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October 28,2005

1252-云何為『兜率與西方淨土之同異』

標題：云何為『兜率與西方淨土之同異』

所謂『淨土宗』，有廣狹二義，廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土（如東方藥師如來淨土），狹義則指往生『西方彌陀淨土』。至於云何為『兜率與西方淨土之同異』？依《釋淨土群疑論》開示：兜率與西方所修之行，有『十五同』『八種異』。何等十五同？何等八異？茲分述之如下：

（一）云【十五同】者。即（1）『觀行同』。願生兜率者，《上生經》言：「一一思惟兜率陀天上妙快樂，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」願生西方者，《觀經》言：「寶地寶樹寶池佛菩薩等觀，一一觀察，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」（2）『持戒同』。《上生經》言：「應持佛禁戒。」《觀經》言：「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。」（3）『十善同』。《上生經》言：「思惟十善，行十善道。」《觀經》言：「慈心不殺，修行十善。」（4）『懺悔同』。《上生經》言：「聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。」《鼓音聲王經》言：「六時專念，五體投地等。」（5）『造立形像有為功德同』。《上生經》言：「造立形像，香花衣服繒蓋幢幡。」《無量壽經》言：「多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散花燒香。」（6）『聖迎同』。《上生經》言：「彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。」《觀經》言：「阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。」（7）『稱念同』。《上生經》言：「若一念頃稱彌勒名。」《觀經》言：「若一念頃稱彌陀名，合掌叉手稱南無阿彌陀佛。」（8）『禮拜同』。《上生經》言：「禮拜係念。」《淨土論》言：「身業恭敬門，禮拜彌陀佛。」（9）『迴向願生同』。《上生經》言：「以此功德迴向，願生彌勒前。」《觀經》言：「以此功德迴向，願求生極樂國。」（10）『讀誦經典同』。《上生經》言：『讀誦經典。』《觀經》言：「讀誦大乘方等經典。」（11）『往生同』。《上生經》言：「譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。」《觀經》言：「譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。」（12）『見聖同』。《上生經》言：「值遇彌勒。」《觀經》言：「見佛色身眾相具足。」（13）『歸敬同』。《上生經》言：「頭面作禮。」《觀經》言：「即下金臺，禮佛合掌。」（14）『聞法同』。《上生經》言：「未舉頭頃便得聞法。」《觀經》言：「光明寶林演說妙法。」（15）『不退同』。《上生經》言：「即於無上道得不退轉。」《阿彌陀經》言：「眾生生者皆是阿鞞跋致。」

（二）云【八異】者。即（1）『本願異』。往生兜率，彌勒本無誓願，往生西方，法藏比丘發四十八願，無願若自浮度水，有願若乘舟而遊；（2）『光明異』。作兜率業，慈氏神光不來攝受，修西方業者，阿彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神光，皆照念佛眾生，攝取不捨，光照如晝日之遊，無光似暗中來往；（3）『守護異』。兜率業者，慈氏菩薩不來守護，西方業者，《觀經》言：「無量壽佛化身無數，與觀世音大勢至，常來至此行人之所。」《稱讚淨土經》言：「必為如是住十方面，十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。」《十往生經》言：「佛遣二十五菩薩，常守護行人。」有護若多人共遊不畏強賊所逼，無護以孤遊嶮徑必為暴客所侵；（4）『舒舌異』。上生兜率，無十方諸佛舒舌證，勸西方極樂，有十方種覺舒舌證；（5）『眾聖異』。兜率之業，無有眾聖守護，發願願生西方，即有花聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願，若有一眾生生西方不盡，我若先去不取正覺；（6）『滅罪異』。《上生經》言：「稱念彌勒，但除千二百劫生死之罪。」《觀經》言；「稱南無阿彌陀佛，於念念中，除八十億劫生死之罪。」（7）『重惡異』。《上生經》言：「若善男子善女人，犯諸禁戒，造眾惡業。」《觀經》言：「或有眾生，作不善業五逆十惡，具諸不善。」斯即造五逆罪，不生兜率，然得往生西方淨土；（8）『教說異』。言兜率易生西方難往，此乃凡夫之輩，斟酌佛經，窮之聖典，竟無經說，縱使道窮四果，尚昧衣珠。位階十地，猶昏羅穀，況凡夫學侶正習未亡，見修兩惑何時暫捨？縱尋聖教，同諸模象，豈得依之楷定為司南之語哉？然《無量壽經》自有誠教言：「橫截五惡趣，惡趣自然閉，昇道無窮極，易往而無人。」此即佛教，顯然。

