）【慧香】。即自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。

（四）【解脫香】。即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。

（五）【解脫知見香】。即自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。

由此觀之，如是『自性五分法身香』，各自內熏，莫向外覓，進而行無相懺悔法，即能滅三世罪，令得三業（身口意）清淨。何況故？蓋（1）『戒香』。所謂能斷諸惡，能修諸善；（2）『定香』。所謂深信大乘，心無退轉；（3）『慧香』。所謂常於身心，內自觀察；（4）『解脫香』。所謂能斷一切無明結縛；（5）『解脫知見香』。所謂觀照常明，通達無礙。如是五種香，名為最上之香，世間無比。佛在世日，令諸弟子，以智慧火，燒如是無價寶香，供養十方諸佛，故能滅三世罪，令得三業（身口意）清淨，進而證得『阿耨多羅三藐三菩提』。

總而言之，今時眾生不解如來真實之義，唯將外火，燒於世間沈檀，薰陸質礙之香，希望福報，云何可得乎？何以故？蓋吾等學佛修道者，須以五種功德法方能成佛身，故曰五分法身，小乘以之為三身中之『法身』，即（1）『戒』，謂如來口意三業離一切過非之戒法身也；（2）『定』，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身；（3）『慧』，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身，即根本智也；（4）『解脫』，如來之心身，解脫一切繫縛，謂之解脫法身，即涅槃之德也；（5）『解脫知見』，知已實解脫，謂之解脫知見法身，即後得智也。此五者有次第，由戒而生定；由定而生慧；由慧而得解脫；由解脫而有解脫知見。前三者，就因而受名；後二者，就果而付名，而總是佛之功德也。以此五法成佛身，則謂之五分法身。如同《大乘義章》曰：「此五種分別為分，法是其軌則之義，此之五種成身之軌，故名為法。身者是體，此五佛體，故名為身。」《行宗記》曰：「五分法身者，戒定慧從因受名，解脫、解脫知見從果受號，由慧斷惑，斷惑惑無之處名解脫。出纏破障，反照觀心名解脫知見。」《濟緣記》曰：「五法成身，故名為分。」《王介甫金陵話錄》曰：「五分法身，所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。此五者，皆以超出五陰故。戒，超色陰；定，超受陰；慧，超想陰；解脫，超行陰；解脫知見，超識陰。」願與諸仁者共勉之！Thursday, December 29, 2005

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December 28,2005

1311-云何為『持齋之真諦』

標題：云何為『持齋之真諦』

眾所周知：通常所謂『持齋』，即過午不食，只能喝『白開水（飲料或牛奶也不可以）』，而且要等到隔天太陽出來才可吃東西（通常以到戶外打開手掌，可看清手紋即可），此『過午不食』是佛陀當時所制定『出家人』應遵守的戒律。至於云何為『持齋之真諦』？依《少室六門》開示：有『五種食』，名為持齋。因『齋』者，齊也，所謂齊正身心，不令散亂；『持』者，護也，所謂於諸戒行，如法護持，必須外禁六情（亦名六根），內制三毒（即貪瞋癡），慇懃覺察清淨身心，了如是義，名為持齋。何等為五？即

（一）【法喜食】。所謂依持正法，歡喜奉行。

（二）【禪悅食】。所為內外澄寂，身心悅樂。

（三）【念食】。所謂常念諸佛，心口相應。

（四）【願食】。所謂行住坐臥，常求善願。

（五）【解脫食】。所謂心常清淨，不染俗塵。

由此觀之，如是『五種食』，名為持齋，若復有人，不食如是五種淨食，自言持齋，無有是處。何以故？蓋吾等學佛修道者，若唯斷於無明之食，輒作解者，名為破齋，若亦有破，云何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆為諸惡，貪欲恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必無是處。

