《為何只殺我》：

湯家太太做生日，家家為她拜壽忙

車滿門，客滿堂，為何不殺羊？

羊說道：羊毛年年剪得多，為何不殺鵝？

鵝說道：鵝蛋好吃不可殺，為何不殺鴨？

鴨說道：白細鴨絨好做衣，為何不殺雞？

雞說道：五更天亮報時候，為何不殺狗？

狗說道：我看家門你玩耍，為何不殺馬？

馬說道：一年給人騎到頭，為何不殺牛？

牛說道：我耕田來你收租，為何不殺豬？

豬說道：今天大家都快活，為何只殺我？

我知道很無聊，但就是忍不住要記下來，有時被人殺一儆百的時候，拿出來咕噥很好用…(希望沒有這一天啦)。

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看的出來是經過google翻譯的，總之，作個記錄，也給需要的人參考。

最近無意間看到一個刊在“科學人”雜誌網站上的文章，頗令人玩味。文章是在說明眼見不一定為憑的科學研究，研究方法是先製作了一段影片，影片中穿插了兩組人在運球，受試者的目的即在計算運球的次數，但在眾人運球的過程中，有一名身著猩猩裝的演員，大搖大擺穿過球場中間。受試結果則呈現約有一半的人是看不見那個猩猩。詳細內容可參見“你確定看見了嗎？”一文。這論點有別於稍早之前記憶不可盡信的科學研究，雖然是寫在科學人上的文章，但仍讓人不敢置信，所以龜毛如我，當然想去網路上找找看是否有這個測試短片囉。但目前還沒找到那段測試影片，只找到相關的論文，找到後我會把連結放上來。其次倒讓我找到個有趣的網頁

首先，我是以一種開放的心態來看待宗教，不論是基督教、佛教、道教或是回教，我相信都是心誠則靈，那應該有種我們看不見的氛圍或是精神力存在，這種精神力或存在天地間，或存在你我的思惟間，你說要用現象學去解釋，在科學沒辦法解釋天地的一切，看來似乎仍然可以讓人接受。但如正統的科學研究，筆者偏偏要想方設法的與宗教教義扯上關係，就我看來可就無稽的可以了。你們放過科學一馬好嗎？在你們藉由教義不斷的玩文字遊戲時，這些研究每個可都是一場場硬底子實驗、測試、討論，好不容易得出一些結論登上了科學文章，仍然得在一系列科學人的檢驗與爭論，然後，你們可就直接把結論往自己的說法一貼，也沒想過這個文章與你後面的結論可真是天差地的不相關。
當然那篇文章也不是完全沒有可取之處，在文章的前兩段也依著科學的角度分析在日常生活之中，將科學新知與宗教教義上所談論的或有相關之處要連結是無可厚非啦，但最後一段可就硬生生的轉向了神學，在一連串讓人迷惑的語法後面，看起來就是“嗯，連科學都說人有時候會盲目的看不見，所以不要盲目的看不見審判啊!”。是這樣轉的嘛…真有你的啊!!

    「舉一隅而以三隅反」的最佳實例，與家母的功力不相上下。

昨天，在收聽某個廣播節目的時候，聽到主持人用很感性的聲音請聽眾call-in進來，討論這個禮拜在令人悲傷的新聞(512四川大地震或是緬甸風災)的心情，結果一個稚嫩的聲音打電話進來，訴說著在期中考後無聊到爆的心情，主持人只好旁敲側擊的提醒他要多看過書或報紙，但她依然以“無聊到爆”的論點講了許久
(或許沒有很久，但聽這種無知的論調，真讓我度日如年)。後來在閒聊中知道他是個國一的學生，讓在收音機旁邊的我，又整一個冏了起來。
是教育出了問題還是單純的無知呢？或許有人因為意識型態的關係，對這次四川的大地震視若無睹(抱歉，雖然知道那些文章的連結，但不想在給他們任何多一個連結的機會)，但死傷逾二十萬人的緬甸風災呢？這些令人心傷的重大國際新聞，在新聞媒體的強力放送下，竟然沒辦法對這些國一的熱血青年，一絲絲的心傷？或許有人會說，那你呢？你國一的時候又對這些重大的新聞有什麼熱血嗎？嗯。回想起來，或許不在國一但也在國中的年代，六四天安門事件正好發生，印象所及，同學間好像也不是這樣無所影響般的“無聊到爆”。
或許就像我家那口子說的，他在看那些新聞的時候，好像也缺了些感同身受的心情。這我可以理解，每個人都有「置身事外」的心理調適機制，就拿九二一來說，我相信有些人一定是等到得自己所認識的人也身陷其中，才會心有所感。但，對我而言，那些人可是自己的同胞啊，不管統獨的爭議，不論語言的差異，看看躺在自己身邊的小鬼，想想在那幾個城市中，幾乎一整個世代消失的悲哀，看著那些父母等在校舍邊的神情，是我能不能接受這種打擊呢？
總之，不論是教育出了問題還是單純的無知，這都是讓人不可理解的，如果我們的國家只能教出這樣的小孩，那國家的未來還真讓人憂心啊。