由此觀之，如是『十五同』及『八異』，道盡兜率與西方淨土之同異，是故如同古德云：「得知往生西方淨土之殊勝而不往生者，非狂即癡。」誠為肺腑之言，吾等學佛修道者能不發願往生焉？

總而言之，吾等學佛修道者欲『了脫生死』，非能一僦即成，世尊曾開示我們，欲成佛道，必須經『三大阿僧祇劫』，而今人多好說參悟，好說了脫生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界，斯陀含猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生多是先生西方，然後了悟，生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。何以故？蓋往生西方極樂世界，有下列之利益：（1）不會再墮落三惡道；（2）形貌跟佛一樣，沒有美醜差別；（3）壽命跟佛一樣，無量無邊；（4）有宿命通；（5）有天眼通；（6）有天耳通；（7）有他心通；（8）有神足通；（9）遍供諸佛；（10）遠離分別，諸根寂靜；（11）定成正覺，證大涅槃；（12）女身轉男；（13）蓮花化生；（14）住正定聚；（15）遠離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘；（16）不貪計身；（17）得金剛那羅延身；（18）身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才；（19）善說諸法秘要；（20）一生補處；（21）教化隨意；（22）衣食自至；（23）應念受供；（24）證離生法；（25）與諸上善人俱會一處；（26）圓證三不退；（27）圓淨四土。難怪乎歷代高僧大德，皆苦口婆心地勸人念佛，求生『西方極樂世界』，其來有自。願與諸仁者共勉之！Friday, October 28, 2005

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October 27,2005

1251-云何『不樂生色界等天』

標題：云何『不樂生色界等天』

俗云：「生天須造生天業（不是『一神教』所說是某天神或某上帝，要你生天，你就可以生天）；未必修仙便成仙。」何謂『生天業』？即十善業是也。至於云何『不樂生色界等天』？依《釋淨土群疑論》開示：彼色界天雖無有憂苦唯有喜樂，然非極樂，終有苦受，故修行者不願上生，略以八義顯非極樂。即（1）上無寂樂；（2）下墮苦輪；（3）無聖歸依；（4）不聞正法；（5）有諸味定；（6）邪見惑增；（7）三災壞境；（8）八難成身。茲分述之如下：

（一）【上無寂樂】者。大涅槃寂滅之樂，生彼凡夫不能剋證也。

（二）【下墮苦輪】者。生色無色受報畢已，欲界業熟還生下方也。

（三）【無聖歸依】者。色界雖有五淨居天，詎比西方多諸補處。

（四）【不聞正法】者。彼色界天豈方淨土佛菩薩眾，水鳥、樹林晝夜六時，恒宣妙法。

（五）【有諸味定】者。彼色眾中，雖有淨定多諸味定，以相間雜增生煩惱，淨土無也。

（六）【邪見惑增】者。生色界者通諸外道，有生邪見，又受無想報，將生盡心生，謗聖涅槃墮地獄也。

（七）【三災壞境】者。三禪已下，初火次水後風所壞，淨土無也。

（八）【八難成身】者。色無色界雖無憂苦，然是八難之中，長壽天難攝。

由此觀之，具斯『八義』，雖有喜樂終淪苦惱，故樂非極樂，與彼淨土勝劣懸殊，故往生之徒，不願生於色界也，一生淨土，畢竟不退故也。換言之，生『色界等天』，須永離殺生、永離偷盜、永離邪淫、永離妄語、永離兩舌、永離惡口、永離綺語、永離貪欲、永離瞋恚、永離癡見。其實要『永離』十惡業，是要聖人才做得到，不是一般凡夫所能做到的，況且要求生『色界天』及『無色界天』，更須具有四禪八定之功夫。而往生『西方淨土』，如《阿彌陀經》云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，『一心不亂』，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」是故只要往生『極樂世界』，即能一生就辦，直到成就『佛道』。

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October 26,2005

1250-云何為『四不退』

標題：云何為『四不退』

眾所周知：學佛修道者若欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，勢必自初發『菩提心』，直至『成佛』之間，除須力行『六波羅蜜』，悲智雙運、福慧兼修外，更須遠離『魔業』，避免退轉『菩提心』，即獲得『三不退』之果位。何謂『三不退』？乃指位不退、行不退、念不退三者是也。至於云何為『四不退』？依《釋淨土群疑論》開示：娑婆穢土聖少凡多，信希謗眾，根行淺者，多遇退緣，邪風所扇，悉皆退轉，然而依諸經論說有四不退，即一信不退；二位不退；三證不退；四行不退。茲分述之如下：