總而言之，所謂『持齋』者，當須會意如是『五種食』之內涵，若不達斯理，徒爾虛功。何以故？蓋齋戒之重心，是在關閉眾生生死之門，而生死之主要關鍵，端在『淫慾』與『飲食』二大惑源，所謂「食、色，性也」。依照佛法觀點，眾生所以成為眾生之根本原因，飲食為生死增上助緣，淫慾是生死根本原因，一切眾生皆由不斷淫慾，所以不離生死；一切眾生皆因貪戀淫慾之樂，所以既助成了後代子孫生死，自身也被生死之索所束縛糾纏。而淫慾形成兩性之交接，也大多在飽暖之後，所謂『飽暖思淫慾』，所以淫為生死之本，食為生死助緣，若能超越於淫慾與飲食之外，必能『了脫生死』。為了超越生死，所以『戒淫』，為了抑制淫慾，所以『持齋』，此等即是齋戒之主要內容。願與諸仁者共勉之！Wednesday, December 28, 2005

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December 27,2005

1310-云何須識『五念』

標題：云何須識『五念』

眾所周知：『一念相應』者，謂與靈知自性之一念相應也，如同《法華玄義》曰：「果即一念相應，大覺朗然，無上菩提為習果。」蓋一念者，為靈知之自性，即始覺與彼本覺靈知之性，冥然不二，故曰一念相應，是等為佛果之理智冥合，不二之當體，名一念相應也。至於一念相應之時，云何須識『五念』？依《禪宗永嘉集》開示：初修心人，入門之後，須識『五念』，即一故起；二串習；三接續；四別生；五即靜。茲分述之如下：

（一）【故起念】者。謂起心思惟世間五欲，及雜善等事。

（二）【串習念】者。謂無心故憶，忽爾思惟善惡等事。

（三）【接續念】者。謂串習忽起，知心馳散，又不制止，更復續前，思惟不住。

（四）【別生念】者。謂覺知前念是散亂，即生慚愧改悔之心。

（五）【即靜念】者。謂初坐時，更不思惟世間善惡，及無記等事，即此作功，故言即靜。

由此觀之，初修心人，入門之後，須識如是『五念』，願勿嫌之，如取真金，明識瓦礫，及以偽寶，但盡除之，縱不識金，金體自現，何憂不得『證果』？何以故？蓋串習一念初生者，多接續故起二念，懈怠者有別生一念，慚愧者多即靜一念，精進者有串習，接續故起別生四念為病，即靜一念為藥，雖復藥病有殊，總束俱名為念，得此『五念』停息之時，名為一念相應，一念者靈知之自性也。

總而言之，初修心人，入門之後，若能識如是『五念』，將能獲『即靜念』而得『定慧相應』之一念，與『理智相應』之一念，此為『成佛』時之智慧也，如同《大智度論》曰：「住如金剛三昧，用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為佛，一切法中得自在。」《大乘起信論》亦曰：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。」是故吾等學佛修道者，若能一念相應『一念佛』，即為一念信阿彌陀佛之本願，往生淨土之業成辨也。何以故？蓋淨土門諸派，以古來一念多念之論盛行，隨而一念之解，其說不一，如日本幸西氏，稱彌陀果體所成就之佛智，謂為一念，所謂「一乘即弘願，弘願即佛智，佛智即一念」是也。又如日本親鸞氏，以聞名信喜之心，名為一念，所謂「一念云者，信心無二心，故曰一念，是名為一心。」是也。願與諸仁者共勉之！Tuesday, December 27, 2005

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December 26,2005

1309-云何為『浴僧七法』

標題：云何為『浴僧七法』

眾所周知：『洗浴眾僧』者，非世間有為事也。何以故？蓋世尊嘗為諸弟子，說《溫室經》，欲令受持洗浴之法，其溫室者，即身是也。所以燃智慧火，溫淨戒湯，沐浴身中真如佛性，受持『七法』，以自莊嚴，當日比丘聰明上智，皆悟聖意，如說修行，功德成就，俱登聖果。至於云何為『浴僧七法』？依《少室六門》開示：若欲身得淨者，當觀此身，本因貪欲不淨所生，臭穢駢闐，內外充滿，若洗此身求於淨者，猶如洗塹，塹盡方淨，以此驗之，明知洗外非佛說也，是故假世事，比喻真宗，隱說七事供養功德，其事有七。云何為七？一者淨水；二者燃火；三者澡豆；四者楊枝；五者淨灰；六者蘇膏；七者內衣。舉此七事，喻於『七法』，一切眾生由此七法，沐浴莊嚴，能除毒心無明垢穢。何等為七？即