圖片來源：http://udn.com/NEWS/WORLD/WORS4/4344065.shtml

柏楊（1920年3月7日－2008年4月29日），原名郭定生，後來其父因方便替他轉校而替他易名為郭立邦，後又自行改名郭衣洞，出生於河南省開封，籍貫為河南省輝縣。筆名來自中橫公路隧道附近台灣原住民部落的原名諧音「古柏楊」。另一個筆名則是鄧克保，台灣作家，中華民國總統府資政，被稱為臺灣的魯迅。
醜陋的中國人一書印象中我似乎沒看過，但是光朱學恒部落格中所錄柏楊先生在愛荷華大學講稿內容，就頗令人深思。特將全文摘附於下，以隨時警惕自己，並作為教育小朋友的參考。

一、正經的

要發願當然要從正經的開始，大概有兩個方向吧，分述如下：

1.寫一篇設計論文

講論文就顯得很深、很難，但不說論文...總不能說報告吧，又不是要向誰報告，簡單來說，我覺得作為一個希望可以好好作設計的人，總不能活了大半輩子，還不知道自己的設計理念為何，應該有一個一以貫之的設計信念，依著那個信念作出來的設計，應該會有如指紋般易於辨識的特質。所以，寫一篇設計論文，認真的思考，當我面對一個設計的時候，除了"錢"這種高貴低俗的東西外，我該作什麼。

2..史上最強7000單字 (附MP3)

猛了吧...史上最強耶，這本書現在已經列在誠品的追蹤清單上了，從這個簡而易懂的標題就知道，明年...我又要發奮唸英文了，原因有三，一是我總要會才能教小孩。二是我親愛的妹妹明年要帶一個洋鬼子外國友人回家作親戚了。三是--誰知道會不會哪天突然被公司派去印度或是越南啊~。

3.太極拳

陳氏太極拳傳到我手上...只剩下半套，另外半套始終還在教學光碟上，這樣對不起老宗師啊~，此外，我總不能只教小朋友半套吧，所以，這也是正經的計畫。

二、正經的不正經

1.我的lego機器人

花了上萬元買的機器人，四分五裂的躺在盒子裡也快年餘了，最近買了本"以java控制lego機器人"之類的書，雖然貢在書櫃上，但，那個沈睡的機器人魂已經在蠢蠢欲動。

"2."以後的部份因為我現在在寫部落文，所以沒有任何不正經的念頭，等會我去翻翻書，再來補上囉。

建築嘛…該用什麼角度下去說呢？簡單來說吧，就好比說相聲，每個人都會說話，那為什麼要花錢去聽相聲呢？也正因為如此，所以好像只要有勇氣站到台去，兩片嘴皮子兒碰碰，都叫說相聲。同樣的，對很多人來說，反正工頭或是營造廠不缺嘛…叫兩個工兒，拿幾張照片，也就開始搞起建築來了，怪的慌，我發現啊，不管走到哪兒，總是會碰到幾個搞建築的…至於搞的是什麼建築，我想，他們是不在意的…。

總的來說，這本書以認識建築的入門書而言，算是蠻廣泛的了，由歷史、美學、心理、功能…各個角度切入建築這門學科，實在可以推薦給想多了解一些建築，甚至想以建築作為終身職業的學生參考。

當然，作者畢竟不是在寫本建築專門的書，所以書上所列舉的範圍有限，歷年來仍有不少作品，也提出了不少的設計概念由早期的“國際式樣”、“蠻橫主義”“後現代”、“風土建築”等等，當然還包括了“有機建築”。所以建築的語彙也不若筆者所提，僅僅只著重在形式的結合上，我個人覺得，更重要的反而是空間的機能與心理上的結合…唉…這講下去又寫不完了。

總之，想要初探建築到底是在玩什麼，建築又與“結構”、“土木”、“營建”有什麼不同，就去看這本書吧，希望這本書能夠多點人兒看，不懂建築的人應該要看，因為可以多了解建築，也可以多了解建築設計的難處，但自以為懂建築的人更該看，看看我們到底離使用者有多遠，離真正的建築有多遠。