（一）『信不退』者，十信位中初五心位，猶有退生邪見斷善根等，後位不然；『位不退』者，十住位中前六心位，猶得退敗作二乘等，後位不然；『證不退』者，十地已前諸凡夫位，於前所證尚有退失，十地不然；『行不退』者，七地已前於所聞行尚生怯劣，不能修學，不能於念念中恒修勝行，中間間起諸有漏煩惱人法二執等心。是故（1）『八地』菩薩入第三阿僧祇，無四種退，於諸行中具修一切行，於一切時念念相續，常起無漏人法空觀，無有一念起有漏心善惡無記，八地菩薩等具四不退，故名阿鞞跋致菩薩也；（2）『餘七地等』無四不退，故全不得名阿鞞跋致菩薩也。

（二）若從一義：（1）『初地』菩薩入第二阿僧祇，以預聖流，斷於見道分別二障，證遍滿真如，得百法明門，住歡喜地，此具『證行』兩種不退，亦得名為阿鞞跋致；（2）乃至『七地』已來，猶有愛佛愛菩提障現行，間起有漏等心，不得『行不退』，亦名非阿鞞跋致也，而隨少分亦名阿鞞跋致菩薩也。

（三）依《菩薩本業瓔珞》等經說：（1）『第六住』名正心住，此位菩薩猶有退菩提心作二乘等，如舍利弗等是也；（2）『七住已上』無有此退，故於四不退中，唯有『位證行』三不退，無初一（信）不退，隨分亦名阿鞞跋致也。

（四）若依《起信論》等：（1）從初『發心住』總名入位不退；（2）『十信（十住已前）』菩薩名為外凡，亦曰輕毛凡夫，譬如輕毛隨風東西，故有退轉，因『十信』菩薩為邪風散動，退菩提心，退菩薩行，輪轉三惡道，非阿鞞跋致也；（3）『十住』菩薩非是輕毛，以善根堅固不為邪風所動，入內凡位無有位退，名阿鞞跋致菩薩也。

由此觀之，此為《法相宗》所立『四不退』，即（1）『信不退』，為十信位之第六信，以自後退不生邪見故也；（2）『位不退』，為十住位之第七住，以自後退不入二乘故也；（3）『證不退』，為初地以上，以證得之法不退失故也；（4）『行不退』，為八地以上，以有為與無為之行皆能修故也（見《法華玄贊》）。然而與此種分類不同者，通稱為『三不退』，即（1）『位不退』，既修得之位次不退失也；（2）『行不退』，於所修之行法不退失也；（3）『念不退』，於正念不退轉也。

總而言之，吾等若將此『三不退』配於菩薩之行位，依諸宗而異，據《法相宗》曰：（1）則依萬劫修因，入十住之位，雖識觀成就，無復退墮惡業流轉生死之位，謂之位不退；（2）既入初地成就真唯識觀於利他之行不退失，謂之行不退；（3）八地已去，得無功用智念念入真如海，謂之念不退（西方要決之十住毘婆沙論）。依《天台宗》曰：（1）自別教之初住至第七住為『位不退』，此間斷見思之惑，而永超三界之生死也；（2）自第八住至十迴向之終為『行不退』，此間破塵沙之惑，而不退失利他也；（3）初地以上為『念不退』，斷無明之惑，而不失中道之正念也。如配之於《圓教》曰：（1）則自初信至第七信為『位不退』；（2）自第八信至第十信之終為『行不退』；（3）初住已上為『念不退』。是故如同《觀經妙宗鈔》曰：「若破見思名『位不退』，則永不失超凡假；伏斷塵沙名『行不退』，則永不失菩薩之行；若破無明名『念不退』，則不失中道正念。」但依《西方要決》《迦才淨土論》曰：「淨土門立『四不退』，於三不退加『處不退』也，即生西方淨土者，不更退墮穢土也。」此為吾等學佛修道者不可不知。Wednesday, October 26, 2005

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October 25,2005

1249-云何『西方淨土優於兜率天宮』

標題：云何『西方淨土優於兜率天宮』

所謂『淨土宗』，有廣狹二義，廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土（如東方藥師如來淨土），狹義則指往生『西方彌陀淨土』。至於云何『西方淨土優於兜率天宮』？依《釋淨土群疑論》開示：西方淨土與兜率天宮，略辨顯其優劣，以十二義彰其優劣，一主、二處、三眷屬、四壽命、五內外、六身色、七相好、八五通、九不善、十滅罪。十一受樂、十二受生。茲分述之如下：