（一）【淨戒】。洗蕩愆非，猶如淨水濯諸塵垢。

（二）【智慧】。觀察內外，猶如燃火能溫淨水。

（三）【分別】。簡棄諸惡，猶如澡豆能淨垢膩。

（四）【真實】。斷諸妄想，猶如楊枝能消口氣。

（五）【正信】。決定無疑，猶如淨灰摩身障風。

（六）【柔和】。忍辱甘受，猶如蘇膏通潤皮膚。

（七）【慚愧】。悔諸惡業，猶如內衣遮醜形體。

由此觀之，如上『七法』是經中祕密之義，皆是為諸大乘利根者說，非為少智下劣凡夫。何以故？蓋今人無能解悟，竊見今時淺識，唯知事相為功，廣費財寶，多傷水陸，妄營像塔，虛役人夫，積木疊泥，圖青畫緣，傾心盡力，損己迷他，未解慚愧，何曾覺悟？見有為則勤勤愛著，說無為則兀兀如迷，且貪現世之小慈，豈覺當來之大苦？此之修學，徒自疲勞，背正歸邪，誰言獲福？但能攝心內照，覺觀外明，絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵擾，自然恒沙功德，種種莊嚴，無數法門，一一成就，超凡證聖，目擊非遙，悟在須臾，何煩皓首？真門幽祕，寧可具陳。

總而言之，今時眾生莫測『洗浴眾僧』之事，將世間水，洗質礙身，自謂依經，豈非誤也？且真如佛性，非是凡形煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水洗無為身，事不相應，云何悟道？願與諸仁者共勉之！Monday, December 26, 2005

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December 25,2005

1308-云何為『無相三歸依戒』

標題：云何為『無相三歸依戒』

通常稱『歸依三寶』，乃指歸依佛寶、法寶、僧寶。然而六祖慧能大師之所謂『歸依三寶』，則指歸依自性三寶（覺、正、淨），即所謂『無相三歸依戒』是也。至於云何為『無相三歸依戒』？依《六祖大師法寶壇經》開示：無相三歸依戒，即歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊；從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善知識，歸依自性三寶，佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。茲細述之如下：

（一）【自心歸依覺】。邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。

（二）【自心歸依正】。念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著，名離欲尊。

（三）【自心歸依淨】。一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。

由此觀之，如是『三歸依』，稱為『無相三歸依戒』，為吾等學佛修道者所不得不知。何以故？蓋吾等若修此行，是自歸依，凡夫不會，從日至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄，是故應各自觀察，莫錯用心；經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛，自佛不歸，無所依處，今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。

總而言之，除非自甘墮落『六道輪迴』，否則要『了脫生死』學佛修行，必先『皈依三寶』，才能有朝一日證得佛果，況且『皈依三寶』，綜合佛經開示，至少有下列八種好處：（1）成為佛的弟子，（2）是受戒的基礎（才能進而受五戒八戒、十戒、在家菩薩戒），（3）減輕業障，（4）能積廣大的福德，（5）不墮惡趣（皈依佛不墮地獄；皈依法不墮餓鬼；皈依僧不墮畜生），（6）人與非人均不能攪亂（四王天派遣三十六善神隨身護持），（7）一切好事都會成功，（8）能成佛道。因此，身為一位已『皈依三寶』的佛門弟子，不但要時時如法修行，而且要時時記住『三皈依』的意義，做完早晚課並迴向後，要念誦『自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心』『自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海』『自皈僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾』來提醒自己。願與諸仁者共勉之！Sunday, December 25, 2005