書摘

一座城市若是完全建立在理性的規畫基礎上，各種不同功能的區域(例如住宅、購物中心、圖書館等)都獨立分布於不同地點，只由汽車道路連接，居民就再也無法享有意外發現的樂趣，而且這種設計也假設我們到每一個地方都帶有專一的目標，不會漫無目的隨意閒逛。

建築本來就不可能面面俱到，一方面是人類的需求實在難以徹底理解，而且這樣的理解也很難轉化為明確的建築語彙。

設計上的小細節如果受到忽略，我們通常不會感到長久的痛苦，只是會被迫更加努力克服困惑不安的感受。…我們也許會訴諸神祕的說法，指稱是沙發與地毯調和不良，或是門口帶有負面磁場，或者窗戶散發出不好的能量。

他們以謙遜的心態深入了解自己的欲求，並以莫大的毅力把自己對喜悅的理解轉化為合乎邏輯的規畫—由於這兩種特質的結合，他們因此能創造出滿足我們需求的環，而且我們可能根本沒有意識到自己具有這些需求。

只要探究建築興建的過程，即可發現規畫不良的作品絕非神的旨意，不是無可改變的經濟或政治因素所造成的結果，不是購屋者的要求，也不是人性的墮落，而只是平庸的志向、無知、貪婪以及意外因素所共同造成的結果。

對建築最嚴厲的控訴，就是我們看到推土機前來整地之時所感到的哀傷，因為我們的愁緒主要不是來自於對開發行為的厭惡，而是因為我們認為即將興建的建築總是太過醜陋。

而這本三百多頁的文學小品，則完全提供一個不同進入哲學的路徑，而實際上也正是哲學正應該扮演的角色。簡單來說，誠如書名所云：哲學的慰藉...便是藉由哲學的邏輯提供一個自我安慰的路徑，包括不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、心碎等六項。試分述如下：

一、不受歡迎：基本上每個人都希望成為人見人愛的可人兒，但是如果不是呢？如果你發現很多人都對妳有所誤解時，該如何自處呢？以下這句話大概可以說明，當蘇格拉底在受五百人的審判被判需服下毒酒時的心理。

如果一個人......很認真的看待（他的訓練），他是要毫不區分地注意所有的讚揚、批評和意見，還是只注意出自有資格者如真正的醫生或訓練者的意見。......那麼，他應該害怕有資格者的批評並欣然接受他的讚揚，而不是一般大眾的話語。

 

所以評論的價值取決於批評的思考過程，而非人數的多寡或其社會地位。

可是反推到現今的民主制度，不正有點這種邏輯上的弔詭嗎？多數人的決定真的是正確的決定嗎？如果不是在一個合理的邏輯下產生的共同意見，不正如同不區分地注意所有的讚揚、批評和意見嗎？而這二千多年來，從希臘到現在，人類到底有什麼進步呢？所以，當我們遇到眾人的批評或讚揚時，其實不必立刻覺得沮喪或是喜悅，而是應該認真的思考，這些"眾人"究竟是"一般的話語"還是"專業的指導"。

但如此的心理慰藉有時會在某些"自我感覺良好"者身上見到完全相反的效果，不論批評者是意見是否"專業"，通常反而更有一種捨我其誰的奇怪念頭，似乎別人的不歡迎反而強化他自身存在的價值，這完全不是蘇格拉底的意圖，不受歡迎並不是事情對錯的根本原因，如果以"不受歡迎"作為判斷的依據，不論結果如何，都是一個可笑的邏輯論述。

觀念或行為的正當性，並非取決於是否被廣泛地相信或唾棄，而是依據它是否遵守邏輯規則，被多數人駁斥的論證並不表示是錯的，但，也不表示就是對的。

二、缺錢(這剛好是我最不需要的慰藉-不是有錢到一個不行，而是因為缺錢習慣了，這些慰藉我早就了了)

這似乎是現今所有人共同的問題，幾乎所有人一天中或多或少都會遇到這類的議題，報紙、電視上的新聞議題，除了政治外幾乎不脫金錢相關議題(其實政治也有很大一部份也是金錢議題...不論是白金或是黑金)，正面的部份包括股票、經濟、房地產的資訊，負面的部份則涵蓋金錢糾紛、經濟犯罪、違法開發等等，哪一件事與金錢無關呢？每個人見面談論的不也是"你最近薪水幾何？"、"你投資什麼股票？"、"你如何逃漏稅？"、"你繳多少稅？"...，但，在M型社會的理論上...我們如果沒有站到富有的那邊，那我們很可能就會走到貧窮的那端，而依我看嘛...的確也有很貧窮端移動的傾向...，所以還是先強化一下自己的心理建設吧!!