（一）言【主】者。都率天主跡現凡夫，雖名補處，未成妙覺，縱當成道只現化身；阿彌陀佛已成正覺，居處淨土，多現受用身，據實而論，故無優劣，降跡化物，師弟道殊，當成現成，化佛報佛，覺滿未滿，現麤現妙，優劣不同，其義一也。

（二）言【處】者。兜率是娑婆穢土，欲界劣天；極樂是淨土勝方，超眾妙剎，論其勝劣，無可比方，美醜顯然，其義二也。

（三）言【眷屬】者。兜率天宮多間男女；極樂淨剎少說女人，以此相形，自分好惡，勝負懸隔，其義三也。

（四）言【壽命】者。兜率天壽用人間四百年，為彼一日一夜，即以彼之日夜三十日為一月，十二月為一年，壽命四千歲，然有中夭不盡天壽；詎比西方壽命無量阿僧祇劫，以斯相並，無以相儔，長短不同，其義四也。

（五）言【內外】者。兜率天宮有內外院，內即親近補處，永無退轉，外即耽茲五欲，不免輪迴，覺師子道亞世親，猶生外院，婆藪般豆德鄰無著，誕質內院，故知內院難生，多居外院，還造十惡，退沒三塗；若得生西方，縱令下品蓮華啟發得遇觀音，聞說甚深諸法實相除滅罪法，永免循環，以此相形，豈為比挍？其義五也。

（六）言【身色】者。兜率天身色雖是天形清淨微妙實為殊特，然其終時，五衰相現，或兩腋汗出，或光明隱蔽；詎類西方純真金色光明照曜百千由旬，故無量壽經以其貧窮乞士，類粟散諸王，將至六欲諸天，方於淨土生者顏容相貌威光自在，同夫聚墨況以金山，美醜不同，其義六也。

（七）言【相好】者。諸天身相雖復端嚴，豈有四八殊姿，無諸美醜；西方淨土乘佛本願，悉有三十二丈夫相，無有美醜，勝負若斯，其義七也。

（八）言【五通】者。如四十八弘誓願言，設我得佛，國中眾生所得五通，或見惑聞，下至百千萬億諸佛國土；兜率諸天縱有報通，飛騰往來，豈能越界？縱生內院，未階聖果，無經說彼歷事十方，以此挍量，其義八也。

（九）言【不善】者。彌勒天宮諸往生者，既是凡夫，生居欲界，縱逢補處，親聞大乘，具惑凡夫更無願攝，還起諸惑不善之心；淨土眾生無斯惡境，故乘本願不善永亡，其義九也。

（十）言【滅罪】者。彌勒上生經言，若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪，但聞彌勒名合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪，若有敬禮彌勒者，除卻百劫生死之罪；豈比一聲稱阿彌陀佛，即滅八十億劫生死重罪，得生西方，其義十也。

（十一）言【受樂】者。兜率五受間生；極樂無有憂苦，其義十一也。

（十二）言【受生】者。兜率受生或在男女膝上、懷中；淨土受生唯居花裏或寶殿中，其義十二也。

由此觀之，略以如是『十二種』義，顯其得失，廣無邊，不可具說。雖二處勝劣其義如斯，然此二處往生，並是佛經勸讚，隨人所願依教修行，並得往生，咸蒙利益，如願志求兜率者，勿毀西方行人；願生西方者，莫謗兜率之業，各隨性欲任情修學，莫相是非，即為佛法；遞相非撥，便行魔業也，何但不生勝處，亦乃輪轉三塗？諸修學士當思勉勵也。

總而言之，求生西方極樂世界念佛法門的淨土宗，遠勝於求生兜率天（內院）的淨土宗，難怪高僧大德大多勸勉學佛修行人，求生西方極樂世界。現在就古德『修西方十勸』文，轉述如下，以供參考。【勸君一】：長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，制獲心猿無放逸。
【勸君二】：唯思念佛無餘事，澄心決定願西方，臨終自見如來至。
【勸君三】：念佛須先斷愛貪，臨終心淨見如來，似月清光照碧潭。
【勸君四】：莫令念佛心移志，臨終極樂寶華迎，觀音勢至俱來至。
【勸君五】：莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，更向何人求出路。
【勸君六】：念佛時中恒相續，假使不念順凡情，何日得離生死獄。
【勸君七】：念佛莫令三業失，專專敬禮願西方，去見彌陀無上日。
【勸君八】：教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，命盡得往彌陀剎。

【勸君九】：念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，七寶蓮華隨願誘。
【勸君十】：念佛長須心口急，思量業海苦輪深，生死忙忙悔難及。Tuesday, October 25, 2005

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