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December 24,2005

1307-云何須識『六種料簡』

標題：云何須識『六種料簡』

眾所周知：『一念相應』者，謂與靈知自性之一念相應也，如同《法華玄義》曰：「果即一念相應，大覺朗然，無上菩提為習果。」蓋一念者，為靈知之自性，即始覺與彼本覺靈知之性，冥然不二，故曰一念相應，是等為佛果之理智冥合，不二之當體，名一念相應也。至於一念相應之時，云何須識『六種料簡』？依《禪宗永嘉集》開示：若一念相應之時，須識六種料簡，一識病；二識藥；三識對治；四識過生；五識是非；六識正助。茲分述如下：

（一）【識病】。病者有二種，謂（1）『緣慮』。緣慮者，善惡二念也，雖復差殊，俱非解脫，是故總束，名為緣慮；（2）『無記』。無記者，雖不緣善惡等事，然俱非真心，但是昏住，此二種名為病。

（二）【識藥】。藥者亦有二種，謂（1）『寂寂』。寂寂謂不念外境善惡等事；（2）『惺惺』。惺惺謂不生昏住無記等相，此二種名為藥。

（三）【識對治】。對治者，謂（1）以寂寂治緣慮；（2）以惺惺治昏住，用此二藥，對彼二病，故名對治。

（四）【識過生】。過生者，謂（1）寂寂久生昏住；（2）惺惺久生緣慮，因藥發病，故云過生。

（五）【識是非】。是非者，謂（1）寂寂不惺惺，此乃昏住；（2）惺惺不寂寂，此乃緣慮；（3）不惺惺不寂寂，此乃非但緣慮，亦乃入昏而住；（4）亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。此四句者，前三句非；後一句是，故云識是非也。

（六）【識正助】。正助者，謂（1）以惺惺為正；（2）以寂寂為助，此之二事，體不相離，猶如病者，因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行，修心之人，亦復如是，必先息緣慮，令心寂寂；次當惺惺，不致昏沈，令心歷歷，歷歷寂寂，二名一體，更不異時，譬夫病者欲行，闕杖不可，正行之時，假杖故能行，作功之者，亦復如是。歷歷寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別；亂想是病，無記亦病，寂寂是藥，惺惺亦藥；寂寂破亂想，惺惺治無記，寂寂生無記，惺惺生亂想；寂寂雖能治亂想，而復還生無記，惺惺雖能治無記，而復還生亂想，故曰惺惺寂寂是無記，寂寂非寂寂，惺惺是，亂想惺惺非，寂寂為助，惺惺為正，思之。

由此觀之，吾等學佛修道者，若一念相應之時，須識如是『六種料簡』，願勿嫌之，如取真金，明識瓦礫，及以偽寶，但盡除之，縱不識金。金體自現，何憂不得『佛果』。何以故？蓋吾等學佛修道者，若一念相應之時，能識『六種』料簡，將能獲得『定慧相應』之一念，與『理智相應』之一念，此為『成佛』時之智慧也，如同《大智度論》曰：「住如金剛三昧，用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為佛，一切法中得自在。」《大乘起信論》亦曰：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。」

總而言之，吾等學佛修道者，若能一念相應『一念佛』，即為一念信阿彌陀佛之本願，往生淨土之業成辨也。何以故？蓋淨土門諸派，以古來一念多念之論盛行，隨而一念之解，其說不一，如日本幸西氏，稱彌陀果體所成就之佛智，謂為一念，所謂「一乘即弘願，弘願即佛智，佛智即一念」是也。又如日本親鸞氏，以聞名信喜之心，名為一念，所謂「一念云者，信心無二心，故曰一念，是名為一心。」是也。願與諸仁者共勉之！Saturday, December 24, 2005