文中一開始先列舉了一份"快樂"清單，幾乎涵蓋了一個人可能有的夢想，包括別墅、飛機、金錢、避暑勝地的木屋、頂級廚師、大浴室、大床(要知道有多美好，請自行參閱書中詳述...哦...沒看他說明，我還真不知有錢人都在搞這些事兒~)，其次作者開始描述一個二千多年前，由伊比鳩魯提出一個以"愉悅是快樂生活的開始與目標"為主體論述的生命哲學派別，本文不著重在未來的年月中，伊比鳩魯學說被誤會的有多嚴重(在牛津英文辭典中有奢華、感官上、貪心之義)，其實對伊比鳩魯而言，哲學的任務在於幫助我們解釋苦難與欲望的不明波動，進而將我們從追求快樂的錯誤計畫中解放出來，因為如同醫學上的經驗來推斷，依照身體上的感知來治療並不一定是正確的(例如為解決腦袋瓜的壓迫而採取的放血手術)，就如同我們對快樂的認知一般。

當來自欲望的痛苦解除時，簡樸的菜餚和奢華的盛宴提供同樣的愉悅。

實際上這位哲學家對愉悅的品味正好與先前所描述的"快樂"清單並不相同，伊比鳩魯並未住在豪宅中；喝水勝過喝酒；麵包、蔬菜與橄欖的晚餐。而在其理性的分析愉悅的構成要素後，他列了一張他的"快樂"清單，而最妙的是，他並不昂貴。

在眾多欲望之中，有些是自然且必要的，有些是自然欲不必要的，有些是不自然也不必要的。

簡單來說，該清單著重的不是生活有多富裕或是吃住有多奢華，而是在於心靈上的富足，而心靈上的富足其實是不用花錢的，其中包括了"友誼"、"自由"、"思想"、"陋室"。

如果昂貴的東西不能帶給我們非凡的快樂，為何我們會如此強列的被他吸引？原因在於一種類似偏頭痛患者在一邊鑽洞所犯下的錯誤；因為昂貴的事物讓人誤以為能滿足那些其實我們並不瞭解的需求，這些事物以物質的層面模仿我們在精神層面上希求的東西。

就如同現在廣告商在製作廣告時，總是希望在物品推銷時帶著某種精神層面的意涵，例如SUV之於愛好自然與自由；手機之於友誼與效率；飾品之於愛情或親情...，更惶論那些精心營造情境的建商廣告。

走筆至此，回頭列我的自己清單時，其實相較其所提出的，又增加了"健康"、"愛情"及"好書"等要件，但是，當欲求之而不可得時，又該如何面對與自我慰藉呢？就請看第三回及第五回的遭遇挫折及心碎的慰藉囉~

當然，這篇文章還是有些與我的就業環境有不同之處，雖然就該文所述，在一個廟小菩薩大的場所，就算菩薩的力量再大，要改變廟的型態仍有所困難，就算短時間改變了，但時間一長，仍難以動搖廟基。但回想在小事務所的歲月裡，在那個以個人創意及執行力為主要條件的建築業來說，若可以有兩三個像樣的菩薩，再加上領導者的人脈及支持，或許可以改變廟的環境，甚至打造出一間更像樣的廟。

就算我自許成大菩薩，但沒有廟的依託，我無法修成正果，因此菩薩應有分寸、有禮貌，應該知道謙卑、應該知道進退。謹慎小心的維持與之間的關係，絕對不要高估自己，低估了組織，這就是菩薩應有的禮貌。

而這個感覺在走進一間大廟後，有了完全不同的情況，雖然沒錯，在一間大廟中的菩薩就像站在巨人肩膀上一般，有了全然不同的立基，與人談論事情時似乎也有了全公司的加持，那種力量實在不同於原本只有十個人的事務所，但是身處大廟中小菩薩的我，似乎也就不再那麼充滿改變廟宇的力量，這時似乎更是身處型態中而不能改變，那種氛圍實在難以改變。這種想法，在一些同事的憤怒中可以看出端倪，但是，回頭來說，今天的我不也只是個小菩薩嗎？為什麼要去想那些與自己能力不相當的事兒呢？

視每一個自己曾經停駐過的廟為自己的家，把廟和自己畫上等號，不只是凡走過必留下痕跡，更要留下認同，我是「大廟中的小菩薩」，而且是永遠的小菩薩。

努力作好自己該完成的事，在大廟中努力修練，期待自己有成正果的一天。至於同事的憤怒，其實不是對大廟的不尊重，不如說是對自認為已經是大菩薩的上司，看輕在下以廟為家小菩薩的努力，而帶來的痛苦吧。這又該以什麼心情來自許呢？或許，在深思後，再說吧。