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1306-云何為『禪三宗』

標題：云何為『禪三宗』

舉凡眾生有八萬四千煩惱（形容煩惱無盡），所以佛陀就提出八萬四千法門來對治，但是大致可以歸納為人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛（有將之包含在【菩薩乘中】）等五乘。而傳到中國的『菩薩乘』，由於其經典浩翰，又加上歷代高僧大德的喜好，選擇適於自己根器的經典，一門深入地受持讀誦並為人演說，而形成華嚴宗、禪宗、淨土宗、密宗、、、等各宗各派，也因各朝代眾生的根器與需要，各自風行一時。但是時至今日『末法時代』，尚稱流行唯有淨土宗、禪宗和密宗（真正的中國密宗，由於元、清兩代的打壓，專崇藏密【民初大德虛雲老和尚也如此感慨地說】，已經消失，僅存日本的【東密】和西藏的【藏密】）三種。淨土宗專重念佛至『一心不亂』，禪宗專重參話頭至『明心見性』，而密宗則專重持咒至『身口意三密清淨』，其目的都是在求『了脫生死』。至於云何為『禪三宗』？依《禪源諸詮集都序》開示：禪三宗者，一息妄修心宗；二泯絕無寄宗；三直顯心性宗。茲分述之如下：

（一）【息妄修心宗】者。說眾生雖本有佛性，而無始無明覆之不見，故輪迴生死；諸佛已斷妄想，故見性了了，出離生死神通自在。當知凡聖功用不同，外境內心各有分限，故須依師言教，背境觀心息滅妄念，念盡即覺悟無所不知，如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現即無所不照；又須明解趣入禪境方便，遠離憒鬧住閑靜處，調身調息跏趺宴默，舌拄上齶心注一境，南侁北秀保唐宣什等門下，皆此類也。

（二）【泯絕無寄宗】者。說凡聖等法，皆如夢幻都無所有，本來空寂非今始無，即此達無之智亦不可得，平等法界無佛、無眾生，法界亦是假名。心既不有，誰言法界無修不修無佛不佛？設有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻，無法可拘無佛可作；凡有所作皆是迷妄，如此了達本來無事，心無所寄方免顛倒，始名解脫，石頭牛頭下至徑山，皆示此理，便令心行與此相應，不令滯情於一法上，日久功至塵習自亡，則於怨親苦樂一切無礙。

（三）【直顯心性宗】者。說一切諸法若有、若空皆唯真性，真性無相無為，體非一切，能凡能聖現色現相等，於中指示心性，即今能語言動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等，即汝佛性，即此本來是佛，除此無別佛也。了此天真自然，故不可起心修道；道即是心，不可將心還修於心；惡亦是心，不可將心還斷於心，不斷不修任運自在，方名解脫；性如虛空不增不減，何假添補？但隨時隨處息業，養神聖胎增長，顯發自然神妙，此即是為真悟真修真證也。

由此觀之，如是『禪三宗』，雖見解論述有些差異，但其目的都在求『明心見性』，以便了脫生死，超出三界。何以故？蓋禪宗在求本色自在的清淨心，即宗下說的「正法眼藏，涅槃妙心」，利用打坐參話頭，照見妄念，乃繼續精進修行，待到功夫成熟，『啪－』一下子脫開，達到『明心見性』，是故吾等學佛修道者，無論念佛、參禪、修密，都是修心。心空淨了，就會光明大放，神通俱足。現在為什麼不放光明？因為有無明遮蓋，就像珍珠被污泥包裹，光明不見了。但是，雖不見還是有啊！淨土宗提佛號，禪宗提疑情，密宗持印咒，都是為了轉化妄念，保護真心。如此綿密行去，不過幾年功夫一定成就。

總而言之，雖然學佛修行的目的都在『了脫生死』，但是在五濁惡世的末法時代，是否能達到目的，乃是要首先考慮的。大集經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」何以故？蓋念佛可得三十種利益，是其他法門所不及的：（1）滅除諸罪。（2）功德無邊。（3）諸佛法中勝。（4）諸佛同證。（5）諸佛同護。（6）十方諸佛同勸信念。（7）所有疾患，念佛總除。（8）臨命終時，心不顛倒。（9）念佛一法攝多法。（10）命終之時，佛自來迎。（11）用少功德，速生淨土。（12）華臺中化生。（13）身黃金色。（14）壽命長遠。（15）長生不死。（16）身有光明。（17）具三十二相。（18）獲六神通。（19）得無生法忍。（20）常見諸佛。（21）與諸菩薩共為伴侶。（22）香華音樂。（23）衣食自然，長劫無盡。（24）任運進道，直至菩提。（25）常得少年，無有老相。（26）長得強健，無有病時。（27）更不墮三惡途。（28）受生自在。（29）時常聞妙法。（30）住不退地。是故淨土宗之『念佛法門』，乃是末法時代眾生，了脫生死、超出三界的唯一可靠的法門，難怪高僧大德一再推薦，一再勸勉修行人專修此法門，以免『一失足成千古恨，再回頭已百劫生』。願與諸仁者共勉之！Saturday, December 24, 2005

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December 23,2005

1305-云何淨修『意業』

標題：云何淨修『意業』

懺悔偈有云：「往昔所造諸惡業，皆由無始『貪瞋癡』；從身語意之所生，今對諸佛皆懺悔。」可見身三、口四、意三之十惡業，無不由無始之『貪瞋癡』三毒所引發，難怪《大寶積經》云：「一切菩薩，有二犯戒。何等為二？一者瞋相應犯，二者癡相應犯，如是二犯，名大破戒。因『貪』犯者，為過微細，難可捨離；因『瞋』犯者，為過麤重，易可捨離；因『癡』犯者，為過深重，復難捨離。所以者何？『貪』結能為諸有種子，生死蔓延，連持不絕，以是義故，微細難斷；因『瞋』犯者，墮於惡趣，可速除斷；因『癡』犯者，當墮八種大地獄中，難可解脫。」是故淨修『意業（貪瞋癡）』，乃是吾等學佛修道者趣向『菩提』之當務之急。至於云何淨修『意業』？茲依《禪宗永嘉集》所開示，分述之如下：

（一）深自思惟：善惡之源，皆從心起，『邪念』因緣，能生萬惡；『正觀』因緣，能生萬善。故經云：「三界無別法，惟是一心作。」當知心是萬法之根本也。

（二）云何邪念？謂無明不了，妄執為我，我見堅固，貪瞋邪見，橫計所有，生諸染著。故經云：「因有我故，便有我所，因我所故，起於斷常，六十二見，見思相續，九十八使，三界生死，輪迴不息。」當知邪念，眾惡之本，是故智者制而不隨。

（三）云何正觀？謂彼我無差，色心不二，菩提煩惱，本性非殊，生死涅槃，平等一照。故經云：「離我我所，觀於平等，我及涅槃，此二皆空。」當知諸法，但有名字。故經云：「乃至涅槃，亦但有名字。」又云：「文字性離，名字亦空。」何以故？法不自名，假名詮法，法既非法，名亦非名，名不當法，法不當名，名法無當，一切空寂。故經云：「法無名字，言語斷故。」是以妙相絕名，真名非字。何以故？無為寂滅，至極微妙，絕相離名，心言路絕，當知正觀還源之要也。

由此觀之，吾等學佛修道者應如是淨修『意業』，方能善護意業，清淨『無染』。何以故？學佛修道者若能淨修如是『意業』，將能漸次滅除吾等無始之『貪瞋癡』三毒，而不至於再引發身三業，口四業，意三業等『十惡業』，如是將有助於吾等消除三障（業障、報障、煩惱障）諸煩惱，進而獲得智慧正明了，而了脫生死，或『明心見性』，或『上品往生』西方淨土。
總而言之，吾等自從無始，至於今日，未識佛時，未聞法時，未遇僧時，不知善惡，不信因果，遇不善緣，近惡知識，動身口意，無惡不為，身業不善，行殺盜淫；口業不善，妄言綺語惡口兩舌；意業不善，起貪瞋癡，殺父殺母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血，焚燒塔寺，誹謗大乘，侵損常住，汙梵誣僧，犯諸禁戒，作不律儀，自作教他，見聞隨喜，如是等罪，無量無邊，只要能淨修如是『意業』，即能將此『罪根』拔除，不再造『十惡業』，而不至於墮落『三惡道（貪毒重者，將墮【餓鬼道】；瞋毒重者，將墮【地獄道】；癡毒重者，將墮【畜生道】）』而保人身，更有甚者能『明心見性』，或『往生淨土』。願與諸仁者共勉之！Friday, December 23, 2005